作者:[英]斯蒂芬·霍尔盖特（StephenHoulgate）
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网友评价：
- 正如卿文光老师所说，中文版黑格尔导论中最好的一本。对黑叔的思想拿捏到位，一针见血。
- 典范性的研究！黑格尔入门必读！将黑格尔置于当代哲学和文化的语境中，作为黑格尔专家为黑格尔辩护，并明确这一辩护的界限。
- 读导论=赝品且鸡肋
- 黑格尔入门级的导论，覆盖的范围全而深度不足，附录的相关书单是干货。
- 这书读起来真的是太过瘾了
- 低情商:黑格尔的牙慧养活了后世多少哲学家啊。 高情商:大神黑格尔在后世哲学家的身上完成了历史的自我展开。
- 太专业了，以后补全
- 值得精读与反复阅读
- 个人觉得，批评黑格尔的人都不是批评他的哲学本身，而是针对他的“傲慢”态度。当然，这也可以算作技术批判。他的哲学是否是一种没有任何前提的哲学？哲学永远面临的非难者是绝对者，而它似乎也是哲学自身目的。
- 迄今黑格尔哲学最好的导论，没有之一。
- 读完后发现自己竟然是个黑格尔主义者......非常清晰，翻译极佳
- 速成完了前三章。非常完美的导论，而且是非常适合喜欢英美哲学写作方式的人进入黑格尔的导论。
- 花了蛮多时间精读了这本，优点很明显，内容全面，覆盖面广，自然哲学也没落下，讲的东西很细也有一定深入。缺点是为了行文把精神现象学拆开了讲，看得蛮难受，其次逻辑学用一章代过，只是简单的深入讲了一小部分。总体来说有助于修正一些对黑格尔偏见。
- 自己发明一套行话，然后开始概念里打转，这种玩法为何会对很多一部分人有致命的吸引力，使他们觉得自己思想上的祖师爷句句都是真理？一种解释就是，这群人共享了一种非常懒惰的思维习惯，这种思维习惯使得绝大部分人文行业从业者变成文青和文傻。
- 接下来读一下法哲学原理和精神现象学
- 该鼓起勇气推开大门了。 从黑格尔的自由在历史中的自我展现出发，讲到逻辑学的纯是，又说明精神现象学的目的和趋于绝对认识之途，虽然中间三章自然哲学看得我头昏眼花并满怀质疑，最后讲法哲学、艺术和信仰。脉络简明，不可多得的好导论。 虽然字里行间暗贬尼采，但我就当你是黑格尔的信徒原谅你了，这也证明了读懂尼采必须上溯叔黑康甚至苏赫。 至于是态学的译名，确有是是是本身的含义。
- 打开黑格尔的上佳读物。介绍详实，涉及黑格尔哲学的多个面向，有助于澄清对黑格尔的诸多误解，且通俗易懂。要说评价黑格尔，恐怕还是要先了解其人究竟如何想为好。此书的态度应当是公正、诚恳的，且有助于我们公正、诚恳地看待黑格尔。
- 对于入门的菜鸡，是本过渡的好书，主要是把新人难以理解的晦涩部分清晰通俗地剖析解释出来了。
- 没太读明白～
- 虽然之前已经接触过黑格尔的一些作品，但这部“导论”的难度还是超过了我的预期。总体来说我对黑格尔体系的态度依然是“太圆融，太自洽”，这种有点过于自我沉浸的哲学还是须要我们保持警惕。不过黑格尔哲学也忽然给我一个启发：用它来理解巴赫会不会有一种不一样的效果呢？
- 没有太多废话。黑格尔给我们划定了一条界限，如今做哲学的人起码要在这条线上思索一番。
- 挺合格的导论 也明确了自己阐释时的立足点 翻译尤其好 没有任何晦涩之处 关于翻译稍微值得一提的是 being既是“是”又是“存在”（参见我的长评） rational就是“理性”而非“合理性” reasonable才是“合理的” 译成“合乎理性的”、“合理性的”都非常不好 搞得好像对象是被迫与理性相同一似的 但我们说某物是rational时 我们的意思仅仅是 它自在的是理性的 而不是刚好“合乎”理性的 ontology应还是译成“本体论”更恰切 the Absolute应译成“绝对者” 这样更能突出其名词词性
