诺斯替宗教[pdf txt epub mobi azw3]

作者:约纳斯
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网友评价：

• 诺斯替类书籍中最好的入门读物了吧？
• 要被诺斯替整成反贵球人格了( ´◔ ‸◔')
• 外来者的身份只能带来无尽的乡愁和彻底的孤独，这个世界诞生的目的本身就是巨大的邪恶。在异乡不断徘徊的人最终都将失去自我陷入到麻木无知的沉睡，以至于忘去了自己的来处。即便诺斯替者如此虚无地来认识这个世界，他们仍能够籍此创造出反宇宙的教义来对抗这庞大的虚无与邪灵。这实在太浪漫了。
• 补一下，这书特别棒。
• 最根本彻底无可调和的二元论的本质，不在于光明与黑暗、善与恶、智慧与无知、爱与恨，等等等等的；最根本彻底无可调和的二元论，在于彻底孤独的自我，和这个必将败坏、腐朽的世界……
• 诗意疏远了神，保留仅存的幽灵，坚守已朽坏的幻象。跟疯子无益，连疯子和抵抗纳入诗意体系。本身是一种机器，蛋壳容纳汪洋，不是幻想不可以，是本人太恶心。恶心到竟然他合理化 根本不是真神 我相信人只要照照上厕所时候自己，细品脸上皱纹能夹死苍蝇，虐待死蟑螂，夹死老鼠就不会无赖。生命青春的更新不是宗教理论 书本上实践是最大的卑劣之一 本质需要吸收更表示匮乏伪装。今天对天国的错误观念竟然认为灵魂高于物质，这是诺斯替柏拉图的遗传。他们的灵性不比小孩梦想的天国更美妙 像博尔赫斯的天堂是图书馆，对我来说天堂如果是图书馆跟地狱无异，诺斯替表面有套华丽外衣，五教统一，适合意淫口嗨者
• 2014-03-29
• 看了三四年总算看完了。。影视作品里跟诺斯替世界观最像的也就是黑客帝国了吧。
• 永恒之丧失导致当下之丧失，现代虚无主义已经陷入极端的绝望了。Gnostic尚能通过反宇宙反律法在它的敌人那里找到一丝慰藉，而今日之人已经是求告无门了，世界是如此冷漠。
• 蛮好，真的蛮好。就是可惜没再版，只能读电子版。
• 对我来说很重要，翻译也很好，前言写得也好
• 诺斯替，适合每个在大时代面前失魂落魄的丧逼
• 这方面最专业的论述了
• 作者的梳理很清晰明白，诺斯替主义的宇宙论模型本身是很重要的。不过诺斯替模型究竟在何种程度上影响了现代性的世界观，在何种程度上参与了地上之国的下沉，对这个问题还是应该谨慎下结论。
• 如此诗意而又中二的设定，完完全全是我的菜~从开头就被牢牢抓住！！约纳斯真是个不错的学者&作者~受益匪浅~~
• 感觉古希腊自然整体主义与正统基督教是爱这个世界，而诺斯替主义是恨这个世界，二者构成西方历史的张力
• 好（作者本人对诺斯替派呈否认倾向
• 对斯宾格勒是个补充。
• 虚空的虚空，凡事都是虚空，都是捕风！它多么地引诱人，同时又多么让人厌恶。虽则如此，诺斯替还是很重要的思想潮流；两个时间上相距遥远的时代，却拥有相似的精神性格。
• (* And I believe in the Serpent and the Lion, Mystery of Mystery, in His name BAPHOMET.*) ♡♡♡密钥之书♡♡♡
• 拒绝教授offer，内心充满内疚，看此书应是一种赎罪（虽然也挺感兴趣）
• 这么好的思想表达成这样，德国人真是不好好说话的典范。思想的巨人，语言的矮子。
