作者:[美]薛爱华
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网友评价:
- 沧海何曾断地脉,朱崖从此破天荒。
- 热带岛屿,牢林边地,是地狱还是天堂?一部观念史-认知史著作,满心期待已久,镌刻满探索未知的冒险精神和对万物名类沉迷的博物学热情。从中华帝国的四裔择路向南,《撒马尔罕的金桃》-《朱雀》-《珠崖》,关注中国边疆史和跨文化交流;博士论文“南汉研究”-《闽国》-《珠崖》,流连于默默无闻少有关注的中华帝国热带亚热带沿海地区;一经一纬交织起薛爱华的研究脉络。以人类学、地理学、生物学知识为底色,以精彩的历史文献梳理为镂空图案,细致对比古人记录了什么而没有记录什么(如重墨分析苏轼笔下流放生活从恐惧排斥到平和接受的心态转变),并将海南岛置于更为广阔区域中分析,仿佛精心织就的一张格式塔图底关系(“自然”“流人”章节尤为出色),细腻描绘古人的精神世界。引证驳杂的中外诗文也足见薛爱华的文学热忱,将激发更多想象共鸣。
- 《闽国》姊妹篇,汉学名家薛爱华的海南岛主题研究
- 本书并非海南地方通史研究性质著作,更像是汉学家薛爱华关于唐代中晚期至北宋中前期关于海南史的系列札记,先谈地理,再谈唐宋士人的海南贬谪史,最后探讨海南题材文学作品的艺术价值,有趣有料有思考。
- 资料太少了,汉人对陌生环境好奇心太欠缺,本位主义太严重。
- 美国知名中国研究学者薛爱华关于海南岛早期历史研究的一部名著。相较2020年同期出版的孔见的《海南岛传》来说,其运用的史料,主要集中于苏轼在海南岛留下的诗文作品,一手材料稀少而相对单一,论述详细程度和在场感,也相对逊色。然而作为知名海外中国研究论著,其运用人类学视角,考察海南岛的原住民与大陆移民之间交流互动的过程,运用历史地理学视角,考察海南岛的自然地理、行政区划等方面的变迁,及其背后跟中原政权的关系变化,以及运用民俗学和社会文化史视角,熟练运用和有效阐释文学作品和民间传说,进行史学论述等种种研究视角与路径,都非常值得参考。
- 薛爱华这本著作的意义在于一种双重叠加的“陌生化”。一方面海南岛因为地理和历史原因,对我们来说是陌生的。别说是12世纪以前,就是把这两个数字倒过来的今天,对于大部分老百姓来说,在三亚过年这种事儿,也是很遥远的。而海南的气候和风俗已经与中国传统意义上的中原文化迥然不同——地虽分南北,但珠崖还是太远了。另一方面是,我们对于海南和西域这种地方史志的研究,总体上是“求同”的,最大努力去揭示它们是我们的一部分。这非常正确,也非常必要。但也正因此,西方学者的视角会让我们感到新鲜,他们更多还是“求异”。他们想要了解大一统之外的不同,即区域史内部的“个性”。也许,综合两方面的角度,“求同存异”才是我们最好的选择。
- 我认为学者最好不要一昧歌颂贬谪文人身上所谓的“乐观精神”,他们在蛮荒之地所受身体和精神上的折磨不是豁达、乐观所能概括的。因为身处地狱中的贬谪士人,会利用传统宇宙起源说中的丰富意象,将海南描绘成天堂在人间的前哨据点,来寻求心灵上的慰藉。
- 既是早期著作,也有材料的原因
- 不成体系,但遥远海疆本身及其写作都颇有审美欣赏的价值--但话说回来,本书从历史的眼光看主要提供的是一些显示着中原人对远海边疆及其人的歧视乃至血腥....
