思想是生活的一种方式[pdf txt epub mobi azw3]

作者:王汎森
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网友评价：

• 段位不够，没看出啥名堂，只能说没有《权力的毛细管作用》给我的启发大了。 @2018-04-18 22:10:40
• 讲座文嘛，感觉还蛮好读的，基本思路非常清晰（说到底不就是那几种基本模式嘛），虽然一开始觉得每篇文章很碎，但是不知不觉发现这些文章可以互相联系变成一个整体，还是环环相扣的，应该是作者系统思考的结果，这样的讲座方式且能出书还是很佩服的。不过怎么说呢，一旦开始出现各种各样的概念，就突然开始觉得出戏了，比如verstehen，追体验是什么鬼……哦还有所谓subject的消失，我对于直接翻译成人的消失表示怀疑
• 王汎森大概是觉得近代的主要思想史不够他玩了，所以准备觅个新疆域出来。搞个“思想是生活的一种方式”。这既是向来研究的边缘地界，又算是自己学识的过渡区。歪果仁的漂亮话学了一通，也找到了从物质文化入手等好法子，特别还逮着个学人学术之外的思想的大空白(明清学人)。恰此时，后头几篇文章感觉还是转向了老本行(那几篇虽也不错，但终不能让人拍案叫绝)，用的歪果仁方法论也散了点儿，概念史有了点现代学科的意思，还没做到极致。感觉思想与生活这样的边缘性东西做得不如杨奎松的《"边缘人"纪事》有诚意，几篇文章就是个导论。当然本身这是一个演讲反思的集子，不能要求太多。
• 2021新年第一读。实在佩服作者对宏大命题的驾驭力。存在感受、人生态度这些老题目，原来五四先贤已经探讨得那么多、那么先锋。相比之下当今确实不是属于思想的年代，但因此更钦佩一些当代学者用接地气的方式和语言介入时代的能力。
• 同样是关于思想史方面的书，不少学者的看上去学术性很强，因为引用了很多的甚至很偏的古书来解释几个词汇的深刻含义，虽然硬着头皮读完，但仍然感觉不知所云。但王汎森的书就不是这样，他选的题目看上去都不大，但其实涉及面很宽，论述的条理很清晰，关键是他的材料来源很独特，就是说很接地气。他确实是实践了傅斯年先生的一个重要的学术原则：研究不仅仅利用材料，还要能扩展材料的应用。史学研究要从材料中提炼观点而不是用观点来解释材料。王汎森作品中的材料来源往往是民间的是非主流的。这当然也和他研究的方向有密切关系，他专注于历史上一些思想与当时人们社会生活的关系，时段聚焦在近代史，比如：”主义时代“的来龙去脉、“进化”思想的历史作用、重视”人“的史学特点如何消失等，从这些论题中我们能看出人们的生活在在如何的改变的，
• 前三分之二都喜欢，思想如何影响行为，行为如何反馈在思想上，主义时代的到来，五四青年的困惑
• 2018年5月4日读讫。
• 可与上一本《在历史中发现中国》对照着看，问题意识都非常强，近代史研究找不到好的题目了，就读这两本准没错。不过，相比单口相声，我更喜欢对口相声。
• 关于烦闷和分层的讨论，醍醐灌顶，值得反复咀嚼。
• 影响我毕论选题的作品
• 很久之前看的，标注一下。
• 第一章读起来最有感觉，对于思想史的诸多提法总让人想到剑桥学派。配合叶文心的《民国知识人》中提到的“丧父，失学，无业”来理解诸如苦闷，主义的接受效果更佳。
• 大概是因为抱着肯大部头的心态打开了这本书，读的却比想象中快，而且越来越快，对于近代思想史学术研究以外的人来说也可读。对左的五四和右的五四有了细节化的理解，其中关于五四从苦闷到主义到人的消失这样的叙事构建，对于理解今天也有新的视角可以加入进来。但想想还是对思想史比较熟悉有研究经历的人仁读起来会更有意思吧。本来是纪念五四的，结果我现在刚读完……