• 病：现代人的无家可归感/西方文明的危机 初诊：虚无主义 复诊：灵知主义是虚无主义的根源/二元分裂的哲学体系 药1：生物现象的存在主义解释 药2：伦理责任的形而上学基础 药3：神圣创造的(弱/有限)神学 约纳斯认为“必须同时坚持人类中心主义和非人类中心主义”，或可以称之为弱人类中心主义～ 同为海德格尔的弟子，列维纳斯和约纳斯都走向了伦理学。 ps：张新樟是“缘在”派! 我认为 1根本没病。 2如果有病，也无药可救。 3如果可救，治好旧病也会有新病。 4如果不是新病，那就是旧病复发。
• 书本身还有太多需要琢磨的啦，标记一下书外想到的一点拙见。按照吉莱斯皮的理解，诺斯替主义的第一次大规模运用直接导致了唯名论对经院哲学的颠覆，第二次大规模运用则在当下，现代性是回应基督教内部第二次诺斯替主义形式的self-assertion，与此相通的是布鲁门伯格，近代的正当性。还可以想到被布鲁门伯格斥为奇谈怪论的洛维特，把现代性看作基督教末世论的世俗化。冯肯斯坦。站在反面的则是沃格林，现代性就是诺斯替。
• 判断一个知识分子的标准就是：相不相信诺斯替教。
• 人类是在地球表面爬行的昆虫，他们迷失在时间和意义里
• 我觉得，微微有点啰嗦？
• 打开了新世界的大门……
• 「我是你，你也是我，你在什么地方我也就在什么地方，我消散在万物之中。从无论何处，你将聚集我，而聚集我也就是聚集你自己。」
• 灵知派的幽灵经由科学的招魂术重新登台，改头换面，以存在与虚无的新肉身大行其道。 配合着《灵知派经典》再好好的读一读吧，总觉得这次过的有点潦草
• 因为博尔赫斯特地找这本书来看。发现再没比这更浪漫而震颤的宗教了，怕是光作神话故事也具有极强的可读性！
• 透过七重帷幕，我们望向世界之外
• 对某而言，诺斯替宗教之萌点有三。由众多术语与抽象化的概念体系拼凑成的宏大世界观设定再次表明设定党之渊源由来已久。其次是对此界的疏离和孤独感所衍生的对彼岸的渴望。唯美的诗歌和祷文将哀伤的乡愁以沉静的气质表达出来。最后是对于宇宙和诸神的反动，极端二元论流溢出对善与正义命题的思考，对既定秩序的质疑，对人类生命异在性的认知，对于颠沛流离之生命本身的抗拒。
• 二元论 反宇宙 反自然 叛逆 海德格尔的徒弟好厉害
• Jonas的经典作品，奠基性的杰作，跋很重要也很漂亮。生命哲学的关切是亮点。（我承认我懒没认真读英法文本……德文本是全本，可惜不会德文以后再说吧）译笔偶有蹩脚但整体尚可。我不深入灵知派，不敢多加评述。其他问题嘛，参考《抄袭的狂欢》一文。
• 被拯救的拯救者。
• 几乎无以名状。我所爱之物，犹如溪流并入江海，风烟俱净。
• 智慧自降生起便已然被打上了绝对愚蠢的烙印，正如生命的第一次呼吸已然是向死的哀叹———我们注定要在绝对的陌异中发狂，死去。
• 诺斯替宗教的整个反宇宙教义已经让人很绝望了，人类被毫无缘故的抛弃在一个异乡的环境，但好歹人类还有属灵的种子，靠着灵知可以回归上帝，马克安主义则更加绝望，人类压根跟神就没有关系，没有灵知，异乡的神只是大发慈悲来拯救你，才跟造物主做了一个权利交易以换取人的拯救，这么成人的语境赤裸裸的残酷啊
• 不看好「这种」神秘主义
• 需要解释吗？
• 灵知派中文经典作品
• “那些没有家乡的人有祸了！” 简单谈一点：为什么诺斯替派比佩拉纠派在思想体系更加完备，在宗教传播上也更成功？因为佩拉纠派对于此在宇宙自由主义（甚至实用主义）的态度和对每个个体重荷般罪孽的褫夺，极其容易沦为世界的同谋者和苦难信众的叛徒。而诺斯替派通过对此在宇宙的弃绝，对宗教本质的反动，以及对属灵知识的狂热，获得了稳定而不惧迫害的精英群体支持。
