作者:[德]韩炳哲
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网友评价:
- 文笔是极好的。核心思想直戳痛点。我未来的生活大抵就是如此吧。
- 移动工作站和智能手机把个人生活变成了移动的劳动营,自由的假象促使我们进行高效率的自我剥削,人们疲于奔命的追逐着效率,权力和资本的奴役正在变换着形态,已更隐蔽更温和的姿态去异化我们,简洁直接明了的指出了这一代人的宿命和悲哀。
- 这本的核心还是功效社会的形成——补充了自规训社会而来的转化历程。功效令自我和生存绝对化,最大的危机不再是外部威胁而是内在实现。可以买一本甩在讲996是福报的朋友们脸上,反正也不厚。
- 过度积极可以呈现为过度的刺激,改变注意力的运作方式,多工作业不是人类为适应晚期信息社会人的新技能,而是一种倒退,倒退到危机四伏的原始人时期。现代社会是工作社会和绩效社会,而不是自由的社会。韩炳哲还是有意思的。
- 离开人潮,感悟自我。
- 不太明白他为何这么红,大家又是怎么顺畅读下去的。这是不是一种特有文化的知识分子微博式写作?
- 挺好看的,但貌似也没有什么新的观点。(倒是看完后一个很random的想法是我下定决心永远不做以N>1倍速看视频的人
- 我自从开始找心理咨询师以后就开始思考的问题,也跟咨询师说过经济,社会价值的问题,但因为咨询师只想解决我个体的问题就没有多说,当然我能理解这不是他们的工作范围。本书是个合集,不是都同意,但很多地方有启发性。结合当代中国的情况看这本书,会发现中国人受的精神折磨是好几重的。前现代的+后现代的都占全了。
- 功绩社会 功绩主体 挺有意思
- 我们从过去的否定性社会也就是规训社会,发展到现在的肯定性社会即功绩社会过程中,整个世界变得过度积极但是我们又会更加倦怠。 没有人对我们施加限制,但是我们不得不自我驱动。我们在自我强制中,追求绩效的最大化。
- 适合作为一种补充阅读,全书并不难懂,抛出了前人的一些观点理论,然后进行了讲解和反驳。对我这种入门小白来说看起来比较容易引起思考。但是如果以后要写论文,我不会引用这本书中的内容。有干货,但基本上都不是作者自身理念传达出来的干货。不过好在脉络还算清晰,读起来顺畅,也能引起一些思考,足够了。
- C91/74南
- 噼里啪啦抛观点也不七绕八绕读得非常爽快痛快,就是全篇论点实在也重复太多……
- 绩效社会的最后救赎,便是享受“根本性的倦怠”,去开启世界,以时间为代价感受世界——艺术、节日、倦怠,加上《精神政治学》里的傻子,都可以救赎——这样的生活往往是“惨烈”的代价。这又是一次西方思想和东方思想的共鸣。但似乎当今中国正处于规训社会与绩效社会之过度,我是很希望看到韩对中国之分析的,不知那个译本能否被看到了。
- 我们已经由福柯的规训社会过渡到功绩社会。前者使用的情态动词是“你应当”,后者是“我能够”。歇斯底里症是前者的主要心理疾病,后者是抑郁症。我们自我剥削,既是剥削者又是被剥削者。生命转变成消费和社交。
- 精致的、视角倾向中产阶级的、面对时代必须正确的读物。但“包装”上,的确很漂亮。
- 生活本身比功绩更重要,不成功不代表不能得到幸福 。过度的积极性也是一种暴力。
- 都是别人的东西,在此基础上结合时代和现实,杂拌和提升一下。自己的东西很少,但哲学家必须说自己的话。hypercapitalism,这个概念可以关注,但就书里看,也没什么太多可说的。创新的意思是要独立思考,并破陈腐旧套,而不是把哲学变成流行。这点韩炳哲应该还好,但没有自己的观点和基点。