• 聪明人的书，偶尔能发现智慧的光芒
• 作为一个1890年出生的地方小知识分子，有幸在私塾接受教育，立志修身而成为君子，但面临科举解散，国族沦亡，对满清丧失信心，积极关注驱除鞑虏的革命，至少要做个关心时事公民，也常用笔名发表些文章。但革命却是走马灯式的权力转换，内心苦闷难平。直到终于有一天在书店的杂志看到新报刊，结识了些同道好友，立志要过向上的自觉的生活，排戏写字，介绍如火如荼的俄国革命，而崇拜起国家主义，国家的衰败就是自己婚恋失败的原因，参加当地新成立的社团，积极开展地方工作，当起了小官儿，建立了家庭，身边的好友却因信奉不同主义而星散
• 2020年到目前为止的年度最佳 阅读过程中真的感受到学历史带给人智慧与勇气
• 虽然结构有些芜杂，但还是成功地在思想及其日常效果之间架起了一座桥梁，让读者得以通过人/自我、主义、时间性这些关键词重新把握过去的和现在的生活世界。其中谈论“主义”的那两章可以搭配《人间正道是沧桑》的黄埔部分一起服用XDDD
• 只想说，有光辉的著作！
• 喜欢234章触及近代中国的心灵危机与革命，重读新文化运动和五四运动，期间经历社会失范，最终走上主义道路，可同<逃避自由><自杀论><狂热分子>一起读。 第6章讲了天朝版天演论的影响，妥妥的社会达尔文主义。 第10章‘人的消失’也不错，从中式传统的人物史转向西式结构性规律，而对历史的苛责与褒贬无处落脚。至于对学术的忠诚背离了广大人群，太阳底下没有新鲜事，学术圈向来不融在mass cultural。 附录扣回书名，序和第一章不如期待中那样有新意。形式所限，部分结构略零散，9分。578三章暂时未读， 这本书的短评质量不高
• 第一次看历史思想的书。开卷有益。
• 书如其名，启发很多。
• 感觉王汎森的可贵之处在于他没有看不起西学，这让他远超一大堆人。比较有意思的是他一些方法论和认识论上的点拨。关于主义的梳理，看得人累死（但构成了不得不引用的文本）。
• 方法论的演示：思想的降格、渗透、分层、利用、变异。最喜欢《烦闷》和《主义时代》。抛却方法论，但就内容来说，这本书对中国近代思想变革讨论也是绝妙。（还很有现实意义：启蒙？）
• 读了一半多，真的厉害，以后有机会再买来读……
• 跑步的时候听的讲座，看书会快一些。但是听到现场更容易有启发。
• 终于读完了！
• 重要概念: 转喻、降格文本、语义丛、感觉结构、思想的层次性、传讯机制、寓意系统、复合性思维… 主要历史线索：从“烦闷心态”到主义时代、组织社会的来临；进化思想的传播及国人历史感、未来观的变化；儒学在近代可能的转变与地方的心态、思绪…不同的历史线索亦是相互交织。 /很有“社会气息”的思想史著作，关注的重点并非深邃、抽象的思想，而是拓展至思想的生活史面向。关注思想的下渗过程、社会功能，思想与生活的交织。阅读过程中亦常常能体会到历史之外的现实关怀：关于阅读与生活，我亦是在生活网络中转喻思想，编织意义。
• 兼顾精英历史与民众接受，并观照彼此关联，具体操作结果且不论，方法论意义太重要了！
• 8.5分，非虚构类，当代华语里难得的上乘之作。作者非常博学，对中国近两百年文献做了大量研究，并且群览西方思想相关著作，一纵一横，比较客观的论述自己的观点，为当代中国治学的典范。
• 从词源学看近代史，史料丰富，角度新奇。 好喜欢第九章！
• 我并不是很理解这本书想要表达的主题，也许王汎森是一个很有段位的学者，但是与我来说这种段位并没有体现在这本书和这本书想要表达的问题上。我也是根据那天几个朋友圈好友留言中，试图寻找为什么中国没有发展出强大的自然科学的著作中。这本书开篇王汎森想要以哲学和思想的角度，去看为什么近代中国没能走向现代化，可是看着看着让我觉得这本书里写得都是大废话，作者有点重论述而轻目标，写到最后我已经不知道他想要证明的东西是啥了，也许只是想和读者絮絮叨叨几句。 唉，要么说我那个关于哲思发面的书少呢，很少有哲学书能打动我，毕竟谁也不傻，有些东西不用你说。
