权力的毛细管作用[pdf txt epub mobi azw3]

作者:王汎森
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网友评价：

• 仅读毛细管三章
• 此书的编排给人很大的误导，实际上并非一部体系性的专著而是论文集，因此各章之间结构松散，但后半部主题较为明显，即政治对于学术之影响。王氏文献功夫甚扎实，此书许多篇章实际上不太适合非专业人士阅读，但因为标题容易触动学人之敏感神经，因此去年曾有过一股小热潮，但我想真正细读之人，其实不多。
• 皇皇巨著,翻完就一个感觉,累!学力衰退明显,半数的文章已经读不出精髓了,加之王先生的文字也愈发高深,跟自己原本的期望真是相去甚远.言不必多,在精…窃以为此书当居今年不必买书目首位…
• 摆脱了今人成见，但还未走出清儒成见
• 权力的毛细管作用无处不在，影响着清代士人群体。王老师对福柯权力的理论运用到了研究中，清代的思想方方面面收到权力的影响，甚至有时不止思想，还包括行为，而随着道光嘉庆清代中央权力的弱化，一些乾隆时期被禁锢的思想又重新回到历史舞台，王老师的分析考证相当精彩
• 真真真厚啊 图书馆早上10点到下午5点 看到了第八章 权力的毛细管作用 饿了 回宿舍啦 有些地方越看越过瘾 《待访录》和乾隆 囫囵吞枣 图书馆简体字舒适
• 補標 但忘記具體細節 需重讀
• 为我明清思想史学习画个逗号（）
• 涟漪效应 权力渗透
• 恕我直言，没有看出什么精彩之处，卑之无甚高论甚多，废话较多，不够细密，思想史现在颓废到如此地步了吗，罗志田葛兆光也如是。
• 这本书写的也太好了吧，就凭《权力的毛细管作用》和《道、咸以降思想界的新现象》，就得是5星。
• 《权力的毛细管作用》一篇读起来感同身受！感同身受！……
• 王汎森先生的代表作，从思想史视角切入，在大量史料的整理分析基础上，从容而详尽地讲述从明到清中国士人思想、学术与心态的转变历程，进而给出明末诸多现代性因素在清代不能沿承的合理解释。全书十二章，以跟书名同名的第八章最为精彩，读史思今，不胜唏嘘。
• 权力的毛细管作用；自我压抑的现象；形上玄远之学的衰落；从讲经会到日谱；日谱作为交流学术的媒介；“礼治思想”的形成（以礼抗俗）；
• 聚焦明清，仍作用于现实当下，非常受启发。
• 呐，王先生的学问做得真是令人服帖。已经可以用“好看”来形容的学术作品了。
• 一切历史都是思想史，“思想之于人们的日常生活，像是微血管般周流全身”——永远不要低估政治压力对思想文化无处不在的影响，无论是官方的公开禁制还是民间的自我禁抑。看完想读黄宗羲系列。
• 思想史生活史的结合，权力的微观扩张，涟漪效应，个人的自我压抑。格尔茨文化模块格式理论，全民大合唱。仔细看了曾静案一文，权力一文还没读细。另冯尔康的清史做的真棒。9.8下午师大图书馆六楼
• 福柯 ，自我审查与自我检视，权力的涟漪效应，传讯系统，隐语体系，清代汉人民族意识的滋长，「刑不可知则为威不可测」，空气与社会氛围，底层无思想与文人世界，集体记忆与族群认同。 「谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。」
• 有些地方不求甚解，历时一个多月终于啃完，思想学术史读来有些吃力
• 几乎是逼着自己看完的，总觉得要时不时读点不太容易的书。里面讲清初的士人为了克服心大于一切造成的现实中的退却主义，每天记录点评自己，与友人相互指正，这在今天真的难以想象。刘宗周在念头发动之前就指正自己让我不由想到了狠斗私心闪念。最后一篇又给了我好好学日语的理由==