- 自然哲学没读，现象学讲得不错
- 提供对黑格尔哲学全貌非常中肯的理解，可以说是目前中文最好的黑格尔导论。sein翻译为“是”既是偏向另一端，又极影响阅读，不过也就是多点耐心的事情。推荐书目部分不能再好了。
- 坚持读完了，虽然有些读不懂。
- 作者的文笔通俗易懂，译者的译文流畅典雅，我再也不碰黑格尔的东西了😭
- 丁老师的翻译太流畅了 1、与其先关注黑格尔的方法，不如先关注黑格尔的立场：纯粹无预设的起点其实是想解决“思”与“是”之间的间隙，进而解决笛卡尔以降中欧洲哲学预设了一个“自我”的风气，因此，根本不是“我思故我在”，而是“思故在”。黑格尔以这种形式对之前的哲学做了一个有力的回应。 2、相对于康德而言，黑格尔重新从范畴出发，着力攻击康德对范畴表不加反思的直接使用 3、（精神现象学）--逻辑学--自然哲学--精神哲学--法哲学--艺术、宗教哲学，黑格尔提供了一个非常明晰和有意思的哲学体系进路 4、一些记忆深刻，有待发掘的点：主奴意识、道德良知的自我称义、哲学用来弥合信仰和理性、是到无到变易、是态学、人就是绝对精神的自我意识、... 5、作者的立场非常强烈，对其他人论题的回应都非常强力
- 从历史哲学入手的第一章确实抓人：将黑格尔和库恩、罗蒂的思想相比较以辨析他对文明究竟是否持相对主义的看法（或者是否凭借“只有演进到能够认识普遍标准的文明才可能以此标准作比较”从而在相对主义与绝对主义之间走出一条路）。五六章的自然哲学有助于扫除刻板印象。一种辩护的路子：即使黑格尔自己的论证中对典型的科学作了论述（例如牛顿时空观），后来的新科学却未必构成对黑格尔理论的否证——尽管这似乎从另一方面又再加强了因不可证伪而应将之清除的印象。
- 小半个月终于啃完了，但收获没有想象中的大。霍尔盖特是个好老师，缠绕着话语将黑格尔反复讲明白。但也正是缠绕话语，反复的内容也多，深刻印象的不多，老厚一书的文字有点像讲稿(还是难读的那种)。喜欢作者全书不断对无预设、自由、自我规定的强调，最后一章指出基督教义与此亲和，以致“黑格尔是第一种真正的基督教哲学”。作者持温和的辩护态度，自己的话比较多，有些部分讲得耳目一新，但深度略微不足。作为通读黑格尔大型导论还是合格的，但对我来说还得补补牵连前后的思想史问题史，重读一下拜赛尔，平卡德。嗯，不过考研好像还不如嗯背概念哈哈哈
- 自此改投黑格尔门下
- 看的很费劲，理解上有偏差。大量的破折号解释让原本连贯的语意有些支离破碎，有一些词语确实没法用汉语准确翻译，概念范畴内无法表述。这本虽然叫导论，但需要对黑格尔哲学有一定的基础，最好再对西方哲学史有脉络的了解，否则很难读，建议先读邓晓芒的。
- 对黑格尔一窍不通，没什么好说的。赶在回家之前浏览完了这本书。行文和翻译都挺清晰，虽然有不少漏字的地方。缺点在于一些我觉得需要详细讲的地方没有详细讲，一些显而易见的地方却反复地说一些口水话。作者的整个基调是为黑格尔辩护，主要策略立足于逻辑和历史的二分，并不十分有力。当做扫盲书看的，也没细读。
- 牛。逼。 希望来个通读胡塞尔的整个类似的，我看爆。
- 一个完全自由的商业经济体必然会产生贫困，对抗贫困的最重要措施是市民社会里各机构改变和革新人们对自由以及心理习惯的理解。
- 黑格尔真难...看导论也头疼，尤其精神现象学那两章，尽管作者勾勒的大致脉络还是很清楚的，而且行文中经常换着法地用清楚的语言概括总结。看到大佬们如何评价这本书好读，我只能哀叹一声接着读书吧。
- 无论是作为黑格尔哲学入门，还是对于黑格尔哲学有了一定了解的，这本书都是一本绝佳的著作。
- 对于自然哲学的阐述澄清了我一直以来的某些对黑格尔的幻想