- 几万字的小册子,看完阿伦特《人的境况》后接的这本,就觉得单薄很多。反正就是把前人相关的理论引了一遍,评论一遍,现在社会什么样子。完。
- 可能是文学素养还不够,有的句子之于我读起来有点晦涩。
- 微信读书借阅,已购实体书。散文化,非系统写作,作者的系统中有几个反复的主题词:功绩、他者的消失、过量的肯定性等。21世纪的精神疾病是一种由过量的肯定性导致的疾病状态。当今的功绩社会充满了自由观念和去管制化,大规模地解除了规训社会下的种种限制和禁令。其后果是彻底的去界限化和普遍的混乱无序。
- 确实可以算得上是“一部为当下全球化时代做出诊断的重要作品。”可惜的地方在于,绝大部分精彩几乎都来自引用。不过这也并不妨碍在阅读过程中对“丧文化”的来源作出一些安静的思考。 我们确实一边追求效能,一面又被kpi压到窒息。一面需要独立思考,一面又被洪流挟裹前行。这是时代的通病,无人能逃脱“倦怠社会”。 摘: 「无节制地追求效能提升,将导致心灵的梗阻。」 「社交网络中的“朋友”承担的主要功能在于,提升个体自恋式自我感受。他们构成了一群鼓掌喝彩的观众,为提供自我关注,而自我则如同商品一样展示自身。」 「看上去我们似乎拥有了一切,我们却失去了最根本之物,即世界。世界丧失了语言和声音。在交流的喧哗声中,宁静消失了。」
- 三星半吧。是我的问题吗,我怎么感觉德国人的书越来越难看懂了。《傻瓜之光》是这样,这本也是这样。明明一句话就能说清楚的事情,却要翻来覆去地讲,而且更像是灵光一现的哲思。虽然也是有很多的引用,有小标题看上去很有条理,但在说别人没解决问题的时候,韩炳哲自己也没有怎么解决问题。毕竟哲学家是提出问题的人。“工作的人是不自由的人。”工作越久越觉得不自由,我被钱困住了,被自己困住了,甚至于不知道要在哪个方面寻求一种解脱。难怪释迦牟尼明明是王子还要去当苦行僧,要去寻求解脱,原来是因为他者的矛盾变成自身的剥削。
- 深感自己就是功绩社会的一台永动机,被对一事无成的恐惧驱使着。
- 说实话我觉得论证过程有断裂感......我这种读书很少的人看起来有点困惑
- 前半部分还算流畅严密,很多观点让人眼前一亮,尤其是关于资本主义与精神病症的关联性的探讨,还有对新自由主义下的表面自由的无情揭露,对自我剥削的嘲讽都饶有趣味。只是后半部分开始有些啰嗦了,很多相同的句段在重复引用和陈述,让人觉得有些冗杂乏味。估计是出版社编辑审核不是太严格,在我看来有些章节有必要做点改动和优化。
- 从另一个哲学的角度分析现代抑郁症的成因:过度积极的追求肯定性,过度自恋,造成自我剥削,导致自我崩溃;很悖论的是,现代人积极的生活,并没有得到多少快乐,过度消耗自己导致严重焦虑,不仅没有实现精神自由,反而失去了安静沉思的能力
- 1. 功绩社会越来越摆脱“规训社会”,通过不断升级的自由观念和去管制化进程取消否定性; 2. 功绩社会内部的系统性暴力导致了精神梗阻,过度疲劳与倦怠; 3. 不同于弗洛伊德“无意识压抑机制”,过度积极与缺乏拒绝能力导致现代心理疾病; 4. 自由的奴役与虚假的需求:生命被简化成一种生物机能过程而把生存绝对化,自我剥削比他者剥削更有效率,因为前者伴随着一种“自由”当感觉,并以死亡终结; 韩炳哲怎么说呢...我觉得他主要是研究“哲学家”而不是研究“哲学”,书中都是在集众家的抽象归纳总结下的组合套装打法。效率多合一,效果一言难尽,整体说真的很一般,当论文看太水,当杂文看又太无聊。
