什么是科学[pdf txt epub mobi azw3]

作者:吴国盛
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网友评价：

• 科普类的，一开始可能会很难读，但是真的深入进去就会感觉很生动，受益匪浅，而且里面中西对比挺多的，可以了解一下
• 文化决定了科学发展的走向，自由的追求各有祸福。科学技术到底是手段还是目的源头，哪个对哪个错都不是标准，还是要从合理性以及发展性来看。
• 4.5 不可以貌取人，同样也不可以书名取书，极易被名字耽误而错过的好作品，比起有些书论述问题总试图复杂化，这本则张本继末，逻辑、脉络清晰顺畅，全力把这个实际上极宽极大的题目讲得通透且通俗易懂，厘清常见的自以为懂实际上并不懂不理解或者理解不严谨不准确的知识，纵横开阖，驰骋中西古今各科，回溯科学诞生之处的语境来重新真正认识“科学”、认识李约瑟之问，读来时不时醍醐灌顶、茅塞顿开
• 中国古代无科学
• 在得到上听过，解读的人水平很差啊，让我觉得这本书很空洞。机缘巧合看了原书，哈哈哈庆幸。强烈推荐一下。https://m.weibo.cn/1927070524/4333806699767351
• 有幸上过老师一堂讲座，拿出书来读一读。 关于功利科学的看法，早在王国维评功中国功利学术时有说：“吾国人之所长宁在实践之方面，而于理论之方面则以具体的知识为满足。至分类之事则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究之也”“披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异已。”
• 试图用科学史叙述代替科学哲学式回答，通过发掘西方科学的博物学传统为中国科学求得合法性。看似走出既往研究的窠臼，其实换汤不换药。对希腊科学与近代科学特点的分析过于简单，“人性理想”这个概念太形而上学化，十分失败。
• 加入豆瓣十一年了，今天第一次通过豆瓣发一个读过。这本书写得很好呀！读过介绍科学方法论的，但是第一次从文化和哲学的角度看科学史，也看中西方的对比。一方面我有点遗憾自己上大学的时候没去选老师的课；但是我觉得十年以前的自己大概会听不懂这个内容……
• 脉络清晰。但是把科学挂到哲学和宗教上，不敢苟同。 西方科技发达，因为没有脱离春秋战国状态。 地理条件，欧洲支离破碎，离非洲美洲都近，方便奴役非洲人口，掠夺美洲资源。 战争状态导致攀科技树的需求旺盛。天朝大一统，周围全小弟，不需要。 有人有资源，科技树很烧钱。
• 大概能理解为啥最牛的期刊叫 nature 和 science了 第二章 追求科学就是追求自由 第三章 经院哲学与理性主义以及唯名论这个猪队友 第四章 will to power和数理实验科学 第五章 博物学还是还是自然史还是自然志？ 第六章 你也配有科学？！ 写的还不错，很多地方挺客观的。可惜很多篇幅都在纠结翻译问题。既然中国就没有这些概念，那么自然是找不到吻合的翻译了。作者想要阐述词语的本源意思，好好解释就好了，用不着太纠结。更何况语言也是在变化的。这些泊来语的含义恐怕也发生很大变化了。讲那么多只是感觉作者在掉书袋。
• 补标。吴老师算是中国科学哲学界的权威人物了，多年前看过他的《科学的历程》，这本《什么是科学》的情怀更浓，文笔也不错，论证稍微有点不足。但瑕不掩瑜，好书。PS，想起子尤，真是天妒英才。