- 正在读，比之前读的另一本黑格尔的自然哲学好读很多 很好的导论，引人入胜。
- 原文和翻译都精彩绝伦。当然你会看到一个黑格尔派的坚持、温情和维护。自然哲学和艺术部分如果换一个人写，完全可以写成批评大字报。另外并没有多么就纠结在绝对精神上，还是复归上帝，总觉得是最近的一种趋势。
- 黑格尔竟然是一个基督教哲学家…
- 没读过几本导论书，感觉还不错。这个导论有一个特别好的点在于他想要让黑格尔回应不仅是黑格尔之前或同时代人的思想（康德，路德，亚里士多德等），还尝试让黑格尔回应他之后的人的思想（在自然哲学中回应爱因斯坦，在艺术哲学中回应现代艺术，在神学中回应卡尔·巴特，在哲学中回应尼采等），确实导论得这么写才有意思。一个比较特别的是十章的题材，用了三章来处理黑格尔的自然哲学，如果不感兴趣可以跳过，但是在写这一部分时，他尝试用一种黑格尔叙述一种“逻辑上”必然的自然演化体系来为其辩护，并举出黑格尔和伽利略，牛顿，爱因斯坦，其自然哲学如何在一种“符合论”的意义上说明其自然哲学如何不与其冲突而符合之，但是我们稍微有点常识也能知道自然哲学和科学的冲突根本上不在于如何通过黑格尔自然哲学的解释来表明它和自然科学在“内容上”
- 读到自然哲学实在读不动了 改天再读
- 简单的意识主要指向其对象，把它们视为直接被给予的东西（这个这里这时），再把它们视为具有各种属性的统一的事物，继而又视为受着内在力和规律支配的对象，然后自我意识通过否定对象而与它自己相关，接着理性通过发现自己隐含地呈现于世界之中而与它自己相关。因此理性把自我意识的主观自我确定性和意识的客观确定性的特征合而为一了。思想在积极否定被给予它的东西时才意识到自身，怀疑主义完全否认物在思想之外具有任何实在性。斯多葛主义是不完全的怀疑主义，它仅从他者退回自身，依然把他者视为独立地实在的，以在思想中发现这样的他者真正的、可理解的结构。 只读了逻辑学和现象学部分，写得非常明晰畅快，理清了一些黑格尔原文含混的部分。可能还不适合作为入门第一本，但绝对是学黑格尔绕不开的一本书。
- 作者认为很多后来人误解了黑格尔哲学，这确实没错。但是作者自己却对马克思的哲学很大程度上具有不小的误解（浅薄理解），比方说开头一章就把马克思主义当作一种技术（生产力）决定论。这是否也算一种自嘲完美。自然哲学部分，先不说弦论作为一种目前具有悬设的科学理论是否已经经过怀疑主义的确信，作者为此给黑格尔的哲学体系的辩护，实在不能容忍，“黑格尔主义者可以论说：只有三维可以从空间的本性逻辑地推演出来；空间的任何一维，只要它超出了我们所熟悉的三个维度，我们就不能对它作出哲学的解释。”这背后隐含的意思就是，哲学（辩证法）超出三维便不具有解释效力，成为了有限的思维，这又倒退到一种隐形的不可知论上了，这不是在给黑格尔哲学辩护，这是典型的“为了体系牺牲方法”，恰恰是在贬低黑格尔的哲学。至于其他部分基本上写的非常好。
- 逐字逐句细读完毕,只可惜短评不足以涵盖所得的收获. 简单来说,把握住"作为自我规定的理性的是"(being-as-self-determining-reason)这一概念,就可谓得执黑格尔理论之"牛耳";《逻辑学》从无预设的是出发探求这一结果,而《精神现象学》是对这探求方法之必要性的论据. 思与是的同一性贯穿着他对哲学、自然、历史与宗教的研究,而始终根植于从自由出发的构思.结尾的艺术观与宗教哲学显明了他是一个真正的古典主义者和人道主义者,而欲以关于"同一与差异"的真之逻辑发展出包举宇内的宏大体系,在此意义下他的理论是无嗣的;但借其宗教哲学的思想,若我们接受黑格尔体系的死亡而于辩证思考中发现其精神正蕴于当代文明之中,他的思想同时也就进入了永恒; 如罗曼罗兰所说:"创造是消灭死."