- 有效史料不多,但老派西方研究者的视角还是挺有启发性的。
- 美国的汉学家,要花费多少功夫,才能在浩如烟海的古文献中考据关于海南——这个帝国边陲的星星点点,进而形成这样一本讲述12世纪之前海南岛风土人情的书,实在令人叹为观止。
- 读起来颇为轻松,但总觉得文字萦绕着一种淡淡的寂寞与疏离感。毕竟是“他者”的,十一世纪的与二十世纪的,视角与叙事。读完全书,珠崖依旧是遥远的异域与意象的合集。“一只暂时附着在草芥之上漂流的蚂蚁,也是生活与一座岛屿之上。”
- 和闽国差不多薄~比较科普,读起来很舒服,描述李德裕的段落和《朱雀》一样一如既往很让人落泪。
- 《珠崖》这本书很丰满地呈现了12世纪以前海南岛的方方面面,作者的描述是细腻的,笔触是具有感染力的。传统文献中,海南岛是比闽地更为荒远的边疆,是有罪官员的贬谪之所,但在薛爱华的笔下,海南岛更是文化交融、海外经济交流的鲜活代表。因为作者观察海岛的别致角度,翻阅这本书时常常不禁感叹自己对于海南文化的孤陋寡闻。
- 粗略看下,没什么特殊的,本质就是一本介绍海南历史的著作,从历史、自然、民族、外来影响等几个方面做了介绍,但海南本身的历史并不丰富,由于孤悬海外,直到明朝才建立起了比较有效的统治(还是远离少民的汉人聚居区),一直到清末受开关的影响才慢慢揭开神秘的面纱,许多外国探险家也利用此机会深入岛内探索,也留下了许多记录,如法国探险家萨维纳的《海南岛志》。 本书篇幅很小,仅有170多页的内容,跨服还非常大,从远古时期到宋代截止,正好是海南被开发的前期,但由于资料稀少,能作为引用的也只有南宋时期的一些记录,大多数也是流放到海南的文人所留,所以本书重点也在这里。 内容也不多,其实部分内容我这个土著了解到的还更多。
- 一如既往的薛氏风格,从海南岛的历史、自然、原住民、交通、流人、后世形塑(地狱抑或天堂)着手,融合人类学、历史学、地理学、生物学等多种学科,为早期西方世界认识南方中国的“天涯海角”提供了一个亮丽的窗口,同样也是国内同类研究薄弱背景下的他山之石。对原住民受汉人侵压的普世关怀、对古代汉制蛮夷政策的怀疑质询,在当下看来仍值得反思。最感兴趣的是,苏东坡借助哲学与诗歌在这片“瘴疠之地”委以屈身接受现实,作为一个“异乡人”保持着距离,而始终无法融入当地或是如探险家向外求索,他对自己的身份认同在其中发挥着什么样的作用?(薛老从林版东坡传引用了超多文献也是够了……)谢@zkidult 借阅📖
- 《朱雀》之崖。
- 薛爱华先生的著作,可能已经不大符合今天历史学者的口味。文辞典雅、广博多识,但是缺乏系统,也无法作为研究范式来应用。但薛爱华的书,其本质并不在于提供一种研究方法或是范式,抑或是解决某个研究领域的重要问题,而是追求一种智性上的趣味。薛爱华应该说是汉学家中的博物学家,他所从事的研究类似于18世纪到20世纪中叶的古典博物学,尚未被完全的专业化和学科化。我觉得如果从这个角度理解薛爱华的论著,那它可以视为为智性与趣味而进行学术研究的典范。在为己之学上,恐怕在汉学界,薛爱华不仅是特例,也是孤例了。
- 受史料的限制,不过是把12世纪之前散落各处的记载文献汇总分类,没有过多的判断和结论,最后是地狱还是天堂的延伸讨论,也是勉强和不伦不类。作者人类学、文化学的研究底子,是其作品最出彩的部分。
- 即对薛爱华感兴趣,又对海南感兴趣,本以为这本书的阅读体验会很不错,还花银子买了实体书。不过不知道是翻译的问题还是我终究不适应这种体例,读得磕磕绊绊,感觉并不好。
- 闽国的姐妹篇,个人认为比闽国稍胜,但还是那个问题,可能是史料限制,也许也和作者采用的视角材料有关,以人类学的视角,使用大量的文学材料和文献,分别从历史、自然、交通、中古以来被流放被嫡的官员这几方面来研究海南。这种风格,不是我们认知上的“史学“,更像是博物史,对中古时代的海南博物考证😂😂