• 由“毛细”天南海北聊了100min，认同和眼光180min，不知该怎么相信师友对我的判断……只有时长看起来靠谱……
• 好書！对禁书的影响分析太到位了！
• 对专制权力下的文化心态做了很好的剖析，对于认识专制权力任何在无形中异化和改造人有很高的价值
• 繁体本早就看过，新出的简体版收了一本
• 写博论时翻过，和看到书名期待不一样的是，这竟然是一本论文集。对于权力话语和文人内心之间微妙关系的论述，可以说很细很细了。引证材料也很有特点，档案材料很多。不过我没有读完。。。
• 对清前期知识精英社会面貌的分析，不仅是思想史，更是社会史。当之无愧的神作。第八章同名章节最为精彩，当代人读之必有同感。唯一值得吐槽之处是书名：“毛细管”不是“毛细血管”，“毛细管作用”所指的是毛细管在插入液体后液体因表面张力而吸入管内、形成液柱的过程，显然不是作者的原意。
• 读来不免有感时之想。
• 自我censor的绝佳剖析
• 本书聚焦于明清嬗代之际的思想史和学术史。全书分两部分，第一部分借考察讲经会、省过会、日谱、人谱等面相，探讨明季清初道德意识的呈现方式及转化，和道德理想如何影响日常生活的实践，尝试联系“思想史”与“生活史”两个领域。第二部分则以康雍乾时期的文字狱、禁书及其在道咸以降的复出为切入点，展示在清代的政治压力下，权力如何像水分子般在毛细管作用的驱动下渗入日常生活的每一个角落，造成文化领域中无所不在的自我压抑和自我删节，在最微细、最日常、最私密的空间中也发挥了意想不到的力量
• 有些人是可以模仿的，有些人现在连尾巴都看不到。
• 视角和文笔都高超得不得了
• 看了序言、目录就没有看下去的欲望。
• 第八章说文字狱的部分可真妙
• 对于晚明的反思是清初思想史的重要命题，但是不知道为啥晚明思想史研究还是太少。
• 文献功底扎实 史料运用能力极强（尤其毛细管一篇）文字朴素通畅逻辑严明 简直教科书级别的史学论文典范啊（（
• 能够抽出草灰蛇线
• 先生的行文像散文一样流畅，其论证思维广度与深度也让人由衷佩服！(碍于期末没有精读，寒假需重读。
• 2018.10.05
• 尤其喜欢第二、四、七、八、十一、十二章。王老师真乃神人也。
• “避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”文字狱，压制feeedom of speech，导致很长一段时间，清代政治批判意识“阳痿”、学术学风衰败，产生了深远、长期的影响。
• 花了四天功夫草草翻阅一过。重点阅读三、五、六、七、八、九、十一、十二诸章节。要言之，我所关注的问题仍局限于明清之际的学术转型及其所带来的张力和清代统治者的文化政策所带来的社会变化这两个议题。前者有颜李诸子提倡实学及其对晚明轻浮学风的反动。后者在文字狱背后的恐慌与社会应对机制于今仍觉亲切，那么这就衍生出新的命题—权力的基层管控密切程度与时间的关系。这个问题需要很长时间去解答。在此只需要知道今人去古未远和逃离身体与观念中的古代因素是一个十分困难的事情便已足够。 勘误:胤禵应为1688-1755，p311。方孝标生卒年或为1617-1697，p350 。
• 大佬对学风、思想、政治、社会的互动把握精妙！
• 读研时经典读书班阅读书目。仔仔细细认认真真读过一遍，要精准把握理解有相当难度，后来陆陆续续读了一些王院长其他的著述，给人的感觉是化力于无形，语言表达的能力太重要了！