- 内卷、社会加速、意义的丧失、方向感的丢失、以及纯粹的去消极的积极性
- 我没有这种能力 给我做这种事情的纯粹性 给我带来了无限的可能
- 语言高度凝练风格突出 简直想把每一句都背下来 是后现代主义和批判学派的当代先锋人物
- 昨天刚刚意识到自由职业之后自己骂自己比老板骂自己要狠多了,今天就看到了一本讲这个问题的读物。
- 天啦,没看懂。
- 韩炳哲觉得当今人们处于新自由主义统治下的“功绩社会”,在此,剥削转变为自由和自我实现。古典时期的规训范式转换为功绩范式,“能够”比“应当”更具效率,由此功绩社会导致了一种过渡疲劳和倦怠。韩炳哲认为福柯的权力理论无法阐释现代人心理范式伴随规训社会转向功绩社会而来的转变。他也反对阿伦特的判断,因为积极生活的辩证法忽略了过度活跃会转化为过度消极,现代劳动并没有去个性化,而是将自身进化为功绩社会和积极社会。外在统治机构的消亡并没有取消强制结构,而是创造了由于追求效率而自我剥削的“功绩主体”,韩炳哲将之视为当代的“神圣人”。但他批评阿甘本忽视了权威社会向功绩社会转化过程中发生的权力转变,尽管其解脱方案还是来源于阿甘本的“亵渎”概念。在此之上,他试图思考一种能够自我治愈的根本倦怠,这是此书的另一任务。
- 三星半。一种学术的角度描述着这个资本世界的建构。“人们同时是犯人和看守,受害者和施暴者,主人和奴仆。我们进行自我剥削。剥削者即被剥削者。”我们被一个理想中的自我所魅惑,他者概念消失,每一个人都变成自恋者。我们是被这个社会抽打而永远无法停止旋转的陀螺。我们的理想真的是我们的吗?还是被这个社会所教化的产物?在这个一切都过分积极的社会,过分的肯定,过度的期望,我们没有自己喊停的资格,无意义的空转造成自我认知的恐慌,生理无法停止,心理却已倦怠。
- 倦怠社会里的自我剥削
- 不错的小书,很多新概念,功绩社会、全景监狱之类。 同时,我也愿称之为实用哲学,很多话可以直接用来驳斥996,或者一些别的问题。
- 每一个对现代社会其实一无所知的人,都应该看看这门简洁的“网课”,作为认知的起点(你们眼中的“自由”不过是“功绩社会”的阴谋,你们所谓的高效率其实是平庸与倒退)。而对于我个人来说,它像是一份无处方的诊断书——无法直接治愈,但好歹因为有了个结果,而收获了一份“轻松”。但一个悖论是:这样一来,我这样的人反而因为信念被肯定而加深了“自恋”,空有洞悉却走不出桎梏,于是在普罗米修斯的道路上越走越远。
- 功绩社会和积极社会导致了过度疲劳和倦怠。
- 功绩地标了已读
- 口号一样的书,但多迫切!更聪明、更贴切地呼吁我们不要劳碌、消费、社交、“呈现自身”,我们拒绝抑郁症,我们拒绝这种现代的、强加却总被怪及己身的疾病。我们不要积极生活,是过度积极让人们获病而不是消极。可以说是适合放在床头随手翻页就可以用来吐槽社会的一本好小书了。
- 不可否认我们就是处于功绩社会,自我价值的追逐或许永远也不可能停下来,作者并不是想让我们放弃追逐,重归原始的灵修状态,而是让我们在旅途中能够稍微放慢下脚步,给自己灵魂多一点休憩,多一点思考,才能重拾生活的意义,节日的美好
- 最近备受摧残的工作状态下特别适合读这本书。在干涸的世界寻找答案,在精神上探索出路。
- 很像微博公知所写的文,多有共情,少有出口
- 德国哲学界的新星、新生代哲学家韩炳哲,回归哲学的人文传统和批判传统,独辟哲学写作新境界,以哲学小品文的简练和犀利,照察当今社会情状和人类心灵,洞穿数字媒体时代的群体狂欢和孤独个体之镜像!
