日常生活中的自我呈现[pdf txt epub mobi azw3]

作者:欧文·戈夫曼
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网友评价：

• 发现Goffman的书我一本没读过，还天天和人说剧场理论。。。
• 这翻译的什么啊。。。
• 看的费劲，放弃了...
• 生活如戏，提高演技。可也需知晓，戏剧类比只是脚手架一般的一项工具和视角。如同脚手架不能代替房屋，生活之树常青且生机。
• 以戏剧寓以人生，观点新颖，可借鉴性强
• 人日常在怎样做戏的理论
• 透彻。但写起论文来我还是阿巴阿巴阿巴阿巴阿巴。
• 除了台上台下，里面还是有很多点很有意思。比如，在台上台下切换的那个瞬间的关注！ 问题是：为什么书中反复强调的这种戏剧表演的观点是在对特定封闭的社会机构（或组织、地方）里的分析 但是书名却是说“日常生活” 求解
• 作者用戏剧理论框架来诠释个体互动微观机制。但是用这一理论来诠释社会现场本身就有极大地缺陷。比如不是每个人在角色转换间都是那样的自如而没有任何的道德负担。比如戏剧理论关注的是如何提高演技，而现实社会追求的真相和道德。还有戏剧理论使得自我概念被虚无。
• 对组织内人际互动过程中“表演”行为的全景放大描绘。涉及的具体特征点多如牛毛，丰富得令人乍舌的例证从以往文献到亲身实证，卖力地展现着理论适用的广泛性。但是看之前就在想：为什么只有戏剧论？虽然我们的确常说这人很“装”，那人很“假”，但为什么能有“人生就像一场戏”的理论，就不能有脱胎于“人生就像一次旅行”的“旅途论”？来源于“就像拉屎”的“排便论”或者得益于“就像强X”的“强暴论”呢？原来，拟剧过程只是个幌子。隐喻本身是对隐喻对象的扭曲，而作者在全书末尾的箴言“毕竟，脚手架是用于建造他物的东西，搭建脚手架时就应该知道它将会被拆卸”，才真正表现出一种理论在建构中最为珍贵的品格：不反被自身所困。这也是戏剧论可以在这部作品的奠基后拥有如此突出的开放性和旺盛的生命力，其持久力量的源泉。
• 《日常生活中的自我呈现》这本书,是我们社会工作名著导读这门课上作为讲解的一本书，让我们对于拟剧论,或者是印象管理理论有了更深刻的认识,也让我们更多的了解到了人文主义社会学的魅力,同时,结合生活中的一些例子, 也让我对于社会有了更深刻的理解。虽说按着刚才所说的,社会可能会变得很假,但演戏同样也需要真诚的态度,若没有一个良好的态度,即使再好的戏,你也不可能取得成功或者说进行良好的印象管理,继而进行利益之间的交换。
• 我们不断努力去表演的角色是否就是我们更加真实的自我？
• 戈夫曼的拟剧论，揭示出处于社会机构之下的个体，以表演/面具的方式进行社会互动及交往，并以此完成对个体人格的不断重建与阐释。将戏剧视角切入社会的技术、政治、结构和风俗，在日常的呈现中补充关于伪装的情景定义，作为表演者的个体似乎都是手段精通的道德商，但无疑也会在前后台的矛盾、不合时宜的闯入者等破坏精心建构的情景，产生崩塌和迷惘：这是文学电影等所迷恋的瞬间。印象比真实更为重要，生活本身就是事件的戏剧化展现。单向度的分野在新的媒介出现的时代得到改变——如何阐释“后台前台化、后台的表演”等，无疑是是新的问题。
• 每个人都是演员
• 相当有意思啊，翻译稍显冗长，唯一不可爱的就是要拿它来写论文
• 以戏剧做大类比，原以为是由世界大舞台讨论自我个性与公共性之间关系，但本书中自我显然纯指后者，也可理解为特定文化（政治、技术、社会结构）构型中一种‘恰当’的自我引导方式。整体论证严狭，先有框架再举以生活中戏剧性境遇辅证，显得特别指导手册。用来分析文本很好，但因其表达而尽信岂不过分？总之觉得读完以后会活得更加松爽些。
• 我们不仅在生活，而且时刻在表演