• 这实际上是一部当代史，描述了当今的社会状况，也暗示了解决的可能性。日谱、人谱、修身日记展现出一种自上向下的权力施用景观，而毛细管、曾静案几篇文章，则以对立面的形式呈现出威权意识下弱者抵抗的手段及可能性。两种权力进展的路径共筑了我们对明末清初社会观念史丰富层级的认识。非常有启发。
• 篇幅颇长。有时间脉络在前后章节中，但读起来不是举重若轻的全局综述，有些似是抓住史料中个人的小点去以小见大，多个个人与时间总觉撑不起时代，篇章之间相对独立。原因理由的分析前后有些赘述，或许是专业的原因，因由单薄。大致了解了明末清初，再到清末的一些思潮变化，从宋明理学到经世致用，再到民国的一些变化。
• 最喜欢的居然不是讲禁书运动，而是有关清初学风的篇目，对甬上讲经会的勾勒真令人赞叹，典范确立岂在一夕之间。缺点是个别篇目行文太烦杂。
• 王汎森先生其师-余英时 科层制如果成为一小撮人自利的工具，那它向全知全能方向走就是集权与独裁，向同心同德的方向走就是思想控制，表现出来的就是权力文化，以及资源的按权力分配。 权力的规训看似无孔不入，但是，被施用者总有办法让自己活下去——最不济的，像斯科特在《弱者的武器》中描写的那样，他们以拖沓、偷懒、嘲笑地主、小偷小摸消解着权威
• 乍看之下有点松散，但是作者试图去结构化和脉络化，在讨论清代思想史重点讲考据的惯习下，深入寻找那些隐而不彰的思想文化脉络，如此亦可丰富和深入理解清代考据学。因此都以个案的形式呈现，几个主题互有关联。尤其引入心态史和生活史面相，更扩大了史料来源和主题半径。比如谈论禁书复出（包括《明夷待访录》何以不像卢梭著作那般风行）、曾静案（士人心态）和毛细管作用（自我压抑与自我审查）诸篇，都在强调一种无往不在的“风”的影响和“涟漪效应”，这种思想史的做法很高级也很概念。而像《言公》篇和“程廷祚与程云庄”即强调考据之外的清代士人的政治理想和义理建构。而省过两篇又将思想史与生活史相结合，于我启发尤大。缺点是札记式论文有不能深入之憾，《全神堂》一文较为扎实。P.S 结合作者经历，总感觉是当代史家的春秋笔法。
• 断断续续读了一个月多，启发了我关于思想史的兴趣。
• 余大师的高徒，不让乃师，行文及考证方法均是余英时路子，华人史学方法中算是翘楚了，但是总觉得少点思想性的东西，超越性不够。
• 门外汉，看了大概。权力的毛细管作用，这个意象深刻。
• 优秀的题目、材料，优秀的福柯进路
• 恰如此刻。 以空学而议朝章，以清谈而干王政
• 所谓“穷理于事物始生之处，研几于心意初动之时”，致知诚意岂能不往心髓入微处用力、日愈琢磨？明人刘宗周之人谱和证人学会，为后学者提供了极丰富有益的养料。意者，至善栖真之地，物在此，知亦在此，意诚则止于至善，是故蕺山先生晚年归本于诚意。而其所下之苦功，亦不得不令后学深感敬佩，卜动念而能知几，壹虚而静，竟全其天功。 此致敬意，而若不付诸实行，如何证明吾已知之耳？
• 《明夷待访录》一篇就能再发挥10万字，其他篇章大都如是，结果感觉都戛然、悄然、安然而止了（大白话就是，竟然就没下文了）。。。
• “避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”
• 读了第八章，若额曹
