作者:克尔凯郭尔
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网友评价:
- 太冗长了。一个人要是能深刻理解生命是永恒的,那他/她一定理解真正的爱。克尔凯郭尔会在一个充满冲突的房间的角落里找到真的东西。
- 一次爱的洗礼!
- 在思考亲密关系时满脑子是拒绝自己自然倾向上的偏爱,去“爱所有人”、去“爱邻如己”的理念。然后去读此书,完美契合。但显然书中阐释的“爱的作为”远愈于亲密关系——如果在职业身份中寻找的话——是牧师首先应当践行的爱。其中最关键的是对上帝的爱——爱上帝高于一切,然后爱邻人,并且在邻人身上爱每一个人。问题在于,如果未曾得到信仰,或者所信的并非基督教意义的上帝,这爱的作为当如何可能?
- 放弃通读了。克氏文笔优美缱绻,略感冗长。此书应与克氏《勾引家日记》搭配阅读,以便理解。在《爱的作为》中,克氏讲述了他对基督教之爱的理解,『神秘的恋爱可以是信仰的一个比喻。』这是诫命之爱和直接之爱的连接。克氏认为直接之爱(情欲、驱动力、秉性之爱)是易变迁,转瞬即逝的。他认为恋爱双方都应当通过“守秘”来保存直接之爱,『愛只有在任何局外人都看不出來的情形下,纔能奪目耀眼。』(《勾引家日记》)而诫命之爱则永恒的。『但是信仰的本质是作为一个秘密,为单个的人而在;如果它不是由每一个单个的人,哪怕是在他公开承认信仰的时候,作为一种秘密保存着,那么这单个的人就也不是在信仰。』在公开承认信仰后的守秘应理解为“不变”,坚守信仰之忠贞。爱只有通过诫命成为义务才永远地得到了安全保障来防范任何变化。
- 啊啊啊,终于看完了!克尔凯郭尔惊艳到我了! 简直就是一篇篇关于上帝与爱的诗歌
- 有很多感人的见解,以后会融入自己的写作、更重要的是融入自己的生活
- 读得辛苦。克氏关于爱与他人无关,只与上帝有关的说法,让我想到阿伦特的责任与判断。
- 评论见18年2月2日。我从没想到克氏对我的影响深入骨髓。
- “不真实的并非是这一感情或者它的剧烈爆发,就是说,一个人确实是认定他所说的东西的,他在他说出这话的瞬间就是这样认为的。但问题是,为了满足自己和自己不受拘束的激情,他以这样一种表达来说话,这表达以如此的义务责求于人,乃至也许很少会有人能够避免‘以自己后来的话来使自己最初的话变得不真实——尽管这话在最初是真实的’。”
- 克凭此书成为我的偶像 出生到现在看到的最心悦诚服的书 心灵导师! 以后去欧洲一定得去拜拜他
- 1 当你在比较爱,计算着谁爱谁更多些,你也就没在爱了。2 若要爱他人,得先预设或坚信他人是爱自己的。我们无法真正爱一个心里认为不爱自己的人。
- 看的时候不时想到“拯救与逍遥”的对比
- 再没有上帝观念时,我就有了这些想法,这和上帝冲突了,然而我承认有无形的—道。
- “要去爱彼此的人性。”
- 一剂猛药,疗效显著。某一刻意识到了站远一点是好事。到最后我突然又怀疑起了自己过去的感受,那些人,那些书,不知道什么是真实的,怀疑自己确实是没救了。但也许不是这样的。顺便:这翻译真舒适。
- 看完两篇序言和IIIB //团结越牢固,那所谓的“有良心”就越可疑 //自由之心和最深刻意义上被绑定的心 //难道只有在一个人有意识地欺骗别人和自己的时候,才是作伪?难道在一个人不认识他自己的时候,就不是作伪?一个不认识自己的人无法出自无伪的信心来许诺爱。
- 这将只是一位神 这几乎是一种物 我拒绝把你变成一个客体 甚至当它是一个被爱的客体
- 爱是个人的修行
- “要去爱彼此的人性。”真爱不会因为他人的缺点而不去拥抱他人,仿佛高高在上。相反,当爱人出现了过错,人们应该更牢靠、更紧密地相拥,为了让对方确信,我接受和拥抱你的每一部分,但也愿意陪着你变得更好,如果你也愿意。
- 如果我们因为害怕被骗而不再相信爱,就不会被骗吗?无疑,我们还是会被各种各样的事所欺骗。我们可能因为相信虚假而受骗,自然,我们也会因为不相信真实而受骗。 ——克尔凯郭尔《爱的作为》 早安
- 像一个刺,不断让你警醒
- 很多思想在告诫人们要仰望星空,傲游星辰大海时,只有存在主义关心你摔的痛不痛。此书即如此,推荐。
- 克尔凯郭尔的爱让巴塔耶的不可能性像撒娇,但他的绝望里的每一处都那么神圣、高贵、刻满特权的痕迹。总之老祁写的东西属于把我脑子换一遍我都只能从审美上感受的,可能把他的遗产给我我就能理解而不是感受了吧(不是
- @2019-07-11 15:32:20