• 大一读的时候完全不入戏，大四为了写论文重读却感触良多。戈夫曼将现代西方社会形容为一个“室内社会”，各种情境间有着清晰严格的边界，每个人都是按照社会规定好的routine表现自我的个体，每一种身份和面孔都是舞台灯光下的特定投射，让人联想到福柯笔下的疯人院现代疗法之一——让疯人以匿名身份扮演一个正常人进入社交派对，从而习得正常社会的交往方式。而现代社会的信任则建立在互动仪式的基础上，日常的照面寒暄、社会机构体面的维持组成了我们生活的秩序感与安定感，因此抽象社会得以跨越时空而运转起来。感觉戈夫曼也有受到存在主义思潮的影响，个人的存在只能被放在和世界相连的经验中被理解，在“上手状态”中事物的存在才有意义，正如自我是一种社会生产，只能被放在特定的社会情境中才能被理解那样。
• 翻译不太好。/有个网友短评的好：若脱去表演外衣，我们是像苹果那样依然有核，还是像洋葱那样留不下任何东西？自我只是社会互动社会情境产生的吗？
• 我们的存在才有了社会的存在。
• 20.10月底 其实我没读懂，说实话。
• 对照Hannibal作case study我会说么=。=
• 21010.读了四年终于读完了只是一本小书还以为读完大学了我的妈呀。的确好书，看完虽然还没有形成结构性的思考，但是启示性很多。阅读过程中不时在文本与现实隐喻里跳跃，也因此抵消了文本的纯粹性。所以一定要重读。
• 符号主义，和结构主义，是我对社会学人类学的两大爱。貌似都有点精神分析意识流取向？
• 六、七两章。
• 看得算是比较顺，但有些句子或是段落依旧觉得有点晦涩。读这本书是出于对拟剧论的兴趣，有些描述还蛮有意思的，让人想起自己有过的一些心理活动hhh
• 很棒的一本书，虽说是社会学研究，但也可以用做学习情商啦。哈哈哈哈。戈夫曼很诚实，他说，千万不要把我们的社会表演人格与脱下面具后的自我相比较真假，因为没有哪个真哪个假的，只有好不好过之分，但现在我也不太懂哪个好些了。说实话，我还觉得最后一章的质量要更好～
• 生活就是每天在前台与后台穿梭。
• 人生如戏。译文好难懂💧反复读才能看懂💧
• 日常生活中，我们的自我呈现、社会互动，乐于遵照常规程序，游刃有余；囧于表演崩溃，捉襟见肘。不同场景下，面对不同人，我们所要维持情境定义多种多样，所需要的符号装备、舞台设置、剧班搭档、印象管理技术自然也就复杂多样。与此同时，我们也要应对不同场景不同人对我们的表演，无论是观看、共谋，还是无视、拆穿。以表演还之以表演，keep real on the surface. 世界是一个大舞台，我们既热衷于表演，也疲于表演，即热衷于应付，也疲于应付。
• 看欧文·戈夫曼解构社会中的人，是如何运用舞台、观众来架构饰演出一种超脱本我的“自我”。这种自我是他笔下“舞台”呈现的结果，是对社会运作规则的妥协产物。在这个舞台上下，我们既是表演者，亦是观众；我们一边竭尽全力粉饰自己，让自己显得光芒万丈；另一边，我们又是忠实的观众，在主动与被动的复合情景里沉浸在他人的表演中并为之欢呼雀跃。我们精诚合作，团结一致，互相表演，只为维持一种可笑而虚假的社交情境；我们小心翼翼，殚精竭虑，生怕搞砸了自己的演出而让自己、让自己的剧班（集体）蒙羞。多么复杂而沉重的面具，在前台我们戴着它步履维艰，翩翩起舞；在后台我们也不能肆意妄为，丢之不管。我们生活在一个巨大的、虚妄的剧院中，每天重复表演、观看；在前台后台间来往。如此以往，直至死亡。
• 戈夫曼真是讲人话大师 太感人了
• 其实相比起来 读起来已经很友好。 戈夫曼在上，请让我做个学术垃圾。
• 一个人有多少个社会自我，这取决于他关心多少个不同群体的看法。通常，面对每个不同的群体，他都会表现出自我中某个特殊的方面。
• “世界在哪些方面不是舞台”
• 我们发现，表演者、观众和局外人都会使用各种技术来维持表演，设法避免可能的崩溃，或者纠正未能得以避免的崩溃性事件，或者设法使其他人有可能这样做。为了确保这些技术的使用，剧班倾向于挑选忠实的、遵守纪律的、谨慎的成员，并且选择乖巧的观众。