• 两年前同学以10RMB贱卖新册予我，实为一部佳作。与其另一著作《天才为何成群地来》相比照，可一窥中国文人自古以来对权力讳莫如深的态度、与权力耐人寻味的关系。与许倬云对中国知识分子集体性格的论断颇有相似呼应。选士抡才，姑且时刻记住，强大的文化根坻已经不知不觉成为一种类似先在于后世数种新制的存在，最终并非谁完全主动选择权力，而是管道的固定动作。这终点，从来如此设计。无论是所谓“知道分子”还是“知识分子”，以“弱者之武器”自持，只是何谓之“武”？又何谓之非“武”？私心再喜之，是书中提到中学母校晚古前身的学风”立法者“全祖望的浙东思想源头，其所树之学风，遗绪披及一江流域。"其中亦多志者，雨聚笠、宵续灯，相约不为世俗之文…不肯为场屋之文者，若并不欲励以词章见者，由是而进，焉未可量也。"现在谁又能做到。
• 再刷一遍簡體版。《明夷待訪錄〈題辭〉中的十二運》一文登於八十四本第三分聯經版來不及收，這次也未增入。我來傳一個吧，微：aR3jTdiunKeL2
• 名师出高徒啊。统治者用规训与惩罚来管理大众，群众则是以怠慢，不听，以到达对权利的反抗。
• 全书由十二篇文章组成，以思想史为主，也涉及到了社会生活史、文化史、书籍史，称得上是视野开阔。其中作为书名的第八章是首次发表，讨论了清代文献中的“自我压抑”现象，最值得一看；书中多有借鉴国外学者的概念和理论，不过有些地方似乎理解的并不是很到位，比如序论中的那句“一切历史都是思想史”，除了第八章以外，总体感觉还是比较传统的路子。另外，此书行文中作者的存在感比较强，常常出现“我”如何如何，清晰地展现了作者的思路脉络，以及未到之处，这一点很赞。
• 已经成为我们观察社会的一种基本方式
• 思想史从礼学入手，对明清思想风气变化，以及清人的“自我压抑”这种社会气质的发掘确实是兼具了近代和现代的气质，立意和手法都和传统的思想史学术史写作不同。感谢新时代的检索功能，王老丝的检索功夫确实非同一般。
• 清代学术史入门。汎森师是如何做到将浩瀚庞杂的史料如此有逻辑地组织起来的？日谱、文字狱与禁书复出诸章尤其有趣。阅览本书之体悟，大抵在于掌握组织一篇有说服力的文章的写作方法，以及为作出这样一篇文章，需要花费如何多的辩章考据功夫。小学与大学均不可偏废。
• 勉强四星。王汎森先生还是比其师余英时强的。
• 外行。精读“修身自省”和“禁书”相关的四个篇章，即《明末清初的人谱与省过会》、《日谱与明末清初思想家》、《权力的毛细管作用——清代文献中“自我压抑”现象》、《道、咸以降思想界的新现象——禁书复出及其意义》。 佩服王先生的笔力主要在其他思考问题的视角，即“下笔”的瞬间都是具有现实关怀的。比较功过簿和日谱的优劣，映射金钱、道德与幸福的联系，映射士大夫与平民的思维差异，直指宋明理学无法消除罪过的缺环。论述禁书之风，涵盖全国和地方的信息网络及信息来源，关注到涉及信息源的每一种群体，细腻地捕捉禁制之下社会压抑心态和非政治化趋向，考古和科名的极端聚集。且不忘禁书复出后的记忆重塑和形象再塑造。 上述讨论今天仍以不同的形式存在，实在耐人寻味。此外，于思想外联动社会与政治实践，赋予思想史更多活力，是不错的尝试
• 之前读了明清之际士大夫研究那些，再看这本里面比如人谱日谱就很顺，蕺山之学如何导向重读经史注疏的脉络也不陌生。其他各篇也都很有意思，只不过无论去形而上还是礼治社会，仍然是从经世致用变化延伸出来，所谓毛细管作用也无非是自我审查，讲的东西倒不稀奇，反不如最后两篇吸引我。
• 作者似乎在说，国力越强盛，禁书越严，对照当下，我们这一代是生逢盛世了
• 《權力的毛細管作用》一文，讀起來太過於壓抑。