• 终于翻完了，五星。诺斯替的方方面面介绍地很清楚，根源、教义、核心文献等。与虚无主义和存在主义之间建立的关联很有意思。＃啥时候能更新一版＃
• 阅读到后期感性上已经脱离了这是一本学术著作的事实，诺斯替或许真能拯救异端，异乡人的乡愁与爱，简直美得糊涂
• 当东方人洋洋自得，有佛学出世，结果西方不仅有，还比你彻底，比你逻辑缜密，体系完备。
• 翻译得太生硬扣一星。基本快把约纳斯这本作为工具书时翻时读。
• 诺斯替的语词“异乡人”（alien）“宇宙居民”“诸世界”“诸移涌”（aon），游荡，无穷无尽的逗留，无尽的邪灵化的时间。不觉得这很贴切现在人类的所有感受吗？我们的乡愁。 存在主义似乎与之相连，约纳斯原来确实是海德格尔的弟子。
• 1、诺斯替思想产生于公元1-5世纪古典已近黄昏、教会尚未一统欧洲、学院与草野各方思想交融着无限可能性的阶段，在那个窗口期不知涌现出了多少有价值的哲学方案，而事实的历史走向只是一个乏味的偶然。2、约纳斯观察到诺斯替主义与现代存在主义共同的虚无色彩，在跋尾号召一种超越二元论的未来哲学，这或许可算其哲学构想的前史？至于书的主体部分更像是新意不大的材料罗列，给我的最大感受是“民间文学”的重要性不可忽视。3、诺斯替主义对于现代人而言并没有什么理解与感受上的难度，真正令人陌生的其实是古希腊罗马的“自然”观念。如何塑造现代人能倚靠的新版“自然”，尼采与卢梭思考的都是这个问题。
• 相当可贵的一本具有学术性的入门著作。中译序言和第十三章可以在看正文之前先看，看完之后再看一次。实际上，《奥德赛》第十二卷中女神基尔克为奥德修斯指出了那样一种困境——你将经过有两座悬崖的水道，一面是恐怖的斯库拉，它的六个头颅每个都会吞噬一个你的同伴，另一面是怪物卡律布狄斯，每日把幽暗的海水三次吞进吐出，在它吞吸时驶过的行船将会沉没。本书最后用了“斯库拉和卡律布狄斯”来隐喻那种两难的处境：“有没有第三条路可走呢？——既避开二元论的断裂，又能留下充足的二元论洞见来维持人的人性——这是哲学所必须寻找的。”我们将思考如何在恢复现代性进程导致的人与宇宙的断裂的同时，保持人的主体性和自由，这将是个艰难和必要的现实问题。
• 爺的快樂老家，每次半夜把它拿出來讀都會興奮到抽搐。宇宙是異鄉人的牢籠，飄搖於無限廣袤的諸移湧之中的終極鄉愁簡直relatable到極致。生命的屋子裡沒有軀體也沒有親人。你不是這屋子裡的孩子。
• @2014-07-28 13:33:13
• 几乎任何一种关于拯救的现代学说都有着诺斯替主义的影子。
• 我要信仰诺斯替！
• 这说明什么，朋友们。说明悲观又脑洞大的同人作者不能惹 😅 我觉着事到如今只有一条路走了，就是立刻开始宣传我们是尚未出现的神明的制作材料，是“前宇宙的”，并指向一个光明而诗意的未来。看看这样行不行。（我看是不行。真的凉了啊，你们人类。（而且我始终觉得诺斯替应该是为了回应20世纪道德危机的又一次主动建构 but anyway __________
• 反抗感情之强烈、歪曲"正典"之创意、幻想之丰富令人感动... 神话令人安慰，可惜不是事实。读过一系列平行材料后人就会自然打消去信任何宗教的念头了吧。
• 当诺斯替教徒仰望星空时，不再羡慕这伟大的静谧。呈现在他们面前的是巨大的邪恶和无望。
• 唯有诺斯替是人的永恒慰藉，只有读诺斯替时才能感到泉水流入心中。 书本身，首先很流畅，比张新樟的抄作好多了。但是建议和张的书一起看，张的书可以当注释。最后一章由于我不懂哲学，根本没看懂……