- 作者花了大量的笔墨尝试证明黑格尔由于时代局限而提出的一些愚蠢观点其实并没有我们想象中“那么”愚蠢，却对那些真正具有生命力的思考轻描淡写。可以说，从一开始这本书就走上了歧途，任何以辩护为第一目的的思考必然要以自身思考的力度为代价，不论它的假想敌是谁。
- 对黑格尔逻辑学的解读多单薄，对思有同一的把握亦不透彻。
- 再读，非常精确。
- 一个黑格尔哲学的信奉者所写的“导论”，其优点是能站到黑格尔的角度尽量“理解”，而把“质疑”先放在一边，反对、误解黑格尔的声音已经够多了。霍尔盖特勾勒出的是一个以自由为核心的思想大厦，事物依其自觉程度之高低进行排列，带有神秘、审美的特征。黑格尔不喜欢康德那个不可认知的“物自体”，他要打通物我之间的隔阂，证明“是”和“自觉的思想”有着同一种逻辑形式，“思想能够在绝对的是之中认识它自己”。所以不奇怪，甚至在无生命物体的自由降落中，黑格尔也看出了自由的“萌芽”，视之为“自然朝着成为自由、自我规定着的精神的方向，作出了第一个粗糙的运动。”黑格尔也不能接受康德哲的先验范畴，力求不预设任何特定的思想范畴来规定思想的特性，认为思想对于自身能够思维的起点只能是“它是”，其它的只能从这个起点辩证逻辑地发展出来。
- 流畅清晰。有一些自我重复，但是由于我的确一遍读不通透，所以也不打紧。
- 是比较清楚、分板块来介绍的导论，也很用心地［以自己的话］来讲解黑格尔，但也只能作一般的参考书/教科书了。
- 语言清晰，比较适合入门，对于理解精神现象学有帮助。作者试图重新树立黑格尔自然哲学的意义。
- 跳过了两章自然哲学，总算是看完了，作者努力的避开用概念解释概念这一点我超欣赏，也基本上提纲挈领地拉出了黑格尔通观logos、自然、艺术、法、宗教的庞大体系的结构和基本设定（也就是无预设的哲学体系）以及最终追求（内在于生命的和谐），看完以后草草的翻了一下犹太人问题，觉得我还是不要偷懒，好好看看《法哲学原理》吧，不然没办法把两个人的论述框架对接起来。
- “无预设哲学”一章写得好，读来有醍醐灌顶之感
- 纯粹的是只能由最低限度的思理解为空洞，无规范的存在，是纯然的否认，但通过否认，它不断回旋，生成其外在性！产生了意识。
- 无预设思维解释黑格尔，基本上历史哲学、法哲学、精神现象学、逻辑学都讲了，基督教部分刷新我对黑格尔的认知。
- 现代自由（选择自由+行动自由+良心自由）并不纯粹是个人的和个体性的，而是存在于伦理实体中（家庭、经济交往、政治制度），此外还需要法律以及人们相互之间的尊重和礼仪等稳固习惯的支撑。所以，我们要么是共同自由的，要么是全体不自由的。
- 叔本华蔑视黑格尔是有理由的，整天拿意识形态说事的不是傻X就是别有用心。物自体排斥精神现象学，表象世界没有绝对自由，拥有绝对自由的物自体又受表象世界诱惑。换句话说，叔本华是出世的，黑格尔是入世的，这是一条不归路。
- 非常流畅，因为各个章节对应黑格尔不同文本所以选择性阅读也没问题
- 黑格尔的哲学（尤其其理论哲学）其实是一个未被好好理解的部分，而这个导读提供了一条极好的道路（尽管侧重于澄清对黑格尔自然哲学根深蒂固的偏见而简化了对其思辨结构的解读）
- 作者尝试将黑格尔哲学诠释为一种与二十世纪哲学共享某些理论洞见，为我们可理解甚至是很熟悉的思想。这种努力主要体现在两方面：一是将逻辑学部分的工作解释为一个将笛卡尔式的怀疑进一步贯彻到形式逻辑规律中去，悬置对这些习以为常的规律的信任，由完全不做任何预设的思维来考察它们的真正合理性的过程；二是试图破除黑格尔自然哲学那种想要凌驾于具体科学之上的傲慢形象，在澄清黑格尔处自然哲学与自然科学之间关系的同时指出自然中的理性在整个黑格尔哲学中的重要地位。这种努力基本上是失败的，在第二版中特意添加的作为核心的自然哲学部分成为了冗长的败笔。可以选择性地阅读“历史与真理”、“无预设思维”、“自由、权利和文明”等几节。跳过枯燥的自然哲学部分，本书不失为对黑格尔的思想的清晰的导读。