• 王汎森先生的文章仿佛一杯明前新茶，口感棉柔，回甘长久。恰如序中所言“我们一向把对心灵世界的探索交给思想史，但思想史对这个不太抽象，不太概念化的实存层面，也就是‘思想是生活的一种方式’的部分，往往过于忽略。这个心灵的、实存的世界不止是对个人生命有意义，它与整个时代的历程与抉择，甚至与现实的政治都有分不开的关系。”特别是对近代中国的心灵危机与革命问题的考察，思想与生活两个面向的结合，精妙的描绘出近代知识分子面对不同生活境遇时产生的心识感受，其意义远超思想史之外。《时间感、历史观、思想与社会》和《中国近代思想中的“未来”》两篇文章启发我思考一个问题，知识分子对时间的主观感受是怎样的？这种感受如何影响他们的心识，如何形塑他们的思想与学术？文章一定程度上引出并回答了这两个问题，或许值得进一步深入探寻。
• 常读常新。需要深层的理解而非抓住几个词以为自己读懂了。
• 有很多不同大陆学者的启发。
• 去年读完此书，不得不佩服作者对思想史的深刻把握，他很能从许多人忽略的生活层面挖掘研究的问题，给人以别开生面的感觉。
• “究竟我还是爱自然重呢？或者爱人生？他俩常在我心里战争，弄得我常年不得安贴。”在本书上主要获益两点，一是思想史料，二为史观。
• 挺真实的，不过就是有点长
• “主义时代的来临”与“烦闷的本质”。
• 王汎森老师新近论文集，马老师及同门推荐。第一、四、五、七、九、十章，反思检讨之处，方法论意义的启发很多，具体行文不注重论证与体系，多为史料的综述罗列，有待进一步展开。
• 赞美，多次提及科泽勒克（Reinhart Koselleck）的诸多概念对我目前写的论文帮助太大了，《思想史的层次》、《如果把概念想象成一个结构》等几篇，几乎就是用科氏的“语义丛”、“叠合概念”来阐释民国材料。解释“主义”崛起的几篇，写得差强人意，还是用列现象代替了挖掘机制，对主义热潮给出的原因显得并不有力，反而是谈观念史、史学史背后时间意识变化的几篇，别开生面，能从背后抽绎出人们感知时间方式的变化、以及变化产生的原因，我觉得很厉害。人文社科做学问，材料都是摆在眼前的，关键是怎样从材料里面“提取”出问题来，就好像化学里面的“提纯”，这种问题意识才是区分学者见识高下的标准；此外，还需要有关怀，反复申说“思想史生活的一种方式”，不纯是学理层面的空论，更是为了解决个人的现实焦虑。读来心有戚戚。
• 好，准备去看科泽勒克。
• 王先生此书所论核心在于「降一格的思想」「妥协性思想」，主张关注地方、一般士人及经典的周边文本，这与葛兆光所倡言的一般知识、思想世界，有相合之处。王先生总能敏锐而精准地提炼出一些概念：如转喻、传讯机制、衔接人物等，令人击节。
• 内容和对标题的期待之间有落差，对“生活”的展现并不丰富。有些篇章引文散乱，并不能很好的领会主旨，但有力又警醒的观点也遍布其中。或需再读。计划引申阅读：《道德的人与不道德的社会》、《发明个体》。
• 9.5分，近代思想史大作
• 绝对好书。五四那几篇给我论文很大的启发。
• 写得有问题，材料没有很好的串联起来，逻辑不是很清晰
• 听过，相比王晴佳《人写的历史必须是人的历史吗？ : 西方史学二十论》一书要好得多，两者题材类似，都是从各自的论文整合，王汎森这本书内容更紧密、语言更流畅，旁征博引加上生动的比喻，妙极了
• 把历史真正意义上顾及个人，平民，一个微不足道却又重要的人；真的像重读历史。
• 看完一本书给你读书少也是一种痛苦，也是蛮深刻的收获.