• 真正让我彻底被绝望笼罩，思考出路到深夜而无果的一本书。
• 那张新樟那书就没必要看了
• 异乡，无尽的愁苦与过分的爱。太过深情动人，一气读至午夜三点的慰籍。
• 我本来觉得自己已经分清摩尼教和琐罗亚斯德教了，看完这本之后又像浆糊一样混在了一起……心好累。
• 流落到这个世界的异乡人！实在是太美丽了！翻译也非常用心！
• 从前以为，全部的诺斯替主义就是一种以极端的善恶对立为预设前提的二元论，而诺斯替主义者就是一群彻底抵制物质世界、而仅仅追求灵性生活的反宇宙论者。这种认识是在太浅薄了。诺斯替宗教真正的核心，居然是一位对人类而言全然陌生的异乡神。而基督教的伟大教父们，他们对诺斯替派的批判也并非简单的对异端的驳斥，而是在与这位本质上不同于基督教上帝的异乡神在教会内部的追随者们艰苦地战斗，并在此过程中逐步完善了独属于基督教的正统神学。又有多少人能想到，歌德与马洛笔下那位与魔鬼签下契约的魔术师、其传说的来源中也有一位乃是诺斯替派的后裔；而通过他的伟大艺术召唤出来的美丽海伦，曾经被视为异乡神坠落凡间的圣念，而所有的人类都要通过她的回归方得拯救。
• 在哲学界一片对海德格尔的赞誉、发现、理解中，我一直觉得应该有却一直缺失的东西，比列维纳斯更让我喜爱，二元论和摩尼教，终于让我找到了一个除佛教以外的统一哲学与宗教的结合点
• 为最后一章加一星，指出诺斯替教与存在主义的关联，并揭示出现代虚无主义的症候，还是值得一读的。只是其一对海德格尔的形而上学背景的认识仍旧不够犀利，其二就是作者后期的思想仍旧不免将希望寄托于伦理学的形而上体系建构方面，显得后劲不足，说教意味浓厚。不过这都还好了，起码节操还是在的。
• 憎恨着被迫饮下鸩酒的处境，也许恰恰是因为贪恋美酒，甚至也谈不上恨毒药，只是恨那将二者混合的手。而若将眼前的美酒视作虚幻，又该凭何爱上全然陌生的真实？这比想象得更艰难啊……
• 很快翻完了，informative
• あああああああああ……きれいな！
• 太好看了，刚开始看的时候就被异乡的概念抓住了。读下来真的很有感同身受的感觉，感觉诺斯替真的是一条能把西方思想串起来的暗线啊！很多以前还没有完全明白的东西看到这里更加清晰起来了。对于未知神的知识是不是对于无知之知呢？
• 十年后重读，精彩依旧
• 基本上是施派+斯宾格勒的思路，好像只有把诺斯替放到西方精神的内部才能理解诺斯替一样，以至于可以抽象出一个普遍的诺斯替，这本质上和早期教父把诺斯替视为基督教异端的做法一样，为的是捍卫那个西方正统。
• 虚无主义的远亲
• 当代异教隐秘的呼唤
• 光明与黑暗的二元对立、略带暗黑色彩的创世论、反宇宙主义的启示与拯救，分有神圣的普纽玛（pneuma）作为一个异乡人被“流放到了一个充满黑暗与罪恶的国度，变成了宇宙的囚徒。这些比那些虚伪的道德说教更迷人。
• 翻译很牛逼了，跋特别好值得回味
• 看到有论文说海德格尔跟诺斯替的关系...顺藤摸瓜来看这本书。读得不是很细，重点看了跟古希腊对比的部分。过去对诺斯替这条隐线了解实在不够，没想到是克苏鲁在古典时代的先声。
• 2017-10-07 读过 太好看了，刚开始看的时候就被异乡的概念抓住了。读下来真的很有感同身受的感觉，感觉诺斯替真的是一条能把西方思想串起来的暗线啊！很多以前还没有完全明白的东西看到这里更加清晰起来了。对于未知神的知识是不是对于无知之知呢？
• 译者是大学时候的马原老师，也是我最喜欢的通识课老师之一。终于在毕业后的第3年看完了第二遍，勉强可以窥一斑。