• 可能我想找的不是这种……我打算做的是科学一词的谱系学研究……然后读着读着发现对这个概念有点本质化了……就看得挺……不过书不错科普向很详实了
• 观点不偏颇，很有说服力
• 清晰。推导缜密，水到渠成。解答了我读《科学的历程》时的疑问：中国科学为什么占幅如此之少。作者认为，中国古代没有科学。理解“中国古代有没有科学”，就须弄清楚“什么是科学”。作者从科学哲学角度，辨析希腊文明与中国古代文明的自然观念，接着考察了科学两种前后相继的形态（希腊科学和近代科学）的形成与发展，最后重点阐述博物学这一重点分支。荡涤其中涉及的诸多大众误解，比如，1.区分科学与技术；2.现代科学是在宗教基础之上诞生的，而不是通常以为的“宗教是科学的天敌”，布鲁诺的故事是一种误导；3.原来“本科”这个词是蔡元培先生发明的，蔡先生继承了欧洲大学的自由七艺传统，主张严格区分文、理两科和应用科学，后者应为专科，而我们现在的“本科”混淆了“学”与“术”、“本科”与“专科”的区别，教育概念混乱，自相矛盾。
• 既然科学的概念随时代变化，就没法说什么“真正”的科学，更没必要妄自菲薄。不过就解决这个时代里的科学问题，这本书里有所思考，提到了李约瑟难题（钱学森之问也是一类的）也给出了作者的解决方案。 就当读科普书了
• 很适合作为普及的小书 一个不讲自由的文明里，不能产生真正的科学。
• 异常清晰的叙述，脉络广而不散
• 仰望星空的正确姿势，是应该思考星移斗转和宇宙，还是应该思考人生？
• 很精彩，也很扎实，比陈嘉映写的好多了，（之前觉得他那本很好），字里行间有一种成竹在胸的傲气，不懂xxx就不能明白xxx，为什么中国没有xxx，是因为大家都不理解xxx。但这本书缺失现代部分，比如库恩，也没有一个总的说明科学是什么。还有就是缺少了常识理性这个重要概念来解析中国缺少科学。
• 科学史的教材类书籍，有助于对科学的起源与发展有了一个大概的认识。结合内容，我觉得这本书应该改名叫做《论科学的起源与发展》更贴切
• 超出意料，两天就翻完。比较通俗，大部分老调重弹，以至于有些部分看上去有凑字数之嫌，但对于不了解科学史的人来说算是一本不错的读物。另外，书中有些问题是太大了，以至于超出作者的驾驭能力，兹举一例：书中有篇名为“唯名论革命为现代科学开辟道路”，但通篇没有从思想上说明唯名论与现代科学之间的理论关联，光举例唯名论者的科学贡献，这是不够的，因此只能拿吉莱斯皮《现代性的神学起源》中某段话来壮胆。
• 词源很重要，可以理清很多概念。自然、科学等概念第一次深入了解。后半部有凑字嫌疑。
• 吴教授为了回答李约瑟难题真是苦口婆心，从希腊的数理实验科学和中国的仁爱之学谈起，到基督教的推动和唯名论的发展，再到近代科学，十分清晰的理清了发展脉络，并得出结论，中国古代只有科技而无希腊的理性科学，自然科学的英文其实是自然哲学，中西本身的哲学系统就完全不同，也就必然会产生不同的分野。今天我们之所以不重视基础研究，也很大程度上源于我们技术与科学不分和实用主义的传统
• 虽然通俗易懂，但读起来不够生动，比较平淡。
• 本书视角新颖，详细介绍了科学的两大起源：希腊理性科学和博物学（natural history），并指出在思考“中国古代是否有科学”这一问题时应该着眼于博物学的起源。
• 还不错。看完之后，才明白中国古代没有科学，只有技术。中国古代没有产生科学的基因。东西方是在不同地点生长的两棵不同种类的树。