• 第一次读王老师的书，受益匪浅，感叹自己知识太浅薄，过去对历史学社会学相关书籍阅读太少了。而今从头学习新知识。这本书着眼点不是中心而是地方，不是思想而是生活，不是上而是下。我们过去讲思想文化的时候，往往只看思想从上层渗透到下层，却没有看到下层是如何影响上层的。正如思想扩散的时候，往往不一定借助精英的教育、学术的继承，与思想不沾边的小说话本、戏曲故事都是值得挖掘的对象。对于近代中国的变迁来说，发展路径不是单一的、为了生存，人们必须在思想的夹缝和多种面具之中作出选择。
• 思想观念如何支配人的行动并赋予行动以意义，实是思想史的重大课题，但作者的处理方式仍不尽令人满意。以关键概念或论题为中心组织散漫而繁复的材料，不易看出历史自身的肌理和质感，而给人以材料服从作者过于明晰的逻辑的印象。
• 语言精到，新知不足。
• 多读书，读好书，好好思考，好好学习
• 有关本书之得失，多有读者言及。考虑到书中所载诸文不少为讲演修订而成，我更愿意视之为诸多研究思路的开放性探讨，思想史研究似不为本书之旨归，要之能在视野、角度、方法等方面启发后学。以本书观之，多着意于古今中西乃至不同学科知识的通达互鉴，对于思想乃至人性的幽微处多有异于常人的细腻捕捉和逐层开掘，而且善于假借具象的生活经验，分析、归纳难以名状的思想世界，或可窥见作者治思想史风格特色之一斑。
• 学阀嘛就是可以把一篇文章发成N篇文章，最后再集成“书”出版。里面好些东西在王的别篇论文别篇书都写过。最讨厌的就是点缀西方理论，好像没有进口货这话就说不下去了似的，然而只不过是些文饰。 书购于两年前。
• 有袁师《弥散性思想》这篇文章在前，任何评论文字都会暗淡。 不过，还得提醒自己一句，作为文学研究者，在处理思想史时，在可能的情况下，仍需以具有一定文学性的文本，或至少文人所作文本为解剖对象，不能陷入史学的圈套中去。
• “我认为，‘主义’之所以吸引人，除了政治方面的因素是最重要的，还有一个不可忽视的原因：它提供了一套蓝图，将个人遭际与国家命运连接起来，将已经被打乱了的、无所适从的苦闷与烦恼的人生与日常生活，转化、汇聚成有意义的集体行动。”生活史与思想史是套接在一起的。
• 和想象中的比起来不一样，可能是我的境界没到。 这种学术论文类的书，读的人应该不多。
• 方法论上的价值大于考察的内容本身；是知识社会学问题意识的回响：思想如何影响生活和现实？
• 思路和葛兆光有相似之处，可惜把思想史与生活史交织起来写似乎并不容易实践，正如作者自己也意识到的那样，生活中的思想很多都不见诸文字，要想靠民谣戏曲等材料另辟蹊径总归更难操作。称不上一本专著，但每一篇的中心论题乍一看都还算新奇，不过材料的编排和行文的铺陈都有点同质化，总体上没有太多令人耳目一新的东西，读到关于烦闷和革命的那几篇时已经很疲劳了，当成文献索引来看还行
• 怎么说呢，一方面确实佩服作者的遣词造句和对欧美概念的花样展示，另一方面也觉得在被普及了些海外理论之外，也没获得什么新知，无非是用新口号换花样复述已知的历史。另外，“生活化的思想史”还能够/需要叫“思想史”吗？
• 许多评论中说书对地方史料的征引存在不足，我没有研究，但确实感觉一些举例因其杂、孤，虽贴合论述中心，但与颇有些“大开大合”意味的论旨置于一处，又显得略欠说服力。除去这一点，几篇文章，均很有启发性。本书抓住近代中国人的思想从打碎到重建这一过程，透过个体生命的选择，描绘了一个寻求确定性、组织性的“后五四时代”。（即王汎森构建的二三十年代的思想世界，是五四的一种另类“延续”。）书中还特别指出了人思想的含混和复杂性。思想与生活的关联、思想到达地方的“转接”与从地方看思想，是很有意思的两个问题。作者擅长以史学史看思想问题，认为“人”在20世纪史学中不断“消失”，那么近代思想世界中“人”，究竟是在被发现、被唤醒，还是在被“主义”淹没？作者的回答似乎是后者。“选择”主义多大程度上体现了人的主体性，值得探究。