- 牛批得好彻底!!高浓度概括了当下整体现状 望打破循环 开创新天地。
- 最有启发性的概念就是“规训社会”和“功绩社会”的划分了,在功绩社会中,人不断进行着自我剥削,致力于不断创造所谓更新更好的自我,还以为这是自己做自己的主人,其实很多时候只是在资本主义制度下重复地产出无聊而精致的泡沫,或者过度活跃而神经质地对肤浅的外界刺激做出反应。人要保持隔绝的本能,要避免将行动降格为劳作,不要将生命成为简化成一种生物机能。拒绝并不意味着消极,它也是塑造自我的必经之路。现代社会的我们应摆脱对“理想自我”的迷信,并且记住有些东西永远不可以被标以价格。
- 【藏书阁打卡】 读的第三本韩炳哲了,韩炳哲在书中提出了跟罗萨《新异化的诞生》一样的问题(而且是差不多一样的通俗批评):当代人为什么那么忙碌? 于是,我发现当代的哲学家,典型代表还有齐泽克,都开始迎合这个时代了,把书写得很薄,而且很多,他们身处这个时代,似乎也加入了加速生产与自我复制中,几句话换个地方反反复复说。我情不自禁地想问:当代哲学家到底有多少新东西?又何必写那么多? 作为年轻一代的哲学家似乎一定要批判一下前人,福柯、阿甘本、阿伦特,阿甘本好像被批判了三次。阿甘本、阿伦特我不懂,但是功绩社会比规训社会高出多少?功绩社会不过是内化的规训社会,功绩社会的生产作用,也类似于福柯早就提出的“权力是生产”。——我觉得韩炳哲可能有些为了彰显自身而批判或造词了…… 最后我也要问我自己,为什么读那么快?
- 是一本内容很有价值的好书,五星。我越来越感受到「一切皆有可能」的积极社会带来的压力和问题,这本书很好地剖析了问题,也提出了应对之道。我没接触过哲学,书中偶尔提及的哲学概念是我没有了解的,但这毫不妨碍我的阅读和理解。作者对过度积极的功绩社会问题的观察、对「深度无聊」的意义与价值,以及对「无所事事」、节日、庆典、艺术的价值和联系,这些观点我都极为认同。
- 对免疫的思考还是有点意思的。就是每一篇都浅尝辄止,没有深入展开,像随笔写作。
- 韩炳哲看了两本了,感受就是很羡慕他的自信。挺多漏洞的,不知道是翻译的原因还是什么,用词混乱,叙述主体近义词反复替换,薄薄一本看得太艰难。
- 好像韩炳哲的几本书篇幅都不长,几个观点来回换着法儿说,不过看起来还是挺过瘾的。。
- 停止自我剥削
- 批评鲍德里亚,批评福柯,批评阿甘本,批评阿伦特,还批评了其它一批人,关键在于,他批评得有理!恐怕没有哪一位思想者,对于当代社会的精神病症有如此深邃的洞察。又,这一本译得流畅。
- 可以给“丧”文化提供一点理论思考。透明社会极其暴政,批评埃斯波西托的免疫范式,暴力不是免疫学式他者,而是系统内部过剩的肯定;批评福柯,从规训社会到绩效社会,后一种是自由的自我剥削;批评阿甘本神圣人,自我剥削下人人都是神圣人;批评阿伦特的积极生活,是丧失沉思生活导致积极生活的绝对,从而引发焦虑和歇斯底里……倦怠不是否定,而是游戏、是节日,是弥赛亚。
- 在一个本科小盆友的vlog里看到这本书,小盆友因此开始反思对所谓“自律”的执念。还蛮有意思,对社会现象中某些描述比较中肯,评价基础来自尼采和汉娜·阿伦特,类似于读书笔记的对社会现象的反思,像阅读公号长文一样的体验。
- 倦怠社会在不经意间使我们成为了“抄写员巴托比”,倦怠的人都有一颗宽广的心,看起来是多么讽刺。书中提到的一个观点:“根本性的倦怠”取消了孤立的主体,产生了一种无需亲缘关系的集体社群。这一社群唤起了一种特殊的生活节奏,一种团结的氛围,并导致了一种亲密的友邻关系,而无需任何家族的、功能性的纽带。这不说的就是我和我的友邻吗?
- “其特殊之处在于,人们同时是犯人和看守,受害者和施暴者,主人和奴仆。我们进行自我剥削。剥削者即被剥削者,二者已经无法分辨。为了更高效地工作,我们不断优化自身,直至死亡。以这种恐怖的方式,自我完善被理解为绩效的提升。自我剥削比他者剥削更有效率,由于前者伴随着一种自由的感觉。看似矛盾的是,过劳症的最初症状是一种极度狂喜。患者无比兴奋地投入工作之中,直至最终崩溃。”倦怠社会里,人同时是施暴者和承受者,是一种自己对自己的的规训和压迫.