• 尽管时下荧屏各种猪尾巴乱飞，清朝是我最不喜的一个朝代。皇帝们尤爱集政教于九五，通过大量甚至可以说是无厘头的文字狱，士民主动被动的自我矮化，造就了龚自珍笔下的“万马齐喑”，鲁迅笔下的铁屋，全民的泛政治化，直到今天仍受其影响——正如很多人去故宫只为穿一下龙袍，坐一下龙椅，登一下龙床。今读《权力的毛细管作用》，是语从福柯处得来，比喻权力如毛细管的水一样，无孔不入，无微不至，遍布于日常生活的各个角落，甚至每一个人隐秘的内心世界。往往随着科技发达、信息暴增作用尤显。正如作者所言：“清代政治对文化领域之压制最大的影响，是因涟漪效应带来各种文化领域的萎缩、公共空间的萎缩、政治批判意识的萎缩、自我心灵的萎缩，形成一种万民退隐的心态，‘非政治化’的心态。”当然，非政治化更是政治的一种异化，是书详尽，不待我说。
• 之前曾读联经2013年版，大陆版是据联经2014年版，听说仅作常规编辑加工，改改错别字、标点之类。读来还是极受启发。虽是“思想史”，其实思想者无不与现实有关，书中所论种种思想变迁，说到底均是对社会及政治现实的反应。思想从来都有待阐释和重新阐释
• 东师图书馆 B249.05/024/2015 这本书里面最引人入胜的文章大概就是关于清代毁禁图书的两篇文章了。作者和出版社都知道这两篇定能大卖，所以用《权力的毛细管作用》当主标题，而最能概括全书的“清代的思想、学术与心态’”成了副标题。我打开书从头看起时觉得这不过是一本普通的中国哲学史著作而已，无甚新意，直到看到第8章才明白。剩下的匆匆看看结论就好了。
• 读此书毫无隔膜。华莱士采访视频为什么在今日被禁，或许可以从乾隆禁《大义觉迷录》中找到答案。八九十年代出版的书何以在今日被禁，或许可以从乾隆文网之密甚于乃祖乃父中找到答案。末章道咸以降禁书之复出，真似我与数友寻觅港台禁书之态。王氏云：“对执政者来说，如果不能成功地消除不利于彼群的集体记忆资源，而致使它与官方认可的记忆资源平行并列，甚至转居主流地位时，往往带来重大的政治变动。”禁书之复出成为晚清革命的炸弹，今后会发生什么，让我们拭目以待。
• 思想史比社会史实在是太无聊了，高中时候我还会一个字一个字读下去，现在只剩一目十行。
• 议题和封面好评，现象到当今仍有延续
• 王汎森的思想史著作，一直保持了较高的研究水准，无论是新的论题，还是做一些翻案的文章，总能找到新意。本书大体分为三部分，明末、清初和晚清，这也是王汎森积累功力最深的领域。晚明时期的文章，是将晚明士人讲学和日谱入手，从社会角度展开讨论。清初部分，则主要是从具体的政治案件入手，分析国家权力对于士人社会的控制。晚清部分则通过书籍的传播和记忆的恢复展开讨论。本书最精彩的文章，还是同名论文权力的毛细血管作用，写得格外的精彩。不过，我觉得王汎森受余英时影响，可能对于社会经济史关注不多，有些地方还是会显得隔膜。
• 先占坑 后续补上书评
• 可能对这个领域不感兴趣吧，实在没有惊艳感
• 六日读毕。不愧是男神，太精彩了，这部明清思想史论文集内涵实在太丰富了，几乎每篇文章都是大问题。个人感觉全书分两段，前段主要聚焦在明末清初，以日谱，省过会，讲经会等兴起来叙述几个重大的问题，即从理学到考证学的转折期间，为什么以及怎么发生的嬗变，这变化之中又有什么曲折的影响，之于主流
• 搞历史的搞思想史确实比搞哲学的做思想史要精当一些。也算弥补了我关于明清易代时期的思想状况的了解，尤其是前几篇，关于清初理学的复兴以及去思辨化和生活化的变异。反倒是权力的毛线血管这篇主要的文章反而缺少触动思想的地方，或许作者想用福柯讲思想史的方式来切入，但终究立场还是不够鲜明，有点畏畏缩缩。