- 【藏书阁打卡】某年研究生课程的作业就是翻译此书,想不到过了这么些年还能见到中文版的出版。Schafer虽然是博学的汉学家,但他大多数著作和他那个时代的汉学家一样零散和老派,既缺少系统的体系,也没有对史料细致的解读。这一点来说,费正清算是开创了中国研究的新时代。说点得罪人的话,此书的地位恐怕没有宣传语所称的那么重要。原书预设的读者群,大概是一些对异国东方充满好奇,而又对中国历史没有什么了解的普罗大众。这样零散而猎奇的内容,还是比较对他们的胃口的。但翻译成中文,到底有没有必要呢,我还是持保留态度。
- 好书是好书吧,但阅读体验真的很差。读起来完全没有快感,资料堆砌。也许对于海外汉学研究有意义,也许填补了海南岛历史学研究的空白,只是感觉全书就像是 朱雀 无关紧要的注解
- 或曰儋耳(土人垂坠耳饰) 或称珠崖(真珠/朱雀) 前110年汉廷设二郡管辖 横征暴敛岛民土著 郡县几废 43年马援复南越珠崖 246年孙权亦平定 两晋南朝亦无暇支配 隋文嘉奖冼夫人始控全岛 唐随隋制设五州分辖 定琼州之名驻一招讨使 917年南汉承袭唐朝统治 宋以静海军统领. 宋时汉人已呼土著为黎人(分生黎熟黎) 黎语与傣语同系 或介于泰语与印尼语之间 又有以船为家航海采珠之疍人. 官家史外 薛氏此本论士人文词风物土民皆可一读 3.5
- 唐宋时代海南岛的历史,感兴趣的可以看一看,基本问题和《闽国》一样,史料限制,写不出太多新花样,从李德裕、苏轼等人流放海南岛思考其环境生态等确实是个不错的思路,但文学作品能够提供有效历史信息发掘难度很大。
- 南京开始翻,德州翻完了。恰巧最后两页提到山东登州设立的蓬莱,就是七世纪的人们朝向想象中的神岛海南。/“诗歌形象的生命,比诗歌创造者更长,也比诗歌创造者的世界更长。然而,无论哪个时代的人,谁能说得清,它们是贫瘠如石,还是富饶如田呢?”———诗歌作为史料的局限性/坚持不看崖州地图的韦执谊,龙筋鹤骨的伽罗木沉香,美酒泛起泡沫有如“玉蛆”,北还京师途中病逝的苏轼/“天低瘴云重,地薄海气浮”,绿色的野蛮成了典范
- 地铁通勤读毕。这样的文风和研究方式,确实读着有点儿尴尬,既无智识的挑战,也没有如同阅读人类学书般的乐趣。翻译腔,也真是再加十层尴尬。仿佛还是一个猎奇的域外人士,一点新奇的古代学习笔记。
- “大兴安岭,雪花还在飘舞,长江两岸,柳树开始发芽, 海南岛上,鲜花已经盛开。 我们的祖国多么广大。” 这篇课文我小时候就学过,现在的孩子们还在学。我住在长江岸边,所以对大兴安岭和海南岛非常向往,总想有机会一探究竟。 《珠崖》从让我们从历史、人文、生物、物产等多个角度全面了解海南。海南最初叫“儋耳”,后来叫“珠崖”。一个古老的说法是出真珠叫珠崖,一个说法是朱雀之崖叫朱崖。古代通假字很多,不管是哪种解释,都给蒙上了神秘、高贵的色彩。
- 現在來看薛老的研究方法、視角、材料、邏輯都不免有粗糙生造之處,但無論對海南這一邊緣地域特別關照的學術視野情懷,還是他在漢學界的沖天名氣、持久影響和跨界方法,都讓此書顯得與眾不同和難以忽視,至於內容本身就⋯後半段讀出了蘇東坡新傳的錯覺,但熱帶島嶼的意象真是豐富到足以折射現實。謝@hinabookhqt 📚 #讀而益 003
- 撒马尔罕的金桃的作者,在原始史料搜集方面做的不错,也因此只是一个科普的入门书籍吧,缺乏考古资料,限于作者的时代,也只能说是让人对中国典籍里海南的形象有一个大致的概括。
- 《珠崖》是《朱雀》的后续之作。探讨12世纪之前的古代海南的地理风貌与社会文化,继续展现“南方”意象,仍然指向“中华及其四裔”的物质文化交流与朝贡体系的研究。
- 在李德裕、卢多逊、和丁谓三公之后,苏轼是贬谪到珠崖的最有名气的人。苏轼第一次是被贬到惠州,仍在大陆,他于宋哲宗朝晚期、1094年十月二日抵达此地。1095年,苏轼在这里痛失爱妾朝云。很快,他又被迫离开惠州。1097年六月十一日,61岁的苏轼携其幼子亦即第三子苏过从雷州登船,渡海前往海南岛。他辞别了挚爱的弟弟苏辙子由,将其留在雷州半岛的谪所,并留下了世俗追求皆为空幻的临别赠言,就启程渡海了。苏轼很快就抵达海南西岸儋州昌化军的新家。他的第一反应是相当平和的。但是,他发现自己所学之道还不足以提供一份心灵的平和宁静,以应付太过忧郁而孤独的日子。伤心一念偿前债,弹指三生断后缘。丹青入画,无言无笑,看了漫结愁肠。襟袖上,犹存残黛,渐减余香。一自醉中忘了,奈何酒后思量。算应负你,枕前珠泪,万点千行。