• 一、九、十大概涉及的是方法和态度，二到八是以近代思想史展开的具体操作。总的来说，王汎森想要关注的是某种思想影响下当时人的“实存感受、生命意义和精神世界”，即大家所能同感共知、但又不甚明晰的类似空气式的氛围。我觉得他的研究往往是基于一些特别基础、现实的经验，这点很有意思。他之所以关注这种类似感觉世界的东西，我想很可能也是基于以下两点认识，即可能大多数人所接受的思想都不是最高层次的，而是二手的，乃至于极其表浅的、教条式的，但恰恰是这些我们看不起的东西起了大作用。二是一般人的思想往往不像思想史中叙述的那么纯粹、清晰，而是复杂、多变乃至自相矛盾的，还有可能虽然矛盾但自己却意识不到。从自身的经验出发，的确是如此的。但是为什么事实如此，而叙述出来的东西又如彼，两者大相径庭呢？所以，他才会展开上述的研究。
• 从钱穆先生到余英时，余门里真是代代有人。
• 完整读完此书，发现其优缺点皆甚为明显，一时间难以评分，但仍难忘两年前初读此书时的启发。
• 关于第四章的讨论情感问题的一些联想：聊郁达夫，应该理解“苦闷”这种情感是如何内在于中国的现代国家建制。但在今天，苦闷这一类的私人情绪（甚至谈不上情感）实际上很容易被流量、资本精准铆定，被大数据算法纠缠。哪怕不这样，那些各种朦朦胧胧的情绪在将要落到某处（变成情感）的时候，似乎也很容易被转接到各种类型的“爽感”下面；在这样的情形下，我们要讨论情感的微观反抗——有时觉得这个概念是左翼立场的核心之一——似乎就是不太可能的。问题可不可能是出在“反抗”本身上？聊“反抗”，似乎会意味着一个反抗的对象、目标，即某种指向？一旦有了这种指向，尝试要将二者链接起来，似乎很难避免一种粗糙化、粗暴的处理…感觉“反抗”似乎很难逃脱将自身合法化的那种命运……但是如果反抗变得不合法，它似乎就无法对自身发言.....
• 男神在本书中讨论的一些问题，老教授和上师也曾有过不少论述，是英雄所见略同？还是余门经常互动？
• 思想要落实到现实，往往就要“降一格”成为条纹、格言之类的东西。……后来可能成为几个概念或几个口号，或是不停地通俗化或改写（包括具象化和譬喻化）。
• 王汎森 1958年生，美国普林斯顿大学博士。中研院历史语言研究所特聘研究员。 《章太炎的思想》《古史辨运动的兴起》《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》《晚明清初思想十论》《权力的毛细管作用：清代的理想、学术与心态》《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》
• 学术性观点比较多，适合论文写作，但语言风格也比较贴合大众，作为普通读物也能丰富观点，尤其在历史学，进化论方面，王汎森观点独到。
• 用了大量篇幅列材料，但读来还是觉得非常精彩。我对中国近代史了解甚少，这本书提供了很多有价值的材料和启发。（隐隐明白了为何中国走的是这条路。）
• 2020#33rd。围绕五四及新文化运动展开的中国近代思想史论文集，精华在于前四章+最后一章及结语，中间五个章节则是对局部的细节放大。最后一章论述了历史研究近年来的趋势，探讨了历史是物本位还是人本位的问题（类似于哲学中决定论与自由意志的关系），并给出了若干见解，受益匪浅。作为近代思想史入门可以一步到位，按作者在书中经常用到的一个词来说就是无远弗届，推荐！
• 虽然论述和表达花样百出，却也给人言之凿凿的史学家即视感。可以从中看出作者受惠于英语体系的思维方式，但是在将其转述并投掷于中国近代思想史的生活化样态时又能很巧妙地融为一体。总体还是略通俗。