• 鸽夫慢发现了我的秘密😡
• 说真的，这个世界也就是一场婚礼（The world，in truth，is a wedding）
• 假作真时真亦假，无为有处有还无。
• 到最后才理解前台这个词的意思，就是用于展现自我的一处，可以是服饰，可以是住所，就带着主观意识修饰过的东西，其中之一的目的就有向他人展现自己。 除了前台的概念，相关联的就是表演了吧，表演和前台是想配合而成的展现自我的技术，与这两个相对立的就是后台。 内容好难读，很多名词不能懂都是跳跳读的，这样深度的书以后还是要重读才难吸收吧
• 能抽身出来审视好厉害，但这翻译也太令人头大了
• 2021/1/1-2021/2/18 终于读完了，作者引用了好多波伏娃的部分，虽然没读过这位鼎鼎大名的女权先锋但是只看只言片语已经很有同感了。男性作为个体交往，而女性仿佛被限于一种一般化的、可以共享的命运之中，被一种内在的牵连束缚在一起。她们联合成为一种反对体系，这个体系的价值要远超男性的价值。她们共同寻觅能摆脱自身枷锁的力量。 对女人而言，她们之间这种温暖亲密的关系甚至要比与男性在一起时的那种严肃的虚饰可爱得多。
• 挺好看的，但可能因为离这本书出版已经六十年，现在读的话会觉得没啥新意
• “世界是一个大舞台”
• 翻译太差，中途有弃的想法。观点当然是有代表性的，提炼很好，但总结又啰嗦又牵强，不知道是不是因为翻译差。 读后第二天PS ：把注释罗列在章节后而不是每一页下也是懒惰省事极了
• 虽然说是很多研究的起点，但完全可以当做生活指南来读。读完原谅了曾经耿耿于怀的他人的举动。
• 最近的主要研究方向~希望可以深入探讨一下
• 配合《消失的地域》阅读。
• 花朵——植物的生殖器官。这就是对于除血统种族等个人特征之外的社会身份、阶层、职业、阶级地位、经济层级该有怎样相应的礼仪表达的变相分析与命名，以及各种错位的礼仪表达的后果与表现的揭示。翻译很好，各种术语、指代、从句、定语虽然复杂但非常清晰。
• 2017年第14本。我们都是躲在玩偶装里的人，我们与熙熙攘攘的游客合影，摆出滑稽逗笑的姿势，却掩藏起自己疲惫与孤独的面容。有的时候，伪装真是人们对生活最大的真诚。
• 社会是个大舞台
• 社会学戏剧论 例证很生动
• 前台后台，印象管理，区域化，剧班
• : C912.1/5056
• 本报告所使用的观点是戏剧表演的观点，其原理从舞台演出艺术原理引申而来。 将讨论1.个体在普通工作情境中向他人呈现他自己和他的活动的方式， 2.他引导和控制他人对他形成的印象的方式， 3.以及 他在他人面前维持表演时可能会做或不会做的各种事情
• 好理论性，有点难懂。不过这种本质化探讨人类生活中的拟剧情形真的很有启发的。
• 社会人一言以蔽之——装的艺术！
• 无趣的读物但是对学术界意义重大的一本
• 之前在论文中看到别人引用了这本书就买来读了。囫囵吞枣读完 一度看不进去😂里面的理论应用到如今社交媒体的前台后台，或是现如今偶像人设崩塌很有意思
• 搞清楚流露表达和给予表达就好了～高手过招，点到为止，返璞归真
• 完全看不下去
• 人格互动，表演
• 除了演员和观众，还有其他的不协调角色存在 印象管理 观众隔离 是我学到的新的看法！
• “一个人有多少个社会自我，这取决于他关心多少个不同群体的看法。通常，面对每个不同的群体，他都会表现出自我中某个特殊的方面。”书中引用了一套舞台表演的术语，但是否只是一个语词的游戏，是否能赋予新的洞见，我觉得见仁见智吧。
• 绝大多数人都很会使用乖巧的技术，像个局外人在隐蔽状态下无意识的由表及里的掩饰自己，表现自己
• 想起来读过..读起来确实拗口
• 一个人在地位金字塔的位置越高，能与之亲密交往的人就越少，在后台呆的时间越少，就越有可能要求他得体又礼貌。表演角色和社会自我的日渐矛盾，被面具绑架的人。