• 最核心的两篇是毛细管和禁书复出。清初具有较强专制性权力的传统王朝，为了维护满人统治的合法性，依靠责成胥吏和挨户清查书籍的方式，在士人阶层以致乡间老农之间都制造了恐怖气氛。在这种气氛之下，文人和书商等都采取了自我禁闭和退缩的趋势。在涟漪效应的作用下，很多敏感边缘的书籍都消失了。但是专制性权力的局限在于，它无法打破宗族和个别人的机会主义（复本抄本）。在这种专制性权力退缩之后，很多消失多年的禁书又再次出现。而其中关于种族主义和顾子类近代思想的文章，则成为了辛亥革命之前汉人借古讽今凝聚力量的思想宝库。
• 一种好的论文集在于其前后一以贯之的思考，本书就是这样。这也可以看出王氏在思考问题时的一以贯之的问题意识。比起说是思想史，本书的社会史视野更使得其在处理观念的流布传播和与社会结构组织的活动时显得十分鲜活游刃有余。不论是其对于文本的分析和解读十分道地（这一部分很令人激动地地方在于王虽然自身西学素养极强但是他在解读文本的时候对自己的这一能力几乎悬置），而且在他考察互动之时他的“历史学想象力”和临场感也非常强。如果说什么是“吃透”大概就应当如是。再有就是对于福柯的权力理论的理解，王也堪称透辟，自我审查、权力弥散这些福柯的思考，在王的明清中国叙述中实现了完全的在地化。福柯理论中对于“显性权力”的探讨在王著中也有补足，比如对于《大义觉迷录》的讨论，在明清中国隐形权力和显性权力从不是对立截然的，而是并存。
• 关心了很多很重要的问题，文章颇具有反思性。这本书能出版本身也很有意思。比较有启发的是上有政策，下有对策，但有时恰恰是居下者借以逃避的诸多手段，无形中增强了权力的笼罩。道德乐观主义反而会引发严格的戒律，强烈的忏悔。明末清初礼治理想的形成，道德意识的外化本身就是学术风气变迁重要一部。
• 补标。史公曰：岂不痛哉！
• 既是清代文献中「自我压抑」现象的读者，又是当代文献中「自我压抑」现象的亲历者。大清亡了吗？
• 第八章《权力的毛细管作用》读得真的如历史重临，文字狱造成的自我审查对传世文本的影响之大之前真的无法想象，可能对版本重要性有了另一个侧面的理解，连县志都被波及真的完全没想到。看前面几章思想史一如既往扎实，生活史写的一般，不过在结论处总能有精彩的跳跃，又凭材料能够推出。看到后面清代禁止日记才发现其实有长时段比较在其中。其实没有想到会走向清代政治史，读着才发现档案对清代研究真的不可或缺。可能因为在北京查档案，对乾隆的形容和造成的恐惧，皇帝中心和忠君思想，一切当朝化，这些感觉仍然太近了。理论跳跃其实有点奇怪，记忆思想中断与接续很有意思，虽然有的材料不算特别丰满。
• 全书总共12章，实际相当于12篇论文，读完后，印象深刻的是“涟漪效应”，“自我压抑”，“漩涡效应”等解释框架，特别服膺作者把材料耙梳地如此细致，但部分章节感觉还是过于独立，与权力毛细管作用的大主题有些不相契合（虽然作者在序论中有解释每个章节之间的联系）。
• 初三章摸不着头脑，第四章开始显出端倪。《待访录》一书的前瞻与无奈，明末清初文人修身日记的门道，再到一件案子勾连出的社会大背景……步入第八章后开始拨云见日，书中引用鲁迅的话惊人的可怕：“原来文字狱不是为着到反清复明，而是他们非常想歌颂皇帝，却不得法”。这“法”当然又是由上至下的圈套，权力甚至不需要安插任何刻意的监视者就完成了向毛细血管的输送。
• 已经是经典
• 止细读了其中五篇，其他大致浏览。