• 读得特别满足，像是又回到大学时候闪闪发亮的日子，让人想再读一次书好好做做研究。
• 只有现象，内劲极弱
• 第二遍，还行吧
• 作为学科的“思想史”自己提倡关心社会中下层的思想实存和流动情形，已经不新鲜了，从葛兆光中国思想史前言的反思以来，反对“历代xx界名人发言纪要”的大有人在，或许也是学科的危机意识使然，但也着实必要。王汎森在这本书里提供了厚实的材料，尤其重视引介地方上接受新思想的内容，“儒家文化的不安定层”的提法有启发。我则以为，思想（史）的生活性不止需要发掘，更需要拯救。如此，我们才能看清，当胜利者驱着历史的车轮从容驶过，辇下的人是阿猫阿狗，还是活生生的大写的人。
• 原来想学近现代读他，如今早已换了模样
• 最终还是把关注点落在了个体的生活世界上。“主义”提供了连接集体与个体的认同工具，也是推动中国近现代知识分子从哈姆雷特向堂吉诃德转变的力量，思想必须在行动中显现。谈未来的时间观念那章很好，未来的必然性扰乱了对现实与过去的判断，提出了重估历史的要求，将历史统合成一个连贯一致、线性发展的整体，此为历史“新宗教”的诞生。而马列主义的历史观念则是一种进化论和突变论的奇特结合。
• 其实中国近代思想史只需一两个人、几本书就可以阐释的明明白白，真不知道为什么那么多人还要去重复劳作。
• 精英阶层所思与普通民众所想，往往相距甚远。在互联网发达，世界开始扁平化的今天，社会群体的思想，依然存在诸多鸿沟。自媒体的兴起与自创短视频的增长，使得很多普通民众开始有了表达的空间，却依然没有思想上自由。
• 思想是生活的一种方式，这样的表述和阐释，就是对思想的“降一格”之一，而读者从中认识到思想与生活之间交织错杂的关系，或是引发读者相关或不相关的思考，在读者心中留下对文本的或片面或深刻的解读，是又一“降一格”的表现。一次又一次的“降一格”，是思想成为流动在毛细血管中的血液的过程，抽象化的思想概念向下层级化为蕴藏在家训、清言、格言集、笑话书、童蒙书、修身书等字里行间的微言大义，对人的塑造、社会的发展产生很大影响。在这些“降一格”的过程当中，难免会有对某些抽象思想的片面化理解，这些不同的、片面的理解又各自延伸向不同的方向，形成庞大的、复杂的枝枝叶叶，填充进生活的细枝末节当中。思想通过这样一次又一次的降一格来影响“生活”，是思想和生活关系的一个层面。
• 思想来自生活
• 没有毛细管一书对我的启发大。本书多为讲稿，处处体现了王的眼光和轨迹，遗憾的是很多现象只是点到为止（儒家文化的不安定层一文尤是）。作者使用“转喻”一词，黏合思想史与生活史，这也是作者一贯的学术旨趣——拓宽思想史的带宽。王发现了“降一格”的文体现象，与口号式儒家暗合，也能体现出去哲学化的思想扩散效应。本书一大主题是谈论主义的崛起，《烦闷》一文认为主义能够将个人的希望感与挫折感转换到救国的道路中，这是一种私人领域的政治化，由此可见政治史仍是本书的底色，王引入了生活史的维度，主要是对晚清儒学解体时一些实存感受、精神世界方面的讨论。时间感一文讨论进化思想对人的情绪、史学以及社会革命的影响。本书作者还对史学方法论进行探索，如线性史观的源头、思想的层次性、思想的结构体、人在历史中的主体性等问题。
• 第一本用微信读书的听书功能+网页版浏览功能读完的书。总体而言比较失望，主要内容是探讨近代思想史研究的理论概念与方法论的一些探讨，从这里可知近现代词汇概念的探讨由来已久。本书所讨论内容属于多篇演讲，系统性较差，材料证据过多，读起来需要自己多多推究，不够清晰明了，案例价值多于理性思考。