• 比脱光了站在聚光灯下还可怕！
• 没怎么看懂2021.03.11
• 戈夫曼通过经验材料，引入戏剧理论构建可以沿用至今的社会表演理论，但缺了对自我的重视。拟剧理论耳熟能详，到书里则更加宏大完备。表演于汉语之义加剧了我对这一观点的消极态度，易让人联想反思。表演规则的制定有何尝不是一种规训，可以参考福柯。应然和实然是人避不开的困境，人非生而表演。
• 读完很多概念会更加清晰，比如自我，以及可以跟拉康的镜像阶段产生某种联动。看完会更加懂得当年老师上课为啥赏析薛之谦《演员》，尤其是那句“该配合你演出的我演视而不见”
• 不乏亮点，但正如形式主义者时常遇到的问题一样，他们总要在艺术创作时预先给自己一种规定性，这种规定性既成就了他们，也常常限制了他们。
• 据说是因为翻译问题，真的非常难看！！
• 但人生在世，永远不该演戏作假。
• 课程所需，戏剧理论的解释还是很有意思的
• 天使在前，撒旦在后。这是血泪书啊，多艰辛才看完。我的眼睛会不会废掉？
• 能不能直接一点：人类有历史是因为人类一直在撒谎。
• 人生如戏，全靠演技。
• 组织行为学老师推荐阅读，推荐时的情境忘记了，但书确实是买了，放了半年才看，这应该是一篇博士论文性质的研究分析报告，社会学中的专业术语太多，读了一半的时候突然发现这不就是济南话里各种“演道”的专业化表述吗？正好今天看了丰田传里一句话，醍醐灌顶，“你能把系鞋带这件事制作成标准手册让每个人都明白是怎么回事吗？”也许这本书的牛逼之处就在于这种抽象的表达了吧，至于内容，其实用“人生如戏”就概括了，难道写这本书的意义是让你明白了演戏之后要做真实的自己吗？那不死透透的…
• 思维方式好像《有闲阶级论》印象管理，总之就是这是个装逼的世界，大家都爱演。客观条件是表演论是社会提供了前台与后台分割的隐私。“人们有时会认为粗俗的不拘礼节只是一个文化问题，比如说，是工人阶级的一个特征，而那些社会地位高的人并不以这种方式持身处世。当然，关键在于地位高的人往往在小剧班中活动，一日之间往往忙于口头表演，而在工人阶级中，人们往往是大剧班的成员，往往整天忙于后天活动或非口头表演。因而，一个人在身份金字塔中所处的位置越高，能与之不拘礼节的人就越少，在后台区话费的时间也就越少，也越有可能要求他既有威仪又有礼貌。”换一个角度看（）为何辣么”装逼“
• 人总会分前台和后台，意识和肌肉一样，都可以控制，这是自我呈现。
• 读书会选书。拟剧论代表，以戈夫曼早年的电影学为基础。立论先行，主题明晰甚至过于明晰，所以一切材料和论述都是精确进而狭窄的，无广阔之感，例子也有比明显的地域性与时代性（当然，戈夫曼也强调了这是来自美国社会的一份报告）。前台、后台的区分适用性极广，这也是社会学容易被文学阐释吸收的原因。在当下语境中，新的媒体与生活方式多少改变了这种单向度的分野，比如后台的前台化与表演出来的后台。应注意，戈夫曼所谓的“自我”，纯指社会关系中的我，而不太指向精神与意识之自我。
• 绝了，人生就像一出戏
• 有意思的中层理论，揭示了社会期望得以实现的微观机制
• For 毕业论文，然后发现其实真正对我有用的，之前看的一篇论文已经概括完了。就当补了一本专业必读书
• 隐形在你的面具背后 充满许多的表情
• 以为拟剧论会探讨刻奇，戏剧与生活的相互作用。戈夫曼以戏拟的其实不是社会生活，而是社会规训，将人与社会角色二元对立，但真实的戏和社会生活都比这有机得多。把戏当成一个死的概念，单纯以人类的造物论证人类社会，只能成为对自己尾巴的一场永恒追逐。
• 因为“表演”这个词存在情感色彩和价值判断，人们会认为这意味着不真诚；所以用“表演”来类此日常生活中的互动表现，留给了普通读者误解戈夫曼戏剧理论的一个机会，从而容易使这本书成为许多读者用于对自我表现进行道德延伸的工具。我会再找一些学界对该理论的专业解析来看看，起码目前豆瓣对该书的评论都太业余太主观了