- “仿佛一个士人要把他生活中所有最喜爱的意象,都用来擦干因食物难吃耳落下的眼泪。试图找到证据回答‘这是真实的生活,还是好玩的梦幻’这个问题,是徒劳无功的”
- 由《朱雀》衍伸下读的,虽然因史料所限,未如《朱雀》那样丰腴,但在有限材料中如何架构其著作,有启示。薛爱华的人类学视角,利于自古代记载中提炼出新东西来,——古书的一种读法,何尝不可用。
- 翻译的不错,然而读后无感
- 因为关注南方在文化上成为中国一部分的过程,还是买了来读。早期完成的研究,因为只能依赖很少的汉语文献,很多讨论必须靠推定。不知是作者还是译者的原因,关于植物的部分能发现明显错误。
- 薛爱华的语言太有意思了:“土狗似乎也有同样的贡献。它的名字叫‘乌觜’,是只爱贪嘴、活蹦乱跳、有情有义的动物,而且还是游泳好手……同行者中有一位士人叫做陈宗道,趁机诵读了《金光明经》中应景的一段,以确保这些鲫鱼安全转入另一种更高级的生活方式。”哈哈哈哈哈哈哈真可爱。
- 汉学名家薛爱华作品,研究海南岛早期历史的权威著作
- 我爱黎妹,黎妹爱我
- 其实直到现在,除了房地产和度假村,对海南的开发依然办法不多。政治、经济如果继续荒芜,文化、艺术上自然不会有什么突飞猛进。
- “贬谪的文人会发现,无论身处什么样的地狱,要寻找灵魂的安全和内心的平静,都有必要创造一个天堂。他们要利用传统诗歌和宇宙源起说之中的丰富的意象储藏。这些丰富的文化涂层(对于开创者来说,这种涂层会更多)是由令人赏心悦目的传统建立起来的,它会与真实的景象融合在一起。所以,数世纪之后的追随者继承的是可以接受的、已受同化的景象,而不是那个荒芜可怕的环境。因此,把海南岛想象成伊甸园的工作仍会持续,甚至会加快脚步。”
- 作者对于不少古代史料生吞活剥,闹了不少笑话。比如解“一时南望李崖州”为李德裕回望孤寒士子、以州官为子求婚于卢多逊之女为卢多逊被迫与州官之女结婚等等,这种驴唇马嘴的部分实有不少,以致译者程老师不好都在原文说明,而多于注脚里点出了。
- 目前为止我所读过的关于海南岛最好的读物。
- 很好看!对我来说是资料索引作用,其实很想研究一下古今海南的央地关系演变。不过,作为明朝流放福佬后代+基本上没去过岛中部的海口老城区贫民,我对本岛热带森林的了解程度还不如苏轼……
- “珠崖”,不论是真珠之崖,还是朱雀之崖,都是很美的说法。从充满热带幻想与神秘感的珠崖转到官方话语中的琼崖,海南的发展史一直是一个祛魅的过程。我关注两条线索,一是官方怎么驯服“生黎”,以及他们对待原住民的态度和措施;二是海南历史中的贬官文化。而苏轼,或是海南研究中的一大彩蛋。作者以苏轼这一外来者为切入点,分析中古时期中原人对海南的好恶与想象。一方面,海南是恐怖的,被贬谪至此地相当于“精神性死亡”——地理上远离政治中心、食物和风土与中原大相径庭;另一方面,海南是神秘的,它有养生之泉(李德裕幻想着这条清泉连接着帝都),它有金矿、玳瑁、奇石、沉香、水果。有时,海南也与海外仙山联系在一起。尽管如此,苏轼还是怀恋着旧地,他记述着海南风土,却始终没有真正认同这片土地。这应该是贬官文化中最耐人寻味的地方。
- 椰子特别特别好
- 老一辈中国研究学者利用大量中国史书和文学作品(苏轼的占比很高)勾勒唐宋之际海南岛社会的变迁图景,主旨也是顺着《闽国》的思路,探讨中原人如何将南方各土著族群聚居的地区中华化的,不过行文中也没带太多问题意识,放在今日看,更适合作文化旅游类的读物。没有延伸到南宋有些遗憾,唐代北宋之际是汉黎接触期,南宋元是融合乃至冲突期,只讨论前者类似于人类学家探秘古文化一般,事实上作者也想将海南置于世界海岛史的范畴来讨论一些问题,但方法上似乎不知如何去迈开这一步。