• “既避开二元论的断裂，又能留下充足的二元论洞见来维持人的人性，这是哲学所必须寻找的。”
• “你是唯一不可言喻者，而你却生出了一切可思想之物……”诺斯替教派的真神这种既阻挠又邀请（p.264）的傲娇之态，不管你萌不萌，反正我是萌到了；“属灵的人在他的知识的自由中可以漠不关心地运用一切事物”（p.308）序跋呼应，但我还是没有从虚无主义走出来OTZ
• Jonas 的英文华丽而深奥，读过第十三章的原文后感佩译者的努力。
• “锁变成了钥匙，钥匙变成了锁。”约纳斯在一开始的时候，用存在主义去把握诺斯替主义，而他发现，这把钥匙刚好可以打开这道锁。后来问题反过来了，需要被诊断的是存在主义，他对存在主义做了诺斯替式的解读。这两者之间的共性也许就是一开始约纳斯的解读得以成功的原因。 副标题中的异乡神很好的揭示
• 在诺斯替主义中的，正是西方失败了的宗教，正是在那里，出现了一种与希腊和基督教式经验根本对立的时间经验。与希腊的循环经验和基督教的直线式经验相反，这种经验提出了这样一种概念，其空间模型可被再现为一条断裂的线（破碎的线条）。诺斯替主义的时间，是一种不连贯的、非同质的时间，其真理，在于突然中断的时刻，此时，人，在一种突然的意识活动中，占据了自己被复活的条件
• 关于神圣历史的思辨变成戏剧，那形象却又展示着另一种不可能的思辨，思辨着那关于不可知者的知识。整夜为之震颤，不能入睡。上一次这样还是看教会史。 诺斯替主义极具诱惑力，出于它壮观优美的想象，也出于对人孤独无靠状态的揭示。比如： 瓦伦廷派中低级神索菲亚，意识到与故乡的分离，悲痛而化为世界，这种孤独受难或也为信徒分享； 《珍珠之歌》中王子流落“他乡”忘记取珍珠的使命，后被唤醒，事成回乡，与其灵性形象融为一体； 马克安对异乡神的宣告――【那个】神是完全陌生、全与我们及此世界无涉，这个陌生人用耶稣血作价把我们从【这个】世界的神手中换出，如把暴力下的孤儿接入新家，全无原因，只因他善； 摩尼教的宇宙是一个巨大的输送机器――死后灵魂沿着黎明之柱上升，升到月亮，满盈运至太阳，太阳发射到黄道，再输向神圣世界。
• 总得感觉，诺斯替主义就是早期基督教出现的虚无主义倾向，既反对希腊的自然目的论认为世界是罪恶的，又反对基督教的人格神认为神是不可知的。书讲得过于复杂了，很多概念并不能直接归于诺斯替主义的发明，所以看着很别扭，总体也觉得没什么意思。现在有些人为了不跟希腊哲学和基督教搭上关系，至于把这种小角色也吹捧起来么?作者最后的话可以说就是我博士的计划“人与整体现实之间的断裂（二元论）是虚无主义的根本……一元论的自然主义连同这一断裂还会取消人作为人的观念……有没有第三条路可以走呢？——既避开二元论的断裂，又能留下充足的二元论洞见来维持人的人性——这是哲学所必需寻找的。”
• 对诺斯替主义的一个介绍，相当完美
• 之前读过头尾。再读一遍，预定年度十大好书了。诺斯替与虚无主义、存在主义的关联最有意思。有了诺斯替视野，你能把一半作家放到这个谱系里。
• 爱：基本的范阅
• 诺斯替主义有趣的一点就是把各种情绪和感觉拟人化，然后设计出一个庞大的世界观和神魔相争的剧情，诺斯替文献里的叙事总让我想起很多电子游戏和动漫的设定😁
• 约纳斯看到了两条不同的伊朗与叙利亚的诺斯替体系，但是从根本上来讲，他们认为宇宙与人处于敌对状态，诺斯替试图用末世论反对宇宙论，不承认古希腊的伦理学。世上可有尺度？绝无！在约纳斯看来，海德格尔得存在主义与诺斯替主义有着千丝万缕的联系，正是如此海德格尔那里缺乏伦理学，犹太人如此思想。