• 从戏剧的视角对整个社会生活进行舞台表演似的分析。（能这样借鉴的原因在于作者认为美国的现实社交空间主要场景都是封闭的中小空间和舞台类似，所以可以用用戏剧理论进行对比分析） 另外其目的是为了更好的控制印象，并探求如何更好的给观众（即现实的社交互动者）留下更好的印象（即使是虚伪的经过修饰的）。 很平庸的一本书。没吹捧的那么好。就是一个研究生级的毕业论文罢了。 但是材料和文献确实不少，编排的还算可以。
• 读起来很费劲，但相当的洗脑，能直接改造一个人的世界观……
• 说真的，这个世界就是一场婚礼！
• 拟剧论，social actors，front and back stages。行文不精彩，硬着头皮看完了
• 男权色彩简直不要太重
• 用散杂的经验材料建构大理论，今日的学者还敢这么做吗。。
• 戈夫曼的这本名作简单说来就是世界是舞台，然后每个人都在表演，所以要做好印象管理，在前台要做淑女，在后台不管要做什么都可以。如果是之前的我会重视无意识对人的驱动作用，而不存在表演一说，但是现在在生活中看来这并不是绝对的，有的时候人的确在主观表演，这点很行为现象学。
• 戈夫曼是个天才，这本书也是精彩绝伦。印象中这个译本在老版基础上有所修订，但仍不能说对读者非常友好。如果没记错，冯钢老师之前大陆出过令另一个版本（二者应该都是初版于80年代），后来台湾想从二者中挑一个进行修订，编者结论是虽然译得都不好，但另一个版本稍好一点。可惜那本《日常生活中的自我表演》不在身边，无从比较。
• 人生如戏，人艰不拆。 理想表演(高于真实)，误解表演(低于真实)，神秘表演(保持距离)，补救表演(转换姿态)。
• 姜文说有一次打完车，司机对他说：甭给钱了，我认识你，你不就演姜文那人吗？
• 概念性的有很多但是不会枯燥乏味，作者举了很多有关例子，挺有趣的，和生活中很多东西相通。不然这么说世界就是一场盛大的婚礼呢？生活就是舞台，每个人都是里面的演员。
• 一个人有多少个社会自我，取决于他关心多少个不同群体的看法。而在每一张或精致或拙劣的面具后面，不过是一个又一个孤寂的灵魂罢了。在这诡谲多变的生活剧场里，我们永远踽踽独行，永远如履薄冰，永远脆弱，永远是麻瓜。
• 含金量极高。
• 以此书来观察大学里的种种情境，方觉得高明。表演无处不在，不过有的演员过于夸张，让人觉得好笑。^.^
• 把一些大家都心知肚明的事用系统化、理论化的语言阐述出来，后半部分尤其让人看不进去。 p. s.感觉 社会学就是告诉你一系列绝望的事实，又不给你任何解决的办法，你就干瞪着眼绝望吧。
• 拟剧论代表，最后一章在方法论上很有启发～
• 用舞台剧术语来解释并没有让我更能理解一些。。。待读完//读了一大半，确实不是很能懂
• 犀利 完整 翻译总体流畅稍有不恰当
• 这次倒是看完了…但还是满脑的so what和“结构在哪儿”，对着布迪厄看应该会有更多收获吧？另外，他这种从喜欢从文学作品报告文学中作分析的研究方法现在看来也怪怪的。
• 在其旅程中已接近其中一个极端的人将会有一种希望完成旅程的意向。
• （6/150）自我是社会互动的产物，以他人为镜。社会化的过程就是抑制内心感想，know（观众的立场、看法和期待），稳定地play the game，快速抢占剧班的位置与群体共谋，强制熟悉并运作一致——共同维持情景定义，光做的好不够还要act like one，维护好秘密（严守/战略/内部）。每个情景都有道具（符号），前台、后台和外界。权威情景需要个人或管理者定义和维护，演员们精细地带着修饰的外表与举止，控制给出的表达与流露出的表达，演出信念感而不能优柔寡断。“一个人有多少个社会自我，取决于他关心多少个不同群体的看法。”社会阶层越高，前台区域就越大后台就越少，人活得自然累。尽管个体总是陷入表达与行动的困境，但商业角度，能看见的更能卖上价。朋友圈分组是种维持把戏的社会隔离。