• 评分虚高啊，文字干巴巴的，文体是论文体，看不下去
• 科学史讲得比较透彻，能够了解到现在中国科学怎样一步步演变至今。看着历史上群星闪耀的时刻，顿时觉得自己搬砖也有了动力。
• 请把名字改成《中国古代有没有科学》谢谢
• 挺无聊的一本书，属于《无法抗拒的物理之美》系列第一本，怎么说，看完这本书，我对物理之美全是抗拒。因为如果后面两本书也这么写的话，也太无聊了……真心的。 这本书就是标准的论文写作模式嘛！我对于科普文章写成学术论文的这种书一向没什么兴趣。因为你作者首先就没搞明白你的受众都是什么人是吧…… 后面看了系列书籍后两本，卧槽原来这个系列是写给孩子看的………一共三本，后面两本都偏低龄化，语言也比较低龄化，内容也讲得很浅，再对比一下这一本……作者是真的不知道自己文章的受众是什么人啊…… 看了评分，吓了一跳，清一色五分，咱也不敢说，咱也不敢问啊，就当我没有科学素养吧。
• 充满天真的想法。不自觉的双重标准。。。
• 非常好的一本书。 非常好的一本书！让我搞清楚好些想不明白的问题！
• 在理解科学内涵的同时，可深入了解东西方人文差异。
• 作者坚持给基督教洗地。
• 吴老师的这本书丰富广泛，脉络清晰，兼具普及性和专业性，是非专业人士了解科学史的佳作，认真读完后基本可以建立一个大致的框架。对science和“科学”的辞源分析、对博物学的介绍以及所加入的mechanics脉络都是亮点（毕竟天师把mechanics脉络引进国内学界也没有几年）。但是，感觉基督教和神秘学维度的分析还是有些薄弱。尽管会增加篇幅，但再多讲讲这两个方面应该还是值得的，毕竟国内对它们的误解很深。
• 看了开头，没有“实用价值”，我等应用之人用不着这个。不过借这个机会重新学习了一下科学的可证伪性，学到了。
• 突然对复旦校训 自由而无用 有了点多的感觉....
• 我们一向认为有用才是科学，但科学最初其实源于无用，和对自由的追求。 全书脉络很清晰，印象较深的内容，有中西天文学对比，基督教思想对于现代科学的意义。但有些章节，比如西方博物学史一章，失于琐碎，有凑字之嫌。
• 上帝创造了科学。
• 前面不错，后面拉胯了。研究科学哲学却不做科学的人，对科学家对方法论知之甚少...数学化那块尤其如此...后面谈中国有无科学扯到博物学，无趣。自己都讲了，博物学没啥子成果
• 补充的很多背景知识非常有意思。但是逻辑上非差大的漏洞就是从结果推原因，把问题的答案依附在西方的思想传统上，说服力不够。
• 农耕文化下的中国确实没有科学的土壤，只有实用主义指导伟大复兴。千年没有更改过。每个国家有每个国家的宿命吧，望当代年轻人努力了解科学之内涵，不再为了升官发财而读书（虽然我是）。
• 这书和喜马拉雅里面的节目“科学简史”基本内容是一致的，我算买了两回……吴教授是我科普路上的第一个真正意义的启蒙者，无论如何，感谢他
• 书中的两个比喻很有意思，这也能大致解释李约瑟之问。西方的披萨和中国的馅饼都是美食，但是不能说馅饼就是披萨。如果说西方是苹果树，而中国是桃树，虽然同是果树，但是近代科学是西方文明之苹果树结出来的果实，不可能从中国文明的桃树上结出来。
• “在数理实验科学的意义上，中国古代并无科学。在博物学的意义上，中国古代有独特且强大的科学传统。”
• 哪能到8.8分啊。。。。这书大量时间在讲词源和中西对比，没什么意义
• 科学史类型的暧昧回答，系论文拼凑而成，不够连贯。学到了一些新的名词。
