作者:[英]罗纳德·赫顿
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网友评价：
- 边放松边学习文献综述写法
- 翻译不错，明白晓畅。读这本想起之前读绘本《混沌》，“非我族类，其心必异吗？”人制造了神秘，又把神秘当作工具，标定谁是异类，谁该被猎杀，真是好黑暗啊……
- 考察了世界各地民俗文化对巫师和巫术的不同观点，以及历史上的巫师审判案例，通过广泛的资料研究和比较，追溯巫术观念的形成过程，并厘清巫师文化的演变过程。
- 内容丰富有趣，虽然在一些地方似乎有些庞杂，但瑕不掩瑜。尽管题材如此但并未陷入神秘主义的深渊，作者应是有颇好的学术素养，行文表述客观克制。
- 事实证明，大部分有趣的选题一旦写成学术著作都会变得枯燥，乏味又冗长...
- 对不同时期和地区巫师的专业严谨的历史研究。本书是写得有些八股的学术著作，不是通俗历史，所以非专业人士看起来会比较枯燥，但确实提供了很多有意思的线索。作者的博学令人钦佩，人类学、社会学的相关研究都没逃脱他的视野。译者也是辛苦了。
- 一本正经的魔法书（确信
- 比较学术，阅读起来趣味性不强，还算蛮枯燥的。
- 此书应是多种汉译欧洲猎巫运动研究论著中内容最为丰富的一种，但作者过多地堆砌史料，对与猎巫运动相关的民俗观念、民间传说尽管屡屡涉笔，但仅作为史料，而未能有更深入的民俗学的阐释，令人难免隔靴挠痒之感。书中关于罗马帝国时期窃人婴儿的夜行游女和英国近代前期妖精（精灵）观念的论述，读来最有兴味，可惜这样的篇章不多。此外，翻译很用心。
- 出校园以后越发觉得，可以找到一个有趣的选题又能应付枯燥的文献梳理同时能落下严谨且掷地有声的结论是多么难得美好啊。学术未死。
- 用微观史学研究巫师，又试图从宏观上解决一些整体性的问题，非常有趣。本身有一个人能这么认真的从学术角度研究巫师和巫术，一本正经讲各种玄学，这事情本身就已经很有意思很让人开心了。
- informative，民俗例子好玩，装帧舒服
- 考究了巫师传说的来源和记录的书籍，调查了世界各地对巫术的不同态度和猎巫的情况，仪式与结果。比较全面的研究书籍。
- “如果拒绝理解，就将永远恐惧，而持续的愚昧与恐惧的后果必将是智性退化。”
- 全球视野，跨学科研究。史学与人类学研究方法结合，考证词源，传说的流变，综合各家研究成果，很多细节让人信服并耳目一新，比如在民间传奇中是希罗底爱上施洗者约翰并害死他的（而不是她的女儿莎乐美），后来希罗底成了教会眼中的夜行女巫，而希罗底和狄安娜女神其实是同一个人，都是教会最恨的邪恶女性，而在欧洲东北部，四分之三萨满巫师是男性，而他们大多是乞讨者……
- 我才是“误闯了一座茫茫的黑森林”。
- 译者主动豆邮我解答了我的疑点，如此用心十足感动！// 古今内外巫师言论の大收集！作为博士毕业论文即视感的学术研究对我来说枯燥了点，但是快速阅读还是会被许多有趣的民间言论所吸引。关于“裸体女人午夜在篝火边跳舞”的普遍认知真是包含了人类最私密龌龊又最美好性感的缩影。宣传概念倒是做的满分，就是前言也提到女巫在现代语境下有女权的意思，可是介绍历史时，好像并没有对“为什么迫害对象往往是女性”作出解释。也许不再本书探讨范围，就像一位豆友说的，这些引用的“传言”都是无考证的。有点遗憾。
- 翻过，以后当设定集来看
- 4.5。又发现一本超喜欢的人类学作品~
- 有的地方挺好玩儿的，名字也精彩：夜间军团、狂猎、夜行魔女……但整体上不好玩儿，属于对“巫师”这个概念进行模式识别，回答的是各地民间信仰差异与联系在哪，同样都是猎巫为什么各地杀气不一……没有进一步，掀开人类想象与原初神话建构的神秘、隐秘。更可惜没有东方的，实际上就是绕开了华夏文明圈的“巫师”探索，遗憾。可结合田海的书看。总体来说，猎巫是非常复杂的一件事，马尔萨斯陷阱、宗教改革、黑暗中世纪、基督教与本地信仰对抗融合、权力斗争……都不能作出统一的解释。某种意义上说，猎巫史也是文学史，因为严刑逼供的“巫师”、“巫女”不得不现场编造诡异故事来解脱，这其中各种神经病式的呓语，确实很难找到精准模式。