• 不愧是象征互动论的集大成者，戈夫曼使用了一种“戏剧学”的新世界观，解释社会中相互交往的人类行为。每一个动作，都能成为个体、群体眼中的印象，在这种复杂的交互管理中，层层分类，涵盖解释彰显了其伟大的理论价值。
• 喔喔，棒极了！我的社会学引路人！现在看待日常生活互动有了全新的视角，看看表演者与观众是如何合作的，自己也学着做个谨慎的表演者和乖巧的观众，来防止表演的崩溃。看完这本好玩的，再去读读经典的。
• 19年No.68 关键：维持情境定义 个体：表达（给予的表达和流露的表达）——防卫措施与保护措施——互动——角色——表演——态度——“玩世不恭”和“深信不疑”——舞台设置——个人前台（外表和举止）——表达与行动“对峙”（不协调）——理想化——神秘化 集体：剧班（个体的集合，维持情境的互动）——“阴谋家的甜蜜犯罪感” 表演场地（时空范围）——区域——前台（装置是一部分，活动标准是礼貌和体面，体面包括：道德性要求和工具性要求）——后台——剩余区域（局外区域，提防局外人） 表演秘密（破坏性信息：隐秘、战略和内部）——不协调角色：告密者、托儿、中间人等 角色外的沟通——缺席对待——上演闲谈——剧班共谋——再合作 印象管理——忠诚；纪律；谨慎——观众的态度：乖巧；配合
• 生活也许不是一场豪赌，但互动确实如此。个体在他人面前维持自己也不相信的表演，他体验到一种自我异化，对他人产生特殊的戒心。（简直就像被点名）
• 其实可以考虑续一本《微博中的自我呈现》，不过估计要得罪人，哈哈
• 过分强调表演，跟生活有点脱节
• 戈夫曼的拟剧论是一种基于对特定空间内人的行为、人与人之间关系的观察所得出的一种将个人以及其所在群体的行为模式与舞台表演模式相类比的社会学理论。其理论的基本预设是“个人总会尽可能的获得当下情景中关于身边他人的详尽的社会材料”和“演出中的个人和群体必须尽力去维护自己和自己所在剧班的舞台形象”，其理论核心是对于一种在静态的舞台规则中的演出的即时性的极度强调。
• 大概在去年冬天以前，无论是生活还是学习我的多半理论框架都是基于符号互动论而进行思考的，我曾经认为自己是个坚定的符号互动论信仰者。后来读的书多了…当很多不同视角在自己思想里共存的时候，好像真的比以前少钻了很多牛角尖。
• 想让Goffman续一本拟剧论遇到互联网之后的事…
• 用戏剧表演的理论来考察社会机构。可以看作是技术、政治、文化、结构视角的有益补充。有意思的是里面提到的案例都可以在汉语里找到对应说法，比如人生如戏，车轱辘话、叫穷、眼里容不得半点沙子、神话、假摔、给面子、统一口径、一唱一和、装逼、上不了台面……2009.6
• 浏览了一下，觉得没啥深度啊。主要是一种经验式的研究。
• 没有特别大的意思，无非是把人尽皆知之事换了一种系统性的讲法。
• 很多事情自然解惑（幸好在低潮时候 有带着
• 只是由于内容细节详多，翻译得使人一头雾水
• 戈夫曼，姐姐是演员，自己在电影公司工作过，开始社会学研究后选择戏剧作为类比对象，跟霍布斯选人体差不多。基本观点：人生如戏；方法：抽象类比；理论“创见”：将戏剧视角视作技术、政治、结构、文化视角的补充。我寻思哪个理论家用“游戏”作为第六种视角写一篇当代人类观察应该也挺有意思：活着就是遵守游戏规则然后打怪，家里是家的规则，公司是公司的规则，马路上是红绿灯规则，网络是黑暗森林规则，出身和奇怪机遇是ssr……大家自动切换模式，同时扮演玩家和npc，打怪升级，或者死在半路。
• 把研究对象放到所有普通人的日常生活，并且完成了研究真的很了不起。但是在当代的互联网社会中的互动，已然不是戈夫曼所描述的那样。