• 从国人能理解的角度比较东西方差异（经济基础、社会形态、人性理想）为什么现代科学与希腊文明和基督教密不可分？为什么非西方文明没有发展出现代科学？什么是博物学？中国古代有科学吗？看完豁然开朗！
• 非常喜欢本书的前半部分，解决了我一直以来的困惑，现代科学的精神来源，追根溯源来自于希腊的自由精神，不关注功力性和实用性，是对真理的自由追求。当持有自由纯粹的精神，真善美随即而来。“在希腊人眼里，科学既非生产力也非智商，而是通往自由人性的基本教化方式。没有对科学的追求之心，你就不配做一个自由人。 ”
• 很多心中的怀疑，以及模糊的答案都在书中全面和论述。一些看问题的角度也非常独到。
• 厘清了许多观念上的错误。比如说，科学其实是历史中的特例，用现代科学的眼光回顾中国历史中的“科技”其实是张冠李戴，因为不论是中国古代的天文学还是数学，都是为皇权或实际生活服务的，研究者并没有求知精神也从未试图建立知识体系，因而说中国古代根本没有科学。也许这本书在文字组织上不太好，总在细枝末节的地方浪费篇幅，或是重复讲述同样的内容，但考虑到破除中学历史荼毒的意义，本书值得每个国人一读。
• 大开眼界，原来自己是多么的无知呀
• 难得的正本清源的好书！
• 你跟他说形而上的时代错置，他堵住耳朵说不听不听王八念经。转过头每天在网上拿前朝的剑斩本朝的官。不亦乐乎。
• 厉害还是厉害的。。。
• 20书13. 西方近代科学是两希文明相结合的产物。“仁—礼”是中国人文结构，“自由—科学”则是希腊人的人文结构。希腊人追求内在的、确定性知识和逻辑演绎体系；“自由”即成为“自己”，而“自己”只能通过永恒不变者才可达成。希腊理性科学是追求理性自由、顺从自然的求真的科学，希伯来文明的基督教则将其改造成追求自由意志、改造自然的求力的科学。中国传统文化重在运用，格物致知是手段，缺乏希腊式的探索精神，这样的土壤注定产生不了近现代科学。科学，最重要的是“对真理的追求、对未知的好奇、以求知为乐趣的自由心态”。345章有点啃不动。
• 科学哲学，考证明晰有据，自洽完备。 古典哲学，论述偏狭力薄，失之于简。
• 吴国盛教授《什么是科学》通过科学的溯源和中西文明的比较，告诉我们什么是科学，让我们抛开以往对科学的误解，对科学有了一个深入的再认识，重新理解什么是科学。
• 从博物学的角度看中国到底有没有科学，对于什么是科学精神相当客观的解读。顺便一提作者在豆瓣的照片真是帅。
• 6h24min.关于科学的通识…了解“科学”一词的由来、特征和发展。二三两章像以哲学史梳理科学史，五章的博物学阐述为六章回应李约瑟难题做铺垫。或许还是以中国的视角审视来追寻实用价值，所以看完还是很茫然Orz 真正的科学要求的思辨精神，如果只是试图窥探一角也只是可望不可及啊…
• 《什么是科学？》作为中国科技史和哲学科学大佬吴国盛教授的代表作，名不虚传。哲学和科学的同一性和自由精神阐述得非常好，一度给我在看哲学史的错觉。不禁让人想起上海有机所党委副书记在评价其所聘请的诺贝尔化学奖得主K. Barry Sharpless教授时称，“他在用哲学的方式做科研”。
• 第一、非常好的科普读物，换句话说，相当于注水十倍的专业论文。 第二、作者长得真帅。 第三、五六章真是曲线救国的典范。
• 整体不错，把科学发展的脉络和来源说明白了。但概念上面有一点点绕，不是特别清晰和简洁
• 看了一半，拜倒在吴国盛脚下。带着批判阅，但却发现无可批判，字字珠玑，无可挑剔，全文都闪耀着真知灼见的光芒，是今年以来看到最好的一本书。