- 这里的“理性”实际上是形而上学的概念，是一种抽象的关系链条，而且这种关系链条是先于人类和自然界而存在的，它本质上就是指宇宙的自我演化本身。用黑格尔的话来说，就是“绝对精神”
- 这书能打到9.3，逗呢？Houlgate这书唯一的亮点大概就是对自然哲学的辩护，其他的解释太庸常了。还不如看他指导的博士Trisokkas关于皮浪怀疑论与黑格尔判断理论的论文，真心比导师强太多了。
- 030 20190629 黑格尔哲学总体而言是一种基督教哲学，实际上，它或许是第一个真正的基督教哲学。 黑格尔自视是一个证明了基督教信仰的人却被众多的支持者和诋毁者视为“德国哲学中无神论人文主义的先驱”，这真是哲学史上最大的讽刺之一。 黑格尔努力表明，对自由、开放和真理的深深信奉指导着黑格尔整个的哲学计划，这个信奉既是独特的现代的，又是深深地基督教的。 难道西方民主来自宗教，东大民主呢？
- 对着误解写，挺清晰的
- NB，左拖右拖终于读完了。从书中获得了不少洞见，最喜欢逻辑学与自然哲学的部分。政治上黑格尔仍然是自由派的，他的辩证过程为什么到国家就止步了呢？为什么不能更进一步呢?
- 本书从黑格尔的著述企图出发，即在无预设的前提下考察“思维”和“存在”，较明晰的梳理了其主要著作。相比国内研究，难能可贵之处在于本书较少的受意识形态影响。在岳贺麟的《黑格尔哲学讲演集》中，不断可见对马克思唯物主义的强调。但本书并未预设某一理论为大，而是寻着黑格尔的路子，不进行预设，仅就黑格尔的文本本身进行诠释解读。尤其在自然哲学和宗教两部分，花了大笔墨。力图全面的展示黑格尔的思想及思路。 黑的哲学是历史的解释学，在纷繁复杂的现象中梳理出一条必经的规律之路。从没有预设的“是”或“存在”这一概念不断演绎其他概念，甚至推出“存在”必然要求这自然的出现。自然又向着精神发展。 黑格尔的体系太过庞大，所需知识体系也太广，阅读要求很高。但其启迪性意义重大，不可舍弃。
- 最近学政治神学搭配着看，发现这本书超级有用。。
- 写得挺简明易懂的，翻译流畅优美。自然哲学部分，由于我先入为主的偏见，没认真读。精神现象学部分(似乎是三四章)写得非常精彩，值得细读。黑格尔的体系太庞大了，霍尔盖特以自由概念为核心为黑格尔进行辩护，其解释是否圆融，不敢妄下结论，待我通读完hegel再说。打算听从作者的建议，从《美学》开始读。
- 对黑格尔观念论、现象学、宗教神学的讨论十足精彩，美学、法哲学、政治理念的部分稍显不足。作为一本导论性的著作，提供概念界标，引出进一步阅读的兴趣，这些任务都圆满完成了。在这个春节的喧嚣之中，试着了解黑格尔思想的皮毛，作为武器。
- 大概是自身修为太浅，觉得此书解释得固然极为清晰，但既然解释对象是黑格尔，这种清晰不知意味着多少简化和稀释……？开头对于是态学、主奴辩证法的分析十分精彩，自然哲学算是低谷，艺术之后的部分又逐渐开始提振吸引力，临近结尾的宗教分析还是嫌冗长。