- 世界文化史作业书目。结构严谨，信息丰富，对巫师现象进行全球视野的考察，并不局限于中世纪猎巫语境下的「巫师」，吸收大量人类学和历史学的前沿成果，算是硬核又猎奇的学术著作，外行看可能稍显无聊。译者之一的赵凯老师是我校校友，可惜赵老师的导师林金水先生已经退休，基督教研究中心目前挂牌在老谢办公室（每次去都疑惑于谢老师不像搞宗教研究的2333）。
- 奇怪志趣研究。但说实话还是觉得有些零碎。
- 这种邪恶、黑暗的方术，是赫顿研究的对象，数百年来它吓破了多少可怜人的胆。他的方法是将微观史学的细致专注，融于广阔的地理搜查之中。——《卫报》
- p216 “中世纪的人在论及夜间骑行的希罗底时，指的肯定是《圣经》中的角色。12世纪的时候，人们创造了一个虚构的传奇故事，将这两个希罗底联系了起来：王室女性希罗底爱上了施洗者约翰，因而在无意中导致了他的死亡——希律王愤怒地将其斩首。当希罗底想要轻吻那被砍掉的头颅的时候，它飞到天空中旋转起来。从那以后希罗底就一直在漫游着寻找这颗头颅，只在晚上才降落地面。”
- 通过大量的资料研究，探索巫术的发展过程，全球分区域的阶段，各地因地理因素文化差异以及宗教信仰等，衍生发展的不同的巫术氛围，令我印象深刻的是夜游女和精灵的部分，文艺作品反映当下社会环境，比如莎士比亚仲夏夜之梦，命运三女神的各种变形故事，光临此地享用食物完毕，恢复原状再带来幸运，边看边浮现大量的影视作品角色，狼人吸血鬼女巫精灵等等。ps埃及真是个好地方，全球来说唯一对巫术没有偏见的好地方哈哈哈
- 没有想象中的有趣。偏学术。不太看得懂。起码要读第二遍。
- 对巫师的恐惧植根于基督教在罗马反巫师等和大众文化、大众传说中的地区神话特色。
- 翻译这本书的时候，我们两个译者都买了好几本相关著作做参考，这一本确实是现有著作中最全面最缜密的。 作者像一个侦探或者是一个特别好的调查记者，他不是为了证明某个特定的理论写了整本书，而是根据证据提出假设，然后再用更广博的史料去验证这些假设，可能证实可能证伪或者进一步提出新的假设…在这样的循环中不断接近事实。
- 严谨的学术作品。以比较人类学的方法，考察欧洲、近东、非洲、美洲等地的巫术传统，从而挖掘政治历史和社会心理根源。全书整体布局森密。首先是广角，在全球语境和古代语境下分析巫术的特征和古代巫术的沿袭。巫术信仰呈现长期静态模式，它会自发抵御外来文明。然后，运用大陆视角研究欧洲中世纪巫师文化，分析基督教的直接影响和各种巫师形象的产生。最后，进一步缩窄为不列颠视角。除了社会史探讨，这部分还呈现了很多想象力丰富的中世纪文学作品。欧洲是研究的核心。作者发现，欧洲是唯一一个在传统上笃信巫术存在，又（至少在官方意识形态上）自发地拒斥这种信仰的地区（欧洲移民后来把它带到了美洲）。欧美盛行猎巫运动、宗教狂热，在殖民过程中强迫其他民族放弃原有信仰而造成矛盾激化，这是原因之一。
- 没什么干货 整本书就是一篇没有考证的猜测的拼凑收集 无法真正了解巫师
- 本书可以作为本台节目配套教辅使用。内容全是什么巫师作为社会主义八大员的业务范围（作者起了个非常喜感的名字叫service magician），吸血鬼先驱莉莉丝老师傅的性生活，《巫师3：狂猎》里的“狂猎”和五角场文理学院某位教职工擅长的“催眠术”之间的关系，可谓加长文字版世妙，欢迎本台听众踊跃购买。
- 少一颗星星是我预期的问题，我以为会是延伸开来讲巫术对社会引起的恐惧，他的形成以及解释。结果他是巫术本身和恐惧本身，而且是不带有任何“不可能”的设定来阐述所有的文字的，很有收获。需要消化一下。
- 买了，归入已读
- 本想看巫师的传说与奇闻，翻开才知道是一本关于巫师的严肃的考据之书。