• 研究充分，界定严谨。
• 对于“科学”的发展历程进行了梳理和定义。提出用博物学的思路重新看待中国历史中的“科学”。
• 这本书像是以科学梳理哲学史，作为科普达标，但是内容太多个人理解和断言。文风也乏味的很，大而无当。最后还是用专业词说科普文，只能说一般。
• 总算读完了！受益匪浅。从小学习西方科学知识，但是从来没有思考过源头在哪。而且一直都是功利主义，没有严格意义上的“自由主义”的向往，这就失去了这证理性的意义。而对于经院哲学下的基督教，又有了比较全面的认知，大概知道了所谓上帝的归上帝，科学的归科学的历史进程。有意思！这样的书，真的可以多读一些～
• 大开眼界！学术科普，多读科学史与科学哲学，不至于盲人摸象。相比同类译作好读，待延伸阅读的标注很多。中国礼学与西方科学的比较，也是文化传统的比较。西方科学两个源头追溯，大传统与小传统，希腊文明与基督教。科学、自然的哲学论证，数学四艺，本质的自然与自然物的本质的自然为依据。有别希腊，中国，阿拉伯，基督教治下的大学与经院哲学，提供现代科学的制度与观念基础。唯名论对人本主义、科学革命的助推。数学工具与实验验证，作现代科学的形而上基础，理论与实践，表象与意志。博物学的发展与分化，对现代科学的补充。中国传统文化中的博物学，作为对李约瑟难题的回答与批判。
• 是老师让我读的，极不情愿读了读，以为特别枯燥，但发现读起来特别通顺，两天读完了…… 我只读过这一本关于科学的书，感觉内容很好，但书名不完全恰当。老师虽然告诉我，中国古代无科学，但以后提起，我还是想说中国古代有科学，只不过是博物科学、实用科学，而非理性科学。而不想解释过多。嗯
• 给予一个新的观察科学的角度，科学的发展逻辑是从希腊理性科学的被动观察者到近代西方求力科学的主动掌控者。从这个意义看，中国古代有技术，无科学。
• 很难读，读不下去
• 在听喜马拉雅上的科学简史。回头要看书！
• 看了这本书的人，都是猎人海力布，要忍住批评和辩白，不然就会变成"石头"。
• 语言通俗，适合小白。关于基督教对科学作用的观点和大学是自治组织的观点是我以前没有接触到的
• 这些年埋头于科学，也曾思考过什么是科学，但是看这本书的时候依旧有种视野大开之感，尤其是第一章。看完之后我真想把这本书甩到曾经一个信誓旦旦说科学就是要解决实际问题的矮子物理男的脸上。
• 豆瓣评分已经不具有参考价值了嘛
• 主要内容很棒
• 科学和基督神学的关系
• 为了读《科学究竟是什么》，先读几本相关书。一本哲学启蒙书。
• 一句话总结全书：现代科学是西方文明特有的产物。吴国盛教授认为，现代科学范式中使用数学进行演绎推理的部分（论文的理论部分）是古希腊特有思维方式，而利用实验验证（论文的实证部分）则是基督教神学-西欧人文主义的产物，因为人确立了主体性后才会想到去模拟和操纵自然。中国的天人合一观以及仁爱伦理注定了不可能独立发展出现代科学。但是中国历史上有发达的博物学，为现代科学研究提供了极好的原材料，比如屠呦呦就是通过研究古籍提炼出麻黄素的。库恩的范式(paradigm)理论可以说明“李约瑟难题”根本就是个伪问题：李约瑟错误地将两个不同范式混为一谈。
• 希腊人对知识的追求怎么可以做到这么极致！
• 希腊理性-教权皇权分离-自治的独立性
• 思维缜密，逻辑严谨。
• 中国文化下的人更看重平等，西方文化下的人更看重自由，历史的进程证明，西方是幸运的，因为先要有自由，才能有平等，两者实现的顺序不能颠倒。