- 非常适合黑格尔哲学入门，涉及到了他的除历史哲学和哲学史之外的全部主要著作。作者遵循对黑格尔的比较正统的解释，即他致力于发展出一种无预设的哲学，为此拒绝将思与是认作截然区别的，甚至不再预设矛盾律和排中律的有效性。这样一来，在去除了外在原则的驱动后，哲学的演进就完全遵循着概念自身的逻辑，每一概念所包含的矛盾的展开都将使之转换为下一个概念。而且，从论证细节看，黑格尔关注的并非自在的概念，而是被思的概念和思维着的我们，只有这样才能避免自然史式的哲学推理。此外，作者的新意在于，将这种无预设的哲学类比于宗教的自我舍弃、托付的情态，从而解释为一种泰然任之的聆听；作者还一直强调黑格尔那里的精神是具身的精神，从而反驳了对他的唯心论误解，也通过对《精神现象学》的阐发说明了他对梅洛-庞蒂、拉康等哲学家的直接影响。
- 没有这本书，就没有我走入基督教无神论的邪路。
- 忘了评论这本书，去年看的。作者认为，黑格尔的无预设哲学与他的自由历史的概念是相容的；在自然科学的讨论上，作者给黑格尔做了辩护；在宗教和艺术上，作者做了讨论，尤其宗教方面，这是一个黑格尔最富有争议的话题之一。
- 从使用的概念来看（尤其是大部分涉及康德），面向的读者是对哲学有一定知识储备而缺乏对黑格尔了解的人。然而整体内容不够清晰又显得啰嗦，一无所知的读者看不懂，知道一点的读者看不过瘾。虽然整体写得确实很好，但是能否将一个概念讲清楚而不啰嗦确实很考验写作者水平啊。
- 其实自然哲学、艺术哲学和宗教-哲学部分没读。逻辑学的初步，精现的思路，法哲学的导引已经足够为汉语世界的读者提供一本“黑格尔要干什么”的基础读本了。
- 对黑格尔宏大体系的系统阐述，作者直白的以黑格尔主义者的身份写作，但也引入了不少常见的批评。尤其是伦理学和美学部分写的非常好。
- 理解黑格尔的最佳途径是把他视为模范地遵循笛卡尔意愿的人：将所有珍爱的信念和思想习惯都悬置起来，只把理性自身确定为真的东西接受为真。当然黑格尔也明白自然的理性（普通人）拒绝以这样苛刻的方式来思想，所以精神现象学的任务就是为这样的读者提供到达哲学的阶梯。现象学不是对其哲学体系的展示，而是对意识的诸形态在其经验中之逻辑（非历史的）演进的追踪。由此可谓是奠定了逻辑学中纯是being的基础。这种无预设的方法不但批判了，更解构了从洛克至康德的物我区隔着的二元论。他的哲学为今天人们如何在真理的绝对性与生存的历时性之间做出抉择提供了方案，即人性的绝对真理就是我们是历史的。当人类意识到自己是自觉着的理性时，便达到了绝对精神的领域。故而它并非是超验的宇宙实体（客观唯心主义），而是人性进程中的意识之形态。艰深难读
- 哲学这东西于我本来就很深奥，不管黑格尔有没有自带招黑体质，但我先对他的著作点赞。因为我本就喜欢有思想，有个性的人！！！
- #没事来信黑格尔教。这位作者是一位虔诚的教友233整本书都透漏出他对黑格尔的爱意
- 用一个多月的时间重新读了前五章，很确定将来还会回来重读
- 这本看完有段时间了(自然哲学略)，本想和后续大部队一起标的，但以我这个狂躁状态，不晓得什么时候才能把《精神哲学》看完。可作为黑格尔通识阅读本，对精神现象学—精神哲学的叙述我以为张世英先生做的更好。这本对黑格尔宗教哲学的辩护还不错，准备回学校读文本喵。
- 比较精妙，但路子太单一。
- 黑格尔和康德难舍难分，两者几乎不能割裂；解读黑格尔“形而上学—无预设的逻辑学”中的“反形而上学”成分；对分析哲学的形式逻辑进行黑格尔主义式的批驳； 译者对“是态学”的翻译等足见胸中自由丘壑
- 丁三东的翻译还是极佳的，而是态学（Ontology）的译法似乎走得极远，看来要和溥林翻译未刊的海德格尔《是与时》（Sein und Zeit）掀起一场汉语西哲界本体论之争了？显而易见的是，学识跨越文理的霍尔盖特为黑格尔采取了辩护的立场，甚至不惜于以对尼采和海德格尔的贬低为代价。如此一来，其自由的（无预设的）真之逻辑的构想也就自然而然了。然而，对现代后现代美学溢出的笼罩明显产生了症结，普鲁斯特无意识的和谐估且算能囊括，而卡夫卡和乔伊斯之类反和谐的艺术的呈现则完全产生对立的立场了，那只能强化或深化伤疤吗？不，阿多诺会告诉你那是自杀的牺牲。无疑，正统基督教哲学的结合立场也理所当然。最后，如果你还不满足，那么你可以看库尔特·斯泰因豪尔的《黑格尔研究书目》，它列出的讨论黑格尔的作品，你一辈子都看不完。