- 略过誉了。从第二系列开始,克氏就展开了惯有的“辩证的”模棱两可。结语更是变得可有可无。不过,他的有些想法真的很能触动人心。有时候,在他那比巴洛克文体还要细碎绵软的句子中,总会突然冒出一句“石破天惊的真言”(比如,在他审思爱常存,审思爱凡事相信时最为刻骨),让人只觉得,之前被那种文风压着的紧绷神经,像鲁特琴一样被拨动了一下,其余音久久缭绕在耳边不去。
- 那唯一的一个“无辜地为有罪性而悲伤的人”是基督,而他不是将之作为一种他必须认同的命运而为之悲伤,相反,他是作为那“自由地选择了去承担整个世界的罪”并接受其惩罚”的人而悲伤。这不是什么审美的定性,因为基督不仅仅是而且更多于是“个体”。
- 像是被蛇咬了,人拖動著自己的身體,“誰來救我”。
- 基督教:邻人之爱,绝不能与情欲之爱和友爱混淆。1.后者是偏爱,因而是自爱的一种。激情的根源其实在自身,具有排他性,而基督教的爱是非排他性的,是自我拒绝的爱(Selvfornegtelsen) 2.情欲之爱不是平等的。有崇仰的成分,但基督教的邻人之爱是奠基在个体灵魂平等的基础上的,"两个精神永远不会在自私的意义上合成一个自我。" 3.情欲之爱是变化的,诗人对其的歌颂本质上是在追忆的黑暗深渊里去观察已遗失的星光。而邻人之爱凌驾于一切变化性之上。 通向生命和永恒性的道路是从死亡和差异性的消除中通过,因此只有对邻人的爱是真正导向生命的。因为邻人之爱提供的粮食是永恒的安慰,它"比任何现世的喜悦都古老,一旦这安慰来临,它是带着永恒之领先来的,并以某种方式吞噬下痛苦,因为痛处和喜悦之丧失是瞬间的东西。"
- “在某种意义上,她对我来说也已经死了”
- 文风算是优美,但确实冗长了点
- 爱邻人被克尔凯郭尔说得太崇高了,崇高是只存在于理想里的不值得相信的东西吧。为了避免紧张和孤独,而去爱一个永远不会伤害人的概念,难道不是懦弱吗。而且比起被爱所有人的人爱,一般人还是更希望拥有偏爱吧,所以对邻人的爱到底有多少会被接收到,这种感情的投入是不是一种自我满足的浪费。 把平等地为每一个人当作至高的理想,渴望存在什么永恒的爱,是不是也太看得起人类了呢?渺渺小小的我们在这一生中能顺利地让爱被几个人感受到就已经很厉害了。 但是这种劝说还是温柔理性的,如果劝别人不顾一切投入到某种偏爱里,反而像是教唆犯。偏爱是美好珍贵,但也是危险的随时可能消失的相互欺骗
- 祁克果是我最欣赏的哲学家之一,没有人比他更能将人的情感情绪上升到哲学的高度,个体人的存在高于普遍性,去爱你的邻人吧。
- 以前不理解C·S路易斯的“寻找自我,最终只会找到仇恨、孤独、绝望、愤怒、毁灭,只有寻找基督才能找到上帝”,在克尔凯郭尔从信、望、爱的讲述中有了感触。人之所以背离上帝,是因为上帝给了人自由意志,它是精神无根性的起因,是人走出乐园的开始,一旦人有一渴望这世上万事万物都不能满足,那精神就将陷入孤绝无依,飘零不定的状态,回望乐园便是接下来失落和恐惧中的信靠,这也许就是他在《恐惧与战栗》里说的精神考验“隐秘的人的伦理任务是走出这种隐秘,从精神上的考验中走出,成为在普遍性中开敞自己的存在”。上帝的儿子成为人,为的是更多的人成为上帝的儿子。如果没有经过这艰难痛苦(在隐秘精神中)的过程,便不会有重生,更不会成为上帝的子民。对这类人而言,生活的目的是不断向那故乡行进,可回归上帝的路需要道德上多少且持续的努力啊
- 个人感觉是最好懂的一本,甚至于只看目录都不会错过太过...基督教要求爱邻人如己,就是说既要爱自己,然后等量而无偏爱的爱任何人(不应偏爱亲人,不应敌视敌人)。因此克老师认为,信仰即是冒犯,任何人都不可能不感到这是一种冒犯。我受到了这种冒犯,所以这本读得也甚是痛苦。
- 我觉得比畏惧与颤栗那本差多了
- 这是他经过了许多哲学神学的审思以后所得的果实。爱的果实。上帝住在一道光中。上帝是爱。有爱心的人凡事相信但从不被欺骗。有爱心的人什么都不发现,他以微笑遮掩那在“发现”之中被看见的许多的罪。他的生命表达在使徒的指令中:在恶之中做孩子。
- 首先尼采和克尔凯郭尔应该爬起来打一架,其次在看生平时对他订婚又悔婚又独身满脸问号,看完了这本之后有些能够理解他奇特的脑回路了。
- 爱是给予。爱最怕比较(比如争吵你与我谁给予彼此的爱更多),当比较时,我们就停止了给予,也就停止爱了。一说到爱,我就想起这本书还有《巴塔耶 消尽》里那不可通约于语言的爱。
- 感到唏嘘...