• 怀念那个有宗教热忱的时候啊，现在只是游荡在无尽的逻辑抽象之中看不到亮光
• 诺斯替主义的教义特征是：神不是这个世界的创造者；世界的产生纯属一场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果；人——或灵性的人——是从神性的世界流落到这个世界的异乡人；恶的来源不是罪，而是“无明”或“无意识”；反宇宙主义的倾向，否定世界，从世界中解放出来逃离出来。约纳斯认为诺斯替与存在主义哲学有相似之处，都是反宇宙的虚无主义即人与世界、神与世界的二元论。诺斯替的反人性的自然至少还有敌对性，这种对立本身也提供了生存的方向，现代科学的自然却是冷漠的，漠不关心的自然才是真正的深渊。约纳斯的解决方案是一种对生物现象的存在主义解释。
• 古代punk，共鸣++++++，异乡，异乡啊
• 异乡神的概念太迷人
• 毋庸赘言的优秀。此外，我比较好奇译者把“pseudomorphoses”翻译成“膺形体”是出于什么考虑呢？
• 从徐辰借来的这本书辗转带在身边那么多年后，一直只是参考，没想到这次回国来回的飞机上看完了。按维普的建议，看了中译序和十三章再看全文，之后又回头看一遍中译序和十三章。简单感受：人的意识创造出一个不可知的虚无彼岸，以回应人和宇宙/秩序产生的疏离感；而从朦胧状态醒来，由无知转向知识的瞬间，也就消解了一切相；固然是从虚无走向虚无，但人的意识动能从客观角度来看，仍旧值得称颂。
• 创造主所颁布的“你应该如何”与“不应该如何”的律法，只是“宇宙”专制的又一形式而已...
• 读得我产生深深的思乡之情TAT没有故乡的人危险了。。。
• 索菲亚的概念可以交叉比对《奥夫特尔丁根》一章末寓言中的索菲亚？/在诺斯替文献（不至于起源神话）中找到的语言上的诗性可能来自现代/古代感知系统的差异：我认为是概念抽离后几层抽象翻转再拼贴粘附时空属性使其落地的诗性，恰恰是那时人认知的完全真实。以其为基础建构诗性尖塔的可能性是巨大的。/读这个是精神的自我抚慰，和我哲学气质上、形而上内容上都太相像了。
• 虽然有些地方实在太啰嗦了，但是的确有助于理解诺斯替的主要思想，并且如此看来好像比正统基督教神学概念更能带来智性上的愉悦
• 约纳斯的这个文笔，简直不能再好
• 其实我并不相信，但诺斯替为什么吸引我： 1.实际境况的悲惨，寻找慰藉。十年前寻找的是禅宗，现在则是诺斯替，没有实质区别。以下皆与此有关。宗教终究是（我的）“麻醉剂”，只是不得志者的自慰——既然灵魂如此高洁，它何以要堕入肉体，甚至在轮回说中要不断从一个肉体进入另一个肉体？这只能说明，人无法接受自己只是一具肉体，而且是终有一死的肉体，人恐怖死亡，苦难者渴望跨越，幸福者害怕幸福终结。灵魂和彼岸只是虚构，向往永恒才是人无可辩解的最大的罪愆。 2.博尔赫斯，后来这个名单上还加上了荣格。这里遗留的问题是：博尔赫斯为什么喜欢诺斯替。 3.（仅限于人文领域的）精英主义。以知识为名。剔除它赋予“知识”的专属含义。 4.反叛。《旧约》中的上帝不再是至高及至善者，他甚至强奸了夏娃，他创造世界乃是出于邪恶，目的在永
• 诺斯替神话很美。不过我对诺斯替的关注点和约纳斯一致，即：在反对诺斯替世界观的基础之上，反思孕育这些世界观的环境，并希望给出更加能够予人以凭靠的理念。
• 诺斯替思想的核心特征，是神与世界之关系的极端二元论，以及与此相应的人与世界之关系上的极端二元论。
• 我完全接受完全平静