- 都说这是最浅显精要的导读之一，然而依然看不太明白…只能说比精神现象学原书好读多了。anyway结课论文终于抄完了。
- 恐怕没有比这更好的黑格尔导读了。从黑格尔最艰深的文本《逻辑学》和《精神现象学》出发，悬置一切预设，仅遵从思维自我规定，从无规定的纯是推导出一系列范畴，最终意识到思与是的同一性。一条进路从主-奴意识出发，随着意识对它的对象和自身的认识的深入，逻辑地转变为绝对认识；另一条从空间的纯然外在性出发，通过逐渐否定自身发展成自然，并逻辑地产生生命和意识。这个过程中黑格尔论述的是不同阶段的逻辑关系而非时间关系，同时论证了绝对精神绝非外在的主宰实体（虽然他的确把理念给实体化了）而是贯穿于自然和历史的自我规定的理性，因此是彻底批判的、克服对立的思辨哲学。后三章论述作为黑格尔哲学核心的自由，即自由是处于宗教和伦理共同体中的，基督教信仰是理性和自由的最高体现。尽管作者倾向性明显，但对把握黑格尔整体思想仍大有裨益。
- 没读过黑格尔原著，不知道说得准不准确，但成功通过它入坑了…
- 这本书写得太漂亮了，对黑格尔整个从伦逻辑学到自然哲学再到精神哲学的体系梳理得十分清晰，把握也非常到位，是我目前见过导读德国古典哲学最好的一部书了。另外良好的阅读体验也离不开译者高水准的翻译。
- 1.黑格尔的历史观蕴含着一个努力——根据人的自我意识中的主要变革和发展来理解历史上主要变化。2.作为思维者的是者，才是自由的、自我规定者的。3.无预设：是、纯是。4.范畴规定自身，而不是我们规定它们.5. 良知作为主观认识与绝对东西的统一....黑格尔不同于康德在于，一个人更彻底地追求善，并不能防止变成恶的危险。只有一个人放弃规定何者为善的专断权利，也即转变为一个伦理的意志，它认识到善必须是某种真正地客观的东西，公开地被理解的东西。
- 逻辑学部分这翻译真看不懂。
- 先标记在读。 精神现象学和逻辑学最为难以理解。只能说自己一知半解。倒是法哲学、历史哲学、艺术理论部分很好读。 待整理与重读。
- 读不懂，读不完，不读了。
- 这恐怕是一本导论的最高水平了吧？写得的确比邓晓芒老师的讲演录深入浅出。历史、逻辑、现象学、政治哲学浑然一体，黑格尔的确让人倾心。自然、宗教和美学也有覆盖。
- 还没读完。。。。。。。。
- 很好的入门书，看着看着中哲概念时常撞到一起
- 作者很猛，觉得马克思，阿多诺，卢卡奇，伽达默尔，哈贝马斯都错了，然后说黑格尔的ontology不是“存在论”，而是“是态学”，由此辩护了黑格尔的观念论，说这种观念论至多被叫做历史观念论。也不知黑格尔听完该哭该笑。我能说什么，只能说作者早出生150年可能会更猛一点，毕竟历史是人的历史，而人就是一种解释活动。
- 译者译得很好。
- 真是强，仔细读完，一年的知识点都学满了。
- 跳过了自然哲学部分的章节，读到最后宗教部分我真是困到不行。前两章读得最high，从精神现象学开始迷糊，迷糊到结尾😂
- 随便翻了翻 目前静不下心来读这个 主要是感觉自己没必要读这个 慕名奇妙的思想 被书的理论性吓到。
- 最好的黑格尔导读，应该常备案头……黑格尔最恐怖的一点是，我能想到的，他都想到了，而且，他就在路的尽头等你……
- 从不放手黑格尔