• 戈夫曼真才子也！本书看了99%我一直在感慨他不过是借用了一个新奇的理论阐释一些老早就得出的结论，新瓶装旧酒罢了。直到在最后一小节舞台表演与自我中，戈夫曼才缓缓点出自己的拟剧论不过是个壳，核心问题在于探讨表演者与角色的差异以及自我产生机制。不得不说，这个小节实在是太精彩了，符号互动论果然是为之后布迪厄还有鲍德里亚等人开了一个小门。不过这个学派的传承没有太大的变化，从米德到布鲁默再到戈夫曼，都重视心理学（或者说社会心理学？），都不重视社会结构（社会结构不过是社会互动的产物，而非社会互动的基础）。最后，戈夫曼一些啰啰嗦嗦的类型区分不得不让人想到齐美尔，只是还不如齐美尔精彩。
• “世界是个大舞台”，书中生动鲜活的“表演”例证给予读者很强的生活代入感。但毕竟，脚手架是用于建造他物的东西，搭建脚手架时就应该知道它将会被拆卸。
• 大名鼎鼎的拟剧论。一环套一环，套娃罢了。
• 我不配打分，专业词汇太多了记也记不住，读完三分之二弃了
• 给我带来很多思考
• 好久之前就想读，今日困于广告学的课程论文，终于找来机会读了读。
• 原著阅读体验更佳（被某事件吓得无胆就翻译评分了）
• 很娱乐，但对我论文没用
• 一个好的样本：展现如何在丝毫不动剧情的前提下用“日常概念术语化”的斗转星移将文学著作翻译为学术著作，深刻体现了人类学社会学的纪实文学报告文学体质。
• 存在主义与社会表演的完美诠释。
• 有机会要再看一遍
• 看到第三章，弃
• 1、GOFFMAN IS A GREAT PERSON 2、 老冯头的翻译 3、我在UCLA的老师居然是GOFFMAN的关门弟子，啦啦啦~
• 有点偏晦涩，偏学术。可读性不强。
• 我见世人多傻逼，应料世人见我亦如是。不存在完全的真实，都是戏精，就别谁看不起谁了。慎独修己，论迹不论心。（拟剧理论，剧班，印象管理，假装作为/不作为，限制距离，后台困境，表演崩溃。）
• 美国社会学家、社会心理学家戈夫曼最具影响力的代表作，也是社会学中的拟剧理论的主要源起文献，几乎每一本社会学教材里都会出现的前台、后台、印象管理等概念，即出自本书。尽管这一理论的来源是戏剧影视当中的表演，但戈夫曼在建构该理论时，已经结合社会、阶层和文化结构，做了大量精彩的引申与阐释，从而让本书成为社会学和社会心理学的必读经典之一。冯钢老师的翻译虽然无甚文采，但尽可能地做到了准确和流畅，这个版本，也值得信赖。
• 很好的书。如何发现自我。
• 戏剧视角用作分析的端点，作为调查事实的最终方法，几乎可以把日常生活里的现象都与戏剧里的概念对应起来，算不算是社会心理学的自我解构？越读社会学的研究越觉得这门专业有点可怕，仿佛所有事情在它面前都没有秘密，都能被结构性揭秘。读这本书，真的会不自觉相信人生就是一场婚礼。
• 拟剧论阶段代表。教材中核心概念大多出场。俗见责其囿于白人中产庸常生活，但末章显露重视结构、权力和历史、文化比较视角，足见教材庸常。章四尤佳。可检验新媒体时代SNS互动。例证丰富，译文良好。目光如炬，反思三叠。是愤世嫉俗，坠入虚无，还是真诚出演，戏艰不拆？
• 我竟然之记得名字读过了(▼皿▼#)，怎么回事！
• 我们穷尽精力来表演，苦心经营着那些日益炫目的面具。我们如此轻易地疏远那些被我们面具所吸引的人，又如此轻易的被别人的面具所吸引。有意或无心，我们用表演赢得的信任去利用别人，又因轻易信任别人而被利用。那夸张而逼真的呈现连我们自己都信以为真，我们始终兢兢业业乐此不疲。我们管这叫“幸福”。我们是如此害怕看见面具后面的那张脸，那张孤独，烦恼，忧心忡忡的脸，那张面向着宇宙、时间、生死的脸。
• 拟剧论总是有趣的
• 正是社会学里最charming的那一部分
• 好难读，几次想放弃
• 翻译不够好。全文用戏剧语言论述，提供了很多角色类型灵感。
• 还是年后才读完了。有用。特别是“前台”“后台”理论，网络世界新解释啊。戈夫曼是个有意思的人。
• 每个人都是不同的面