• 算是领悟到古代博物志的浩瀚广袤，虽然由于内容更偏向于哲思的探讨，无法成为中国科学史集大成者，但无疑是所有想摸索之人的一门先修课。
• 2021006，「正确评价中国传统文化事关中华文化的未来走向和复兴大业。如果我们不能清醒地意识到传统文化的哪些方面具有现代意义，哪些方面需要发扬光大，我们就不能将传统与现实进行有机整合。就科学而言，中国传统的优长之处在技术，在博物学（自然志），不在数理科学。如果一味考虑面子，挖空心思在中国传统文化中寻找数理科学方面的世界第一，那是自欺欺人，也不能真正找到中国传统文化与当代世界的交汇点。重写中国古代科技史，不仅是科技史学科发展的需要，也是中国当代科学文化建设的需要。」
• 很有启发性，很多有见地的观点，但有些泛泛而谈，主题偏移不定，断断续续，也还不够深入。
• 不夹带私货的话真是本好书，为什么总有很多人硬要做自己不那么擅长的中西文化比较呢……
• 三日读毕，痛快。此书可谓是吴先生多年来反思科学，反思现代性，关注博物学的集成之作。阐明中国文化之所以没有出现古希腊样式的理性科学，是因为两种文明的“人性理想”不同，前者求仁爱，后者求自由，其途径分别为礼教和科学，这根本上的差异也就决定了中国后来与西方迥异的科学发展模式。从科学史溯源科学大（理知）、小（数理实验）传统，以更清楚地认识现代科学从哪里来，并在这一意义上为现代科学之弊提出了补完和纠偏的策略，即重新注入理性科学基因并拓宽博物学编史的视野。振奋人心也夯实了博物学纲领的合法基础。其中第三四章劲头很足，理出不少可以深入阅读思考的线索。还要再读柯瓦雷。
• 真正了解什么是科学，中国的教育尤其是大学教育需改革，否则我们永远学不到西方科学的精髓。强烈推荐此书！
• 为说清楚什么是科学，作者从科学的概念，希腊理性哲学的源头，到现代科学的源头：基督教和数理实验，以及另一条科学之路博物学，最后讨论了中国的传统科学。虽有不能赞同的观点，但是很多论述很有启发。
• 从哲学的进路进发探讨科学，和想象中的不太一样，一般人应该看不下去的，感兴趣的可以看看！
• 中国一直都缺少科学的精神，更多的是实用主义，在科学的道路上还有很远的路要走！
• 一个哲学系教授，秉着盲人摸象的精神，以纯黑盒的方式描述科学，想猎奇的可以看一下。总结教训，买书之前一定要先看作者介绍
• 科学精神就是理性精神，就是自由精神。适合所有人去读。
• 书中讨论的话题在上世纪讨论的很透了，但到了今天，看中国科学界的发展，本书的理论显得过于落伍。要讨论自由精神，不如思考如何推翻现在西方不言自明而又不够跟得上时代的波普尔主义。
• 深入剖析中西方文化的差异，让我们更加了解自己
• 科普很多词源概念，让人豁然开朗。 理性科学的确未曾也不能出生在中国。
• 这本看完，我感觉我最近一段时间都不会看科学哲学的书了。
• 对什么是人，以及人该如何生活的想象决定了对科学的定义，对科学的不同定义又决定了不同方法和实践的选择。所以果然认识论决定方法论。
• 想想当年读吴先生《科学的历程》，竟是二十年前的事了，不禁令人唏嘘。后来听人传言《科学的历程》之所以大卖，是因为长者背书，现在看来，长者还是懂一点儿科技的。
• 所谓的“自然科学”其实就是“科学”，所谓的“自然哲学”其实就是“哲学”。加上“自然”二字，只是对“科学”或“哲学”之肇始的特殊路径的一种极富误导性的纪念。
• 这么大的问题把握起来没乱阵脚，脉络很清楚。虽然注释太少让人不免生疑，不过胜在连贯
