作者:[英]拉里•西登托普（LarrySiedentop）
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网友评价：
- 没有中文版，所以找了英文版阅读，而主要看了关于古希腊部分。本书显得有些“大众科普”的特点，而行文特点更是如此，用通俗来形容是不为过，而且文中也有些明显的错误（例如有关家庭与古希腊社会组织），对于一本出版于2014年的研究而言，可以说是显得十分疏忽。当文章强调核心引用古朗士的著作《古代城市》的时候，或许就该意识到会出现这样的问题。古朗士确实做得很好，但是时隔一个世纪，针对古希腊的考古与文献研究已经有了很大的进步和新的发现，没有很好地向这些研究寻求帮助，有些遗憾。
- 国内社科出版场域中颇有口碑的“雅理译丛”推出的最新作品，采取观念史与思想史的视角，考察西方世界从古典时代到中世纪的历史进程中，作为个体的思想观念，从等级观念和差异化观念中蜕变出来的完整过程。作者的这一梳理，清晰给出了西方自由主义的思想源头的演化历程，对于这一进程中，基督教和各位思想者的重要作用，都有清晰而精准的论述。作者的分析，并没有停留在人头化的思想概述上，而是充分将思想的演化变迁，跟政治的转型、时代的迭进等紧密相联，有点有面，深入而全面。如果一定要说缺憾的话，就是作者的论述，仍然采取思想领袖的精英化视角，而缺乏葛兆光老师所言的思想史的社会化、大众化的落地，这也为后学写出一部更精彩的同主题论著，提供了可能。整体而言，值得推荐。
- 一部思想史、心理史和精神史的杰出著作。
- 翻译还不错。但书写得深又不深浅又不浅。从注释引用可以看出来作者没怎么钻研文本就是读二手文献。前两章完全就是转述库朗热的《古代城邦》。这个题材看《自我的根源》就行了。
- 能够很好的理清人类从古典时代一直到中世纪时，是如何从基督教思想中发展出“个体”这一新命题的，对破除盲目崇信近代文艺复兴和启蒙运动的初创性具有启示作用，建议配合《现代信仰的诞生--从中世纪到启蒙运动的信仰与判断》一起食用。
- 论述节奏感超级好啊！读完算是了解了我所最珍视的价值“平等的自由”是从哪里来的。人类文明的进程一步步走得是那么曲折、又那么坚定。
- 此书论述线索臧否不论，其写作模式倒是像极了中文世界的习惯：论证全靠二手文献支撑，得出一个宏大叙事的结论。
- 没点教会史知识慎入，对个人主义的起源分析很详细
- 比较艰深的思想史，部分翻译与现行的通用翻译不甚相符（如43页的Sophists被翻译成所谓智术师）
- 基督教创造并保留了个体的本体论，并使得矛头最终对准了自己。作者将这个主线同时放在思想史和制度史中进行考察。
- 称得上是对自文艺复兴以来，人文主义者和启蒙主义者的历史叙事的彻底颠覆。作者阐明了以自由平等为代表的个人权利原非自古希腊罗马时代已然存在之物，其诞生乃是由人所发明，而发明者正是一直被各路进步人士斥为蒙昧腐朽的基督教士们。古希腊罗马家际社会植根于明确土地产权的神灵祭拜和基督教上帝面前人人平等，这两大社会理念之融合，终于令现今之资本主义社会破胎而出。
- 现代和前现代不能互相否定！
- 满篇唯心主义，一味吹捧和夸大基督教对平等与文明的作用，丝毫不关注生产力与生产关系的变化，视角狭隘。
- 对激进自由主义、启蒙主义“数典忘祖”的批判
- “发明”系列被大量引进中国，发明个体、发明欧洲、传统的发明，等等。一种观念史、思想史的研究，个体之所重要，也在于人的心灵。西方的个体心灵与自由主义起源问题，从古希腊罗马到中世纪。