- 记得再读一遍
- 书中关于“功绩社会”“过度积极性”等观点还是具有一定启发性的,例如就为我观察和理解研究生以来无处不在的焦虑提供了一种新的视角。
- 因为要作报告读得仔细,快读一遍,分段读-概述一遍,分句读-写一遍,然后又汇报了一遍。好读(如果只看一遍的话),作者脑袋里的材料信手捏来,文辞也很优美。但是他写作有一个套路,就是总是引用某个人,又说对方不对,然后再肯定某几个观点。这样的写作方式可能会让人读反。还有就是某些观点会在整本书,甚至同一章节反复出现,如果读得快,就会让读者形成一种爽感,处处印证的错觉,要当心!每个章节标题都非常high(学策展的人可以用),但到实际写作的内容时,又会觉得不够深入。可以读来打开思路,但也要小心被小聪明带偏。
- 陪我走在这难熬的时间里,就足够了。
- 韩炳哲的书读起来,感受:语言很精妙,着实有点读不懂。【但这本书感觉写得啰嗦,虽然观点不错】我觉得可能得去了解了解哲学、心理学之类的东西再读会比较好。
- 作为一个生物狗,其实经常会恍惚我是在看哲学书还是医学理论书…虽然用了很多不科学的方式解释精神疾病,但即使是在心理学上,也是有一定道理的。比如过度积极的社会等等。第一遍感觉不是全都看懂了,留待日后再读。
- 语言总是给人一种自然流淌的感觉,一些观念很轻易的就输入了。免疫系统引入的很有意思
- 提供了一些有趣的视点,对于读书不多的我来说还是受用的。但全书缺乏层次。许多观点缺乏有说服力的论证,通过大量援引以及大量自我重复来表达。这种输出方式本就是快餐时代的方式,是自媒体们为了保证能够不断产出的方式。作者在书末仓促地呼吁大家逃离“百货商场”,却似乎自己也身困其中。
- 很有意思的小册子,kindle 专门保留了一本。
- 如今,把我们变为神圣人的绝罚并非来自至高权力,而是来自对效率的追求。功绩主体幻想自己是自由人,拥有绝对主权,却处于效率的禁令之下,使自身成为神圣人。 阿甘本认为“神圣”包含将事物从世俗领域和神圣领域双重排除,“神圣人”指的是“一个已经被排除在共同体之外、能够被不受惩罚地杀死但却不能被祭祀给诸神的个体。” 当代人成为了神圣人,自己惩罚自己,虽然没有外部的至高权力去规定我们允许做什么,不允许做什么,但取而代之的却是“我能够”这样没有限制的可能性,所以个体逼迫自己“去做自己”, “做更好的自己”,功绩社会里个体便陷入了这样的怪圈。
- 在一个匮乏的时代,人们专注于吸收和同化。而在过剩的时代,问题是如何排斥和拒绝。
- p80“功绩主体同自我抗争,从而陷入一种毁灭性的压力之中,他必须不断超越自身,这种自我剥削,伪装成自由的形式,并以死亡为终结。精力枯竭便是这种绝对化竞争的后果。”
- 一个写快餐哲学的人,呼吁用思想来作为抵抗这个世界的武器,韩炳哲们是否意识到从他们开始,哲学也被异化了呢。
- 个人感觉有点夸张,不过也是从另一个角度看到当下的社会
- 从规训社会到绩效社会 人的抑郁由此产生?