• 除了核心的第八章之外，对第二章<清初“礼治社会”思想的形成>所言颇感兴趣。 士阶层从通俗文化中撤离、追求纯粹好古、为了建立更忠于原始本义的“儒家”以至于深入训诂考证，社会思想运动转为学术运动。（五四时代的思想与学术层面的互动？） 第四章、第五章所言的人谱、日谱让我忍不住想到现在流行的手账打卡等等活动（X
• 10.19.19 有所启发 大概是要重读的
• 部分章节里描述与复现压过了阐发，有点可惜。但全书智识浓度还是很高的，仍有再读的必要。
• 在全书所收的论文里，当以同名文章为冠，《道、咸以降思想界的新现象》一文则次之。后者虽然紧凑，却也简单，因此所作分析未能更上一层楼。 其他文章多可视为填补前人空白之作。如前四篇，更像是在发散钱穆的观点，却也少创见。 总体来看，部分论文应当能再精炼些。过分堆砌材料，反而失当。 不过，只要有那么一两篇读来令人深感惊艳的文章，也就够了吧。
• 为明末清初的士人延续学统的努力感动。
• 2015年读讫。
• 权力的毛细管作用：在官方发起自上而下的思想禁抑活动之后，民间自发的自我约束、自我阉割行为，从而使官方政策的触角延伸至计划之外的广度和深度，像是一种过敏反应。但也正因为民间知识分子的行动具有很大程度的自主性，也使得许多被官方所禁制的学说与叙事得以保留。精彩。
• 立意还行 史料为主 如要了解观点看序论就可以了
• 202099。
• 版本学很重要，版本学对思想史很重要，对思想史很重要的东西很多。。事情有点复杂，让我们慢慢说…
• 前半部分王老师对晚明清初各种理学，心学的概念，观点剖析的很深入，同时又结合讲经会，日谱，省过会等实践活动把思想史放到生活史的背景上进行分析。这种生活方式转变，也是后来乾嘉学风兴起的滥觞。后半部分主要是讨论清代文字狱给整个社会造成的心理压力。感觉把生活史和“权力的毛细管作用”概念讲清楚后，其实不用那么大篇幅去分析，因为读者自己就可以想明白。
• 仅《毛细血管》一文即可永垂不朽，叹此连绵不绝，且愈演愈烈
• 王先生长于现象的挖掘和分析，但几乎不在原因上着力。这也是他自己在文章中承认的。
• 禁书与自我压抑，这方面应该还有许多材料可以深入探讨
• 王老师可谓天时地利人和结合得极好的豪侠之士！
• 2021.1.6一1.20
• 冲着标题文章去看的，但真正让人留下印象的是前面几篇谈（吐槽）阳明心学的文章。阳明说“心即理”，本心就是判断事物价值的尺度，所以满街皆圣人。这个话让人听得十分入耳，但问题是，狂病之人如何自医其狂呢？“心即理”的负面后果就是，人不但不能通过“自律”成圣，反而自以为成圣。如此，社会批评亦将不复存在，因为我们但凡做一点这样的批评，就要被人如此狙击：你自己呢？
• 新冠时期消化存书，遂读毕，之前已读大半。最精彩的还是第一章，清初思想的去形而上学化的确是抓住了学术史的根本。其实我很想说第五六章提出的明末思想家对自己在道德上极为严苛的态度是不是也为第八章清代文人在文字审查时的自我压抑提供了心理基础？第七章到第十二章勾勒了清代思想日渐放松的过程。倒是和我之前看的几本书遥遥呼应。比如《明代的商贾与世风》可以为本书第二章提供背景，更好理解明末知识分子为何以礼抗俗；《先秦学术概要》《经子解题》足证第九章章学诚先秦学术以篇而非人论说的影响。文章做得很细，行文也很平素，对得起北大社的用纸。我很好奇的是，清代的省过会和美国社会流行的互助会太像了；刘宗周对若良知与意恒善，如何有不善之念出现？若彼能逃过检测（活像弗洛伊德的潜意识），则善万能否和基督教对上帝万能的纠结太类似。