• 临走前和Ariel聊天，说到自己心中当代学人的paragon——我想了想，或许便是王汎森罢。那种游曳中西理论间的广博与分析文本时发人心曲的细腻实在让人心折。就本书而言，第四章《“烦闷”的本质是什么》尤富启发，且算是以阅读完成自己对五四百年的纪念。
• 作为门外汉的我阅读这本关于主要论述清末民国时期中国思想史的学术类书籍仍有收获。虽然信息量及引用的文献论述颇多，但在作者条理的分析，清晰的论述之下大致对那个时期的思想发展脉络结合当时的人文和政治环境有了大致的了解。记忆也是印象最深的就是“主义时代的来临”，作者对新文化运动时代多角度多维度多方面来阐述“主义”的诞生及流行甚至已然成为一种信仰。“在那个时代，‘主义’是一个如罗马的古神亚努斯般的两面神，一方面能解救国家，为人生提供了意义的框架，另一面却也带来了无限的压制与束缚。不管是两面神的哪一面，‘主义’都是近百年来最强大有力的一种政治论述。”
• 道（大道，可以是儒释道）让位给了主义，比如最早也许是大公之道（孙中山最早用达文之道表示达尔文主义），而后成为了新民之主义，马列之主义，共产之主义，道是包容性，本源和道理，通用百物之道，而主义，除了一种排他思想的统一（独断和强烈的道德色彩），还有摘脑袋功能，就成了统治和革命的工具，道与主义的区别，就像路和旗帜的区别。新民，还是主义者，有道之士，还是知识分子，革命者还是无主义，这在近代思想史上是个问题。思想是生活方式，还是生活就是思想的一种参与结果，还是生活是生活，思想是思想，也是个问题。人是不是为了延续一种道德的实体，这个道德是否是所有历史事件背后那个嗡嗡作响的那个底声，也是个问题。看清问题的层面之后，才有思考的空间，所以胡适当时会发表《多研究些问题，少谈些“主义”》。否则杂糅附会，一袋浆糊。
• 大师新作，终于出简体版了，期待已久！
• 《思想史的层次》早一年读到就好了
• 辞藻华丽、旁征博引，对文献的引用信手拈来，是个需要静下心研读的学术著作。五四运动的思想剖析很有启发性，以及最后一章和附录谈到的史观角度，也有所收获。 不过提到思想史的系统和逻辑性，我认为金观涛最佳。
• 方法和思考路径不甚新鲜，“只见森林不见树木”的提法在人文社科各领域见得很多了，所谓“降格”也有底线，能被选中的“边缘”记录也是因为和“中心”叙事挂钩。主义、未来、进化，这些概念多有重合，作为整篇的立意似乎兴师动众，但具体论述中还是有不少启发。说是这样说，作者千手观音般抛洒各式理论概念、搬请中外鸿儒硕学的功力足以饱人眼福。
• 会反复咀嚼和反刍的书。
• “主义者”们即使并未讲清这些主义的学术概念，即使未曾用行动去践行他们的主义，可不能仅凭此就怀疑其对主义的忠诚性，要知道那和他们的生活境遇、心灵危机息息相通。而只有撕下自封的“思想者”的标签，回归普罗大众，才有机会探查到个体思想与生活的转接口。
• 本书引起的争议性也可见史学路途之多岐性，在王院士试图融贯中西的理路中我看到了彼得伯克的影子。不过学识有限限制了我的追问空间。乱花渐欲迷人眼，指书，浅草才能没马蹄，指我。
• 非常精妙，非常thought-provoking的书。相比于其师余英时，王汎森对于中国传统的态度更为客观（看不出一种情感上的亲近），对于西方各种社科理论、史学理论的掌握更为精深，应用也更为灵活。虽然信息量大，也颇多奇思妙想，但不会觉得突兀，也不会不能理解。在我心中，王汎森不但得了余英时真传，还更进一步了。另外，国内很多思想史方向的人，只愿意理解王汎森文章中的中国经验、中国对象，而对其后的西方理论背景知之甚少，甚至毫无了解的兴趣。但若不对后现代主义，年鉴学派等有所了解，就无法真正了解王的诸多奇思妙想。如史学对象的扩大，是年鉴学派的特色；权力的毛细管作用，源头在福柯。只有明了这些，才能更好地把握王本人思想的复杂来源、他的问题意识和独特的分析视角。