- 第一次读韩炳哲的书,批判性的哲学著作都有点晦涩难懂(对我来说)。作者将目光聚焦于底层社会中疲于生活、宁愿停滞不前的群体,解释了“倦怠”是什么、为何会产生倦怠、人应该如何生活并提出了“根本性倦怠”这一解决问题的方法。也许在积极的、高速运转的世界里,学会拒绝接触繁杂的信息和多线程工作,有选择性地沉浸在根本性倦怠当中才是我们应对自身生命衰竭的求生之道。书里有些内容还是不太懂,期待下次阅读会有更多不一样的感受和收获。
- 似乎被反反复复的理论洗脑了,一前一后确实还是有点内容的,指出了生存问题所在。 "生命在现代变成了生存。生存导向对健康的狂热崇拜,却产生了矛盾的结果,健康带来了疾病和僵死。失去了死亡的否定性,生命自身僵化成死亡。否定性能够赋予生命以活力。"
- 挺一针见血 挺引人深思 别卷啦 休息会儿吧
- 在这场战争中没有胜利者,因为胜利意味着胜利者的死亡。
- 更像一本20世纪哲学家社会学家观点罗列大全,不过从规训社会到功绩社会的改变说的倒是蛮有意思。
- 功绩社会让人们自我剥削
- 自主性和肯定性作为现代社会的症状,读起来有一定启发性,但并不能完全使人信服。我觉得在德国接受多年哲学教育不至于此…
- 也就《深度无聊》一篇有点意思,“无聊”对人类是多么重要呐
- 有些意犹未尽
- 在一个逐渐走向自我剥削的社会里,连曾经“精英”的抑郁症都变得平等化。我们需要在努力生存的节奏中停驻,去感受美。
- 我应该明天前就能把韩炳哲看完了。一种和刷抖音一样的快感,他的元理论大概5句话就能说完,但靠不断的重复也扩张成了一种引力。不对智力进行挑战,而是对精神的皮毛进行轻微抚摩,的短视频式哲学。
- 处在规训的、功绩的双重性社会中,存在的变态取消了倦怠的辩证法。
- 如今一切都屈从于资本,生命价值意味着,一个人作为客户所能创造的价值总和,由于生命的每个时刻都被商品化了。在现代社会,一切神性和节日都不再存在,世界成了一座百货商店,所谓的共享经济把我们每个人变成了售货员。歇斯底里的功绩社会制造出的抑郁症。只有在一种相信一切皆有可能的社会中,才有抑郁症病人哀叹,没有什么是可能的。
- 啄食自我,工作该死(比上本好点
- 有所体悟 愿拥有根本性倦怠
- 全是理论高山,缺乏田野材料,但是莫名认可,玄学?
- 1. 针对外源的免疫学范式:对一切陌生之物,采取防御措施。此范式与全球化进程不相容。全球化倒退与分裂对立重新加剧+病毒大流行=重回规训社会? 2. 针对内源的肯定性暴力:功绩社会导致过度疲劳和倦怠,各种精神疾病如抑郁症、注意力缺陷多动症、边缘性人格障碍或疲劳综合征都指向过度的肯定性,即自我在过度狂热中燃尽了自身;自我剥削更加严重地导致了自我崩溃。“积极生活”的态度导致焦虑和歇斯底里,人们丧失了沉思的幸福。 3. 解决方法:(1)回归沉思的生活,学会观看,具有隔绝的本能,在孤独与精神寻求中,为自我重建一个闲适空间。(2)重建节日和假日的神圣意义,在其中人们能够感受自我的超越性存在和闲暇,而不只是物质性存在和消费的层面。只有逃离百货商店式的世界,重建节日庆典般的场所,生命才能获得应有的意义。
- “尽管摆脱了统治机构,却没有导向自由。自由和约束几乎在同一时刻诞生”
- 开篇对免疫学范式和非免疫学范式的讨论很好,有不少洞见吧,但免疫学范式真的末日黄花了吗?“自我剥削比他者剥削更有效率,因为前者伴随着一种自由的感觉。”这句话反复出现好几次,但其实自我剥削的动因和形式没讲得很清楚,自我剥削与自我超越的分界点被擦除。还有可能是我越来越肤浅了,总感觉屁大的事被韩说得要死要活的
- 太多重复的观点
- 花了大半天的时间看完了,功绩主体超越福柯所言的规训主体是韩炳哲常谈的话题,这一本也不例外。有一些思考。另外吉登斯、韩炳哲这些认为福柯理论“过时”的学者,无一不是在福柯创造的学术话语体系内阐释,其实并没有超越。 另外:神圣人的概念我不是很理解。
- 很当下!解释现代社会人们缘何不由自主深陷“内卷”和996;为何冥想和正念疗法会被一些人认作缓解精神梗塞之道
- 我对韩氏爆款炫技式写法——抓热点、促焦虑、甩理论——略有一点倦怠了,华丽的术语就像印度飞饼一样在我的眼前甩来甩去,咬一口,有的缺滋少味(缺乏论证),有的嚼劲不够(经不起细敲)。
- 可能我读哲学比较少,好几个隐喻很妙。但是前后重复的句子和论点有点点多
- 对"抑郁症"的分析很有同感了。看这个小册子当然也不期望能找到什么解药,单单是知道"这"不是我一个人的毛病,已经是很大的慰藉。
- 书中的观点大部分还是比较认同的,只是有些语言比较晦涩难懂。 希望我们永远不要成为自己剥削自己的人呀。
- 真的,写来写去就这么点东西。
- 机器深度学习,人类深度无聊??...