- 我把专业术语和文学、电影、游戏形象对应一下，其中当然有重叠：巫师（witch，甘道夫）、术士（cunning folk，《暗黑》）、服务型魔法师（service magician，《纳尼亚传奇》）、狂猎（Wild Hunt，《猎魔人》）、幽灵军队（phantom arimies，《加勒比》）、魔法修习者（magical practitioner，《哈利·波特》）、夫人（《麦克白》）、吸血鬼（《暮光之城》）、骑狼者（如Orc）、妖精（fairies，《暴风雨》）、精灵（elves，《龙之谷》）、狼人（《暮光之城》）、地精（goblin，《魔兽世界》）、德鲁伊（druid，《Dota》）、小鬼（imps，《冰与火之歌》），好像没怎么用leprechaun《美国众神》，sorcerer译为了妖术师
- 十分优秀的一本书，学术性很强，从宏观至微观逐步缩放地对多个地区的宗教（与神秘学）传统、巫师形象以及各个时代的猎巫运动的发展进行了解析；同时也讨论了很多猎巫史学术上的争议、纠纷和发展，个人觉得十分有用。唯一的缺点是因为学术性较强，对猎巫史毫无了解的人可能看起来会比较困难，并不适合作为科普性读物来食用，至少把这本和那本塞勒姆放在一起宣传、推荐一起购入阅读，实际上是不太适合的。
- 更偏重“猎巫”的史料和解释。 在对巫师和巫术的原理性阐述时，相当程度在否定弗雷泽交感巫术的模式，但是很遗憾并没有看到作者对巫术有一个明确的解释。就如二三部分对猎巫运动和巫师形象的解读，还是只泛泛的牵扯在“礼仪的”“....的语境”下。 这样的解释可以说无限趋于泛化，可以跟民俗，民间信仰，社会关系联系起来。但是再细想的话就发现这些话语几乎可以套用其他全部类似的研究。
- 虽然深度视角的解读难啃但确实能更清晰地看待巫师这个命题，反而不列颠视角对本人来说更多是趣味性，失去了阅读时的好奇心。译文偶有疑惑（譬如科文），但总体还是非常通畅。
- 视角因崔斯汀，一些材料有意思。但我还是认为，欧洲语境的witch不能用来泛指。
- 作者一开始将巫师界定为“破坏性魔法的使用者”，因而其后三重视角（深度/大陆/不列颠）的设置最终也是落脚于猎巫运动这个议题上。换而言之，探讨的目标更多恐怕还是在社会对于巫师（及其相关设定）的认识上。不过巫师毕竟不像各宗教的修习者，主位视角的研究可能没什么材料，在相当程度上可能也只是伪命题（上古异教遗存啥的）吧。可惜作者虽然援引全球民族志材料，但几乎没能用上东亚各国的研究（叫魂大概是太出名了）。当然如果真想引入的话，问题大概也会复杂很多。勉强期待后来者吧（）
- 还行吧，对超自然力量的驾驭应该是所有人类的普遍追求。对于巫术、魔法的恐惧，在近代社会逐渐演变成了一种需求、期待，或者是一种在漠视中的重视。这一方面与科学的发展有关，人们渐渐认识到了巫术的虚妄性，另一方面，科学的进一步发展，人们也意识到了科学的局限性，对巫术、魔法重新燃起兴趣，并期待它们的重现。人类的历史应该就是在如此状况下曲折发展的。果然，在宗教面前，科学还是显得太过年轻。
- 从对巫师的定义出发，历时层面上，以详实的史料回顾了古罗马、中世纪等时期的信仰流变对巫术态度的转变；在全球范围内，以比较人类学视角，在民俗学和大众文化研究中梳理比较各地民间和官方语境下魔法和巫术的发展，本土化后的巫师包括萨满、德鲁伊、妖精和夜游女妖等。两个维度上的广泛取证可以把读者从中世纪异教审判的猎巫刻板印象中带出，将目光投向巫术和巫师的多重面孔：不仅有破坏性的诅咒的魔法，也有服务型的治疗修复魔法，巫师可以是加害者(那些坏邻居)，更多时候是受害者(那些仅仅因为是坏邻居而被审判处刑的人)，这种排除异己的暴力背后是恐惧，可以是上层对下层的暴政，年长者对年幼者的屠杀，更普遍的还有男性对女性的压迫，因而与主流信仰相对抗的巫师在现代语境下也兼具女性主义的反抗、环保主义的反思。