• 偶尔翻到自己的在读，我居然在当年读的时候会觉得这本书无聊。我在复试之前读了第二次。虽然大致的内容我已经忘记了，也由于没有一个整体的知识体系，我现在也已经说不上来这本书讲的内容。但是我相信。对于不了解科学的人来讲，这绝对是一门一本入门级的去了解科学背后的历史和哲理的好书。
• 这种扫盲读物看那么50本的话也不错。当然花钱买还是没必要了。
• 不错的科学史。不过有几点值得探讨。第一，是否过度夸大了希腊的作用？这是西方特色，比如给米利都的泰勒斯甚至毕达哥拉斯编了很多段子，因为柏拉图的原因把苏格拉底几乎无限拔高。事实上，泰勒斯是腓尼基人，而雅典并不是希腊哲学的摇篮，小亚细亚才是。希腊融入了很多埃及、腓尼基、波斯的元素，后来的炼金术（实验的鼻祖）也来自埃及。另外，没有基督教就没有近代科学这个很难说，因为不能去掉基督教让欧洲再跑一遍做个控制实验，或者让欧洲大翻译时代翻译四书五经看看他们能不能诞生现近代科学，所以这类基督教和科学关系的讨论无法验证真伪。事实上，阿拉伯和之后土耳其的大一统最终摧毁了阿拉伯的科学传统，西方的列国林立是诞生近代科学的一个关键原因（仔细看，大部分科学来源于英国，要是天主教的西班牙当年灭了英国...画面太美...)
• 1. 这本书值得推荐给中国人做通识读物；2. 头四章写的好，后面的博物和中国的科学有些生硬； 3. 当然这种历史讨论也很有意思，但总的来说这本书回答的其实不是我想了解的那种认识论上的“什么是科学”的讨论。
• 很好厘清科学的哲学来源
• 太牛逼了！系统性地回答了著名的所谓“李约瑟难题”，中国黑中国粉儿中医黑中医粉儿更是应该看。
• 认真看了第1、5、6章 ，第2章读了85％，3、4未动。这种局面，是困于作者论证的丰富、涉猎之广，自己的能力有限：没办法接受那么多，从而有了枯燥-难懂之感（特指3、4章的论证）。因此，对于本书的论证，目前我是在缺少辩证下的接受的态度（仅仅从逻辑上辩证看待，没有查阅更多知识或者多方印证）。 通过补充看豆瓣书评、知乎评价以及研讨会总结陈词等对这本书又多了些了解。书中自然有论证不充分、有误的地方，但核心观点即科学起源、概念，我说认同的。同样我也认可吴老师的写作初衷，我认为那是必要的。
• 全书以西方语境下的科学史为脉络，从现代中国人科学概念及由来讲起，通过回溯西方科学（希腊理性科学）、现代科学（数理实验科学）、博物学的历史由来，试图帮助国人理清科学的真实内涵、边界和独特性。关于“李约瑟难题”引发的“中国古代到底有无科学”的争论，作者从希腊与中国古天文学性质差异为例给出了否定的答案。这个否定，重点在问题表面下的结构性问题。意义不在于得出一个有或无的答案，而在于推进对科学的理解。是定义问题，而非历史经验问题；是观念问题，而非事实问题；是哲学问题，而非历史问题。
• 极好！想列为秋季读书会书目，但内容博杂精微，涉及的话题与要点太繁复，有的又没有仔细展开，应以此为兴趣点做延伸式阅读，像讨论时间空间那一部分可再读《时间的观念》，只读一遍显然只能产生点滴印象。本书最重要的是解决了一系列根本性的问题，我们已经有太多观点因为基于不加考察的根本性问题而谬误丛生却习焉不察了——科学就是实用的吗？自然是什么？本科是什么？希腊科学为了什么？大谈柏拉图的人有几个懂几何？大谈现代性与大屠杀的时候，我们又对背后的数字有着怎样本质性的理解？最有启发的地方，是分析唯基督教神学中唯名论、唯实论与现代性的关系的部分，很多地方都从“科学”的角度对问题做出了重新阐释。理解什么是科学，本质上就是在理解人如何处理自我与世界的关系、也是在理解人如何看待这些关系的变幻。