- 原以为是一本主题性专著,结果却发现是杂糅的随笔集,哲学呓语式的扯淡和随感真让人倦怠。
- 虽然读起来(我)很有困难,但喜欢他的比喻和整合 (不过也有可能是翻译问题
- 过度活跃和不作为的否定性这段还挺受用的
- 能看懂的地方觉得有点厉害。看不懂的地方容易走神儿
- 一本神奇的书(也可能是某种知识的“新常态”),按我个人的阅读感受,我会给四星;按一定的学术史标准,它可能只有三星甚至二星😂
- 后现代地铁读物。
- 能找到「倦怠」這一詞真的有被擊中
- 很厌烦这种通篇“xx指出”“xx认为”“xx理论中”“xx强调”,以及全是高度抽象的双重否定的词汇,理都还可以(虽然也是拾人牙慧),就不能好好说话吗,学学人家古罗马古希腊哲人的修辞学?
- 当无用之用成为可能
- 现代人都是浮士德,永不满足,永远向前。I can do it,我能做的更好。这套自我剥削的话术真的让我疲惫不堪。“现代晚期的功绩主体不屈服于任何人。事实上,他已经不再是一个主体,因为主体的根本属性即是屈从(subject to)。他把自我积极化,解放自我,使其成为一个建设项目。从主体转化为项目却没有消除束缚。曾经来自他者的约束如今变为自我约束,后者却伪装成自由。这一发展变化同资本主义生产关系存在密切关联。当生产力达到一定程度时,自我剥削比他者剥削更有效率,功能更加强大,因为自我剥削伴随着一种自由的感觉。功绩社会是自我剥削的社会。功绩主体不断剥削自我,直至精力枯竭。”
- 一本小书,很快就读完啦。 过度积极性下的自我剥削还蛮有意思的。 再次觉得应该认真读马克思。
- 一边点头称是,一边被洪流裹挟前行。
- 比想象中好一点。关于暴力的讨论很有趣,本质是自我重复,但还是比齐泽克强多了……不愧网红。把话讲清楚是一种能力。
- 社科最遗憾的就是剖析出世界的本质,而现实却扔按照原来的方式进行着,这本书写得很好,可以说把现代社会的通病都挑明,但是却无法给你指一条可走的明路,读完给我更多的是无法撼动现实的一点失望感。
- 倦怠社会里为什么有人读韩炳哲,在被自我激励的社会里,没有人在乎你读了什么内容产生了什么想法,只知道你读了一个“哲学家”,还读了一本又一本,殊不知他的书连电子书都只有一两百页,对恨不得一下午读完标记豆瓣的我们多合适,还能顺带着说上尼采,黑格尔,海德格尔,福柯,列维纳斯,汉娜阿伦特,甚至还有柏拉图这么遥远的伟人,从而缓解我们对于不能跟上别人看书量看片量的焦虑和烦躁。
- 全书大概读懂的内容在50%,对我这种小白还是太难懂了。尽管有点心理学基础,读起来还是有点困难。比较喜欢《深度无聊》这个章节,投入深度无聊状态中看完了这本书
- “劳作”地看完了
- 提供了很多概念
- “做自己”比外在的剥削更有效率,因为它还伴随着一种虚假都自由的感觉。
- 小小一本,这形式感觉像公众号文章合集,一些观点还挺能引人深思,随手翻翻挺好。
- 读完唯一感想:我是真的不会再读韩炳哲了