• 读书最好别期望过高，否则必有失望之感。诚然，本书是很优秀的著作，尤其是关于清代文字狱下的自我审查的精彩描述，值得称道。 “皇权不下县”一直是众说纷纭的命题。实际上，我觉得本书也为我们更好的理解这一论题提供了一个新的角度，权力的运作可能不仅仅依赖帝国的官僚体制，也同时存在于民众和文化精英的自我压制之中。而这需要我们从更广义的角度去界定权力，考究知识与权力（参见福柯） 如果同时照读杨念群先生的《何处是江南》，私以为本书可能忽视了士大夫精英在清廷的行动中，积极迎合的这一面，我更倾向于认为清代的文化窒息是合谋，而非单方面规训与自我规训的产物。但这种合谋也并非阴谋，而是一种归宿。 于斯世读，更有感喟。是为记。
• 我还是喜欢读一些较“硬”的书，我指的的是学术性比较强的书，因为觉得这些书中的结论更加值得推敲，比凭感觉说（信口开河）和跟着人家说（人云亦云）的书要靠谱一些。这就是一本比较靠谱的书。它聚焦在清末的文化现象的研究，给人感触最深的就是如标题说述的现象，在清朝的文化压制下，有多少的官员和文人随着政治的风向标，自我压抑，甚至做着有过之而不及的事，在乾隆皇帝在以《四库全书》为豪的时候，除了官方的禁书以外，民间又有多少自发的对不同观点言论肢解焚毁埋葬的行为，动机主要就是效忠和害怕。政权对文化的管理是有传统的，最典型的是西欧的中世纪。讲到这一点，想起朱维峥教授所著的《走出中世纪》等书，初识雍正《大义觉迷录》在禁书文化中的特别含义，也正是由于这本书，这两本书可以对照阅读。
• 本书虽然是王汎森先生的论文合集，但却有一条脉络，将全书分为了三个部分。对把握由明末清初一直到清末的社会思想与学界状况大有裨益。在思想史层面，勾勒出了一副不断变化却又存在诸多压力与紧张的众生相。
• 对明清以降思想界、政治与社会之间的变动做了精彩的解读。本书久负盛名，最近才有机会完全读完，受益匪浅。王汎森从不让人失望。
• 看了很久，所得甚多。
• 王汎森先生史学研究的关键词应该包含“思想与社会生活的互动”，本书的主线和重点也不妨概括为明清嬗代之际社会氛围（氛围一词比较含混，但容纳度高，学术思想、道德意识、意识形态等等皆作用其间亦容纳其间）的流变。虽说是论文集，但在文本的选择和编排上比较合理（主旨思想的复调和延续，论证角度的多样和协调），避免了许多论文集广而不精的通病，因而十分适合一般读者阅读。在阅读此书之前，正好先读了帕特里克·格里《历史、记忆与书写》，尽管着墨之处完全不同，但在史学研究的思想层面也颇有共通之处，比如格里对于历史写作与现实处境的密切关系的重视，就和王汎森在此书中所强调的“权力的毛细管作用”有异曲同工之妙。而中国史学一贯的经世关怀又体现了浓厚的儒学特质。所谓读史明智，也许更多是透过现象之外的思维训练而非史实的熟稔。
• 被题目惊艳而标记阅读。过了一遍曾静案、文献中的自我禁抑、《文史通义·言公》和后来的禁书复刊部分，方才悟到这个比喻的精彩之处。从底层士人到官员、皇帝，从书商到读者，所有的行为无不被“权力”所左右。这种力量的源头隐秘不显，却波及社会生活的方方面面，特别体现在文字意义的阐释，围绕着满汉谁为正统的话题。社群中的所有人共同构建了这张权力的大网，包括皇帝，作为其中最重要的节点，既输送着力量，也被回流所影响。
• 写得这么漂亮还有打一星的？？作者的学力、笔力、关注点都让我心有戚戚，为之击节。想起小学妹曾因想去美国而拒了王汎森的offer，我真是嫉妒啊（叹气
• 角度新颖 资料充足 论证充分 大佬的书真棒