• 前半段读了，后半段看了视频，讲起来更有意思～
• 科学技术史课程书单。从文化史的角度来分析，更多把研究科学的个性。科学发源于希腊文化，经过经院哲学和学院体制，唯名论的发展及人文主义的兴起，然后引发近代科学，并且这种科学是作为人类中心主义而发展。如果从一种共性的角度去看待科学，就大概是弗雷泽《金枝》吧，巫术宗教与科学的个性，科学不是作为西方文化的产物，而是作为人类探索世界和总结规律的愿望和工具。
• 所以不知道国外高校每年需不需要统计就业率
• 西方科学是从希腊科学走向数理实验科学，中国古代的在今天的意境中本质上可以归为博物学。
• 中后期特别重复，而且哲学专有名词特别多，看的有点恼火。没有哲学基础，作者主要观点了然于胸即可，很多哲学讨论实在难以下咽。
• 主要讲的是科学的历史，追本溯源，关于古希腊的内容差不多占了一半，既讲科学，又讲哲学，读起来一点也不闷。之后是基督教创世思想的影响，使科学从内在研究走向为我所用和对世界对改造。而中国人讲究学以致用，跟希腊人对知识的认识又本质区别，另外中国人讲究天人合一，所以没有走向现代科学。
• 史诗级著作，从多个维度讲清楚了什么是科学，科学为什么诞生在欧洲，中国为什么没有诞生科学！看这本书需要有一定的西方哲学基础，否则看不懂。
• 1.希腊理性科学和近代科学的区分2.近代科学的希腊和基督教（唯名论）两大起源3.中西文化基因的比较———中国没有科学4.博物学的新视角
• 正本清源。梳理、解读现代科学产生之前的“科学”历程。 要承认“科学”来自西方，是希腊文明特有的文化现象。要明白没有基督教就没有现代科学。 中国古代不存在近代意义上的数理实验科学，如果说有，那么顶多是博物学。 国人常科技混同，以待技术之功利主义而视科学，则科学为手段、工具，而无可能成为具有独立价值、自主发育成长的文化母体。 如果我们相信科学是标定人类文明的尺度，通过科学才能实现古老文明新生，那么就要广义地理解科学（博物学意义上的科学），也必须习得居于源头的希腊科学精神。 科学精神就是理性精神，就是自由的精神。 第一遍没做笔记，回头应该梳理出一份提纲。
• 我只是想知道
• 一路狂喷李约瑟 突然乱入博物学😂😂
• 这应该是国内最好的科学史思想读本了吧！
• 12岁小朋友的科普读物，12岁就够了……
• 非常喜欢第一部分，对于科学的本质的阐述。西方的科学起源于对自由的追求，对永恒真理的追求。相对而言中国古代对理想人性的追求不是自由，而是仁爱，所以无法孕育希腊那样的理性科学。
• 在今天，哲学和经学是一回事，没有什么科学性可言，而科学已经从哲学的母胎中生出来长成人了，科学已经不需要母乳喂养了。反过来，科学不断地工作纳税，为哲学提供养老金。其实，哲学不过是欧洲中心主义在学术上的集中体现罢了，甚至体现为一个学科。哲学作为欧洲中心主义的意识形态，在非欧文明中成为了一个神话，这个神话说，想要成为欧洲这样的科学文明，必须要丢掉自己的文化，改习哲学。但这个神话在非欧文明取得科学的桂冠之后，必然会被破除。——这恐怕是吴国盛没想到的。
• 西方古代绵延的科学指向的是自我解放的自由，华夏古代实用的技术指向的是自我束缚的礼学，李约瑟的辉格史学模型不可信，以古律今最为致命。
• 历史晚自习看这个直接睡着了，还是适合早上看