- 向各种人开炮,是内部的精神唤起而非免疫;是功绩社会而非规训社会;是去主体的末人而非主体化的超人;是肯定的过度而非否定的在场。所有单独的且建立在某种二分上的批评都是可行的,相互之间却并不兼容。如果倦怠具有修复能力,那么所有的倦怠都将体现为一种对超强度刺激的免疫式的抵御,两种倦怠的区分便仅在意图上实现,即自主修复或被动修复。同样,抑郁症与抑郁可以被免疫或自我刺激所区分,然而外部刺激与自我刺激引发了同等的修复机制,埃亨伯格强调的抑郁症作为抑郁的民主化之实质在于刺激的民主化,自我指涉的螺旋是对刺激民主化的修复性回避而非其肯定性结果,因此需再降低一层,即个人并非为了成为主体而是仅仅为了「存活」而进入抑郁症/自闭症。此外,自闭症对「形式」的眷恋也将它与抑郁症分离,构成一种需要单独考察的症候。
- 短视频时代的写作典范。几句话即可概括的论点、短平快的论证(如果能算论证的话),缺乏实质性内容的“细节肥大症”,剪刀手一般的理论拼贴——在简化阿伦特的基础上批评阿伦特,在反驳阿甘本的过程中又依靠阿甘本包装自己朴素的论点。虽然启发性不是没有,但也主要来自于引文。最反讽的是,韩自身的写作以及阅读给读者带来的状态,恰恰造成了他所批判的时代症候:碎片信息刺激带来的持续兴奋,使人无法在“深度无聊”中沉思。虽然后半部分对于劳作与自我异化问题的捕捉确实足够敏感,但是这个问题从马克思和卢卡奇的路径进入不是更好吗?
- 哎呀这本喜欢“生命被简化成一种生物机能过程,变得赤裸,褪去一切装饰和叙事。艺术带来一种特殊的时间体验,我们因此学会了停留。”
- 有点短,不过瘾
- 感觉主要是批判功绩社会使人无法停止自我剥削,以及对功绩的追求让人没法停下来好好思考。批判得还是不错,有些地方能更细致就好了
- 文字颓废却又活力,这大概就是正面迎向这个时代而非融合的姿态吧。“自我剥削比外在剥削更有效率,因其伴随着一种自由的感觉。”这种现代无约束却又到处制造约束的自由又从何而来呢?
- 工作之于个人的确是非必要的存在,试着跳脱主流叙事,去行走亚里士多德所言的三种自由的生命形式,在美的领域成为自由人。
- 难读但有必要。某种意义上非常治愈,给了我刷废的借口,我不是在耍废而是在对抗新自由主义的陷阱。
- 比《爱欲之死》好一点
- 后半部分算是一种对“自己启发”的批判,揭示了新自由主义支配下“自由即奴役”的辩证法。但是总体来说不痛不痒,这种程度的文章感觉搞现代思想的友邻们都能作得出,也许还能作得更好些。
- 在一定程度上解释了当代的一些问题。
- 韩炳哲适合在闲聊时提及,不适合严肃写作与思考时参考,毕竟火箭少男101的写作姿态摆在这儿了:浮浅地搬弄一套修辞体操,抛出几个和他批判对象并非同一量级的概念(倦怠社会的描绘无论如何不及规训社会的精细全景),缺乏“深刻、专一的”思想注意力——有趣的是,这居然是他在书中对当代社会症候的描绘。最精彩的部分全部来自于引用,而很多批评都不在点上(至今还是有人迷信踩低他人获得自我认同的身份确认路径):阿伦特“劳动-工作-行动”的三分法中,并未把劳动贬为彻底去个性化的动物性进程;批评例外状态过时的同时,又悄悄把阿甘本的“拒绝发挥潜能”化用成自己的“不去做某事的能力”;对《抄写员巴特比》的解读简直不能忍,求求各位去看特里林的解读。没了阿伦特,没了尼采,没了阿甘本,没了福柯,韩炳哲就是啥也不是,反之却不然。
- 虽然诸多重复观点,依然值得推荐,尤其最后两篇。
- 名词解释给我整不会了