- 颇有高见，探明从古典时代到中世纪人的地位变化，有些像福柯进行的人文科学考古学。
- 可作为理解个体主义的思想与社会互动历史过程的一般性读物，思想力度不如泰勒的《自我认同的根源》
- 看到有人指出了，南辕北辙的意思，译者完全理解错了。但整体翻译很流畅。作为一本普及读物，还是很有收获，也产生了几个想要继续了解的问题。比如奥卡姆（唯名论，方济各派，意志同理性脱钩，演绎与归纳，理性与原因，必然与自由），主权，教权王权关系，罗马法教会法自然法，自然权利、自然观念的转化，资产阶级gm，内在自我与忽视自我……作者提出了近代历史论述，往往拉近古今的距离，却放大现代欧洲与中世纪的距离，本书就是从基督教普世性的平等道德直觉出发，演绎基督教留给现代西方的礼物（人性的本体论基础）。能在多大程度上成立还是很犹豫的，作者似乎夸大了平等互惠之类观念的作用。
- 雄辩而有说服力，对自由主义的诸起源进行了深入探讨，从古希腊古罗马的家庭—城邦同构，到圣保罗为良心保留了余地，再到意志论的张扬，自由主义逐渐获得了更深的内涵和力量。没有基督教，恐怕就没有独立于家庭的个体的发明。
- 个体是如何被发明、被创造、被建构的。关于西方的一部个体心灵史。
- 翻译不错，对原著稍微有点不满
- 独夫政权与宪政国家的最大区别是什么？即自由的存在。拥有海军、内阁的晚清历史证明，发明器具、制度根本不是难事，“内陆学家”举赫勒敦、阿维森纳的例子证明东方的可笑，这不过是新四大发明的可笑翻版，现代独夫政权拥有高科技武器装备，甚至建立了议会制与选举制，但它们根本不敢让社会中的普通人能自由地生活，希特勒、查韦斯等独夫靠不知自由可贵，只知福利照顾的乌合之众的投票一次次成功继续统治国家，而没有电子技术、选举制的中世纪欧洲却比现代独夫政权，发明出了他们没有的“自由的个体本愿”。在别的地方，宗教只是君王的奴才，而在中世纪欧洲，基督教教义成为了自由的初级课本，与法律结合产生的《教会法》摧毁了罗马奴隶制存在的合理性，提出了女性婚姻自由权，斯大林曾嘲笑没有军队的罗马教宗算不上厉害，但苏联明显不够资格当教廷的学生
- 后记写得让人印象深刻。
- 如本书的开篇献词：历史学不只是研究各种史料性的事实和制度；它真正的研究对象是人类的心灵：它理应渴望知道，在人类生活的不同时代，这颗心灵相信过什么、思考过什么、感受过什么。本书让我们在理解“个体”历史的同时，也让我们在阅读过程中对“为什么现代性来源于基督教”“文艺复兴对人的启蒙”等诸如此类的问题，有一个清晰的答案。
- 不是很喜欢这类型的
- 2021年的第29本书。相较于一般的宗教哲学类书籍，已经是讲的清楚明了的了，但还是有不低的门槛。
- 一言以蔽之 基督教塑造了现代社会 莫名的有点像新时代卫道书
- 翻译很好，原题为“发明个体:西方自由主义诸起源”
- 作者和译者的知识水平都有限
- 很一般，感觉陷入长时段思想史研究的弊病，对具体语境和长时段中观念变动的感知不太行。大勺烩
- 与现代性的神学起源同属一个问题域，现代性及其产物的起源比之前所设想的更为久远，是神学演变在世俗领域的产物而不是其对立。 现在想想，施密特很早就敏锐的发现了这一点。
- “基督教的自我辩护”，并不是多么少见。不过，对于不甚熟悉的人来说，勾划了一个很好的脉络。
- 雅理译丛在广西师范大学出版社的第一本，追寻西方自由主义的起源。
- 基督教为现代性助力系列！