• 这部论文集的主题在于“思想的生活性”与“生活的思想性”，包括如下三方面的内容：1.“主义时代”的来临。（重点讨论了思想与生活之间的“转喻”，即“意识到什么是什么”。）2.下层生活世界的思想状态。3.思想史方法论。 相较于读过的王汎森先生的三部书，这本书理论更多而史实讨论较少，致使我常常无法看出方法论应用的方式及其新颖之处。
• 再读，高手的武功不是看一遍就能学到的
• 私以为本书的价值在于运用了一些新的概念与范式（如转喻，降格，思想与生活结合）提出了一些值得深挖的课题（如主义时代，人的消失）梳理了一些被我们忽略的思想史资料。但是本书结构较为松散，且罗列史料多于分析阐释，行文不够简练，存在概念先行的问题。
• 05.30.20 烦闷 人 模糊 也正因其模糊而坚实
• 其实我看这本书里很多普通民国人的文字，真的有种中小学作文的感觉，就是要强行拔高立意，把个人问题上升到道德，主义的层面。这一方面说明“假大空”有民国渊源，即新文化运动后的意识形态十字军气氛。反过来说，我们现在之所以会觉得某些东西假大空，也是意识形态狂热消退的结果。
• 几乎逐字逐句地在阅读，用了比想象中多得多的时间。看完颇有收获。
• 精彩的思辨。所讨论的具体话题与个案分析且不论，我觉本书最大的价值在于代表着王汎森对以往思想史模式的一种反思，希望从原先抽象的哲学思维辨析，推动转向思想史的生活层面，注重其社会影响力与影响路径。这既标示着他的学术雄心，也相当需要勇气，因为这样的范式转移不仅可能暴露出思想史分析的短板，还可能模糊界限，再往前走是否还是“思想史”？这本书是一个求突破的大胆尝试，可视为其“衰年变法”，为思想史开辟了新的可能性。
• 以主义指导作为出发点对不同的观点碰撞，取精去糟，得到思想的升华
• @2019-10-18 10:21:04
• 精英的思想未必影响生活，影响生活的未必是精英思想。影响生活的思想通常是精英思想降格为一系列通俗易懂的格言警句的结果。因此，思想史研究不应该仅仅关注精英的思想，也应该注重这些通俗的思想。这种思想史视角关注的是思想与生活的交织 @2019-08-30 18:19:22
• 学术文章就应该用人人都懂的大白话写。
• 实在是常读常新
• 王汎森，台湾中央研究院史语所所长，副院长，余英时的高足，中国思想史研究专家。本书是他的新论文集，内容主要是现当代的思想与思潮研究。不过，开篇仍旧是为思想史辩护的文章，从执拗的低音到思想的生活方式。思想与历史的关系，始终是王汎森论证的重点，虽然他很关心历史，但是写作还是回落到观念和主义上。不过，这次思想史确实从精英下沉到对于大众相关的小册子和读物，这条道路，其实葛兆光早就在思想史写作中实践过，并论证过。当然，那是写古代思想，写现代思想史，这种地表下的暗潮，仍旧是值得关注的。换句话说，近现代的地表下的暗流更加涌动，本书侧重以思想思潮为线索，勾勒近代思想史地表下的各种潮流，但是我认为本书的核心仍是主义与社会的改造，所有文章都是服务于此，有一种图穷匕见的味道。但是，文章写得曲折，仍是思想史资料的讨论
• 跳脱出书的内容来看，王老师的这本书向我们演示了当下思想史演进、分化之后其中的一种可能面向：解释生活、理解日常的一些思想现象。全书摹写的对象、描述的事件，大致对应1895-1949这一时间区间，但个中涉及的世相，则延展到今日仍然常有上演。人文社科的学术研究如何能让未经学术训练、最为普通的平常读者读后仍能产生当下感知，从而开掘学科在象牙塔外舒展其“彻上彻下”的被接受意义，是研究者在文科日益边缘化、衰落化趋势下常须自我警醒的问题。此书所组的相关论文，或许在打开方式上提供了这样一种关照意义。