作者:李泽厚
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网友评价:
- 留低美学四讲
- 此刻看起来挺难懂的
- 比较喜欢前半本
- 一如既往地拜服李泽厚对中国经史子集与诗词歌赋的积淀,以及用自己的话系统又不失睿智地总结千年来中国艺术及观念的美学积淀。虽然简单说也不过是“儒道互补”一说推演来的“礼儒庄屈禅”及市民文艺的交融,和以儒为骨干的“化为己用”,但厉害之处还在行文间。不说了,你们自己去读吧。
- 李泽厚先生关于美学的代表作——《华夏美学》和《美学四讲》的合集。前者探讨以儒家为主,道、佛为辅的中华传统美学,其论述文字本身就很好地诠释了何为“中华传统之美”;后者虽然偏于理论,但李先生仍然以大量为人所熟知的文艺作品为例证,把美学之理写得饶有趣味。两本书都充分展现出李先生的不俗视野和宏大格局——前者并不执着于某位美学家的具体思想,而集中探讨华夏美学的核心精神与主要面向;后者探讨美学与艺术学的本质,同样有着元美学的意识,探讨美学领域的最根本问题。加之李先生的文字功底深厚,文风兼具深邃感和流畅性,确实值得反复细读。五年之后重读,仍觉受益匪浅。
- 非常非常容易读,一是行文逻辑结构都很清晰明了 语言也很是深入浅出,再者应该是作者算是唯物的美学 和我的价值观也比较对接,反正我觉得写得很好并且很有感情 以至于看个理论书有几段都笑出声来 哈哈
- 文艺理论气息较重
- 对艺术使人拥有自我这个论点印象深刻
- #2012169#
- 书很好 如果不背就更好了😅😄😂🤣
- 关于艺术的探源很有价值。
- 《华夏美学》写得非常好,值5星。《美学四讲》建立在马克斯主义哲学的理论基础上,过分强调美的客观性、社会性以及人类实践活动的重要作用,反倒让人觉得意识形态(理论基础)的选择阻碍了对美的本质思考。这后半部分无法给满分。
- 4.5 李泽厚一以贯之
- 妈逼,读起好累。
- 此书包含李泽厚美学著作两种,《华夏美学》与《美学四讲》。《华夏美学》前半本磅礴,后半本精巧。谈收获,可说对中国传统艺术形式与美学观念的形成有了深入了解,得以一窥华夏美学在时代中流动的万千气象;谈美的滋养,其论及道、禅、屈的部分,令人大开眼界。值得反复揣摩。但美中微瑕即文本不够简练,作者似乎对读者的理解水平感到捉急,一句话便能简明、精确表达的事物,要分成几句话来来回回的讲。本不必如此。 《美学四讲》,李泽厚先生讲美的根源是“自然的人化”,我脑内的小灯噔的一下就亮了。以往我谈到自己认为“至美”的作品,比如《春雪》,只说美,美,美!然而我对它“至美”的印象从何而来?李泽厚先生的美学理论让我空谈“美”的脚步稍稍沾了地。前进一小步,我心甚喜。
- 美学三书 就是说三本书的内容基本重复 看着空白的文档对着论文要求长吁一口气
- 审美形而上学写一篇相当不错
- 这书没有美的历程有意思,比较偏重理论哲学,看起来有点枯燥。但其中有些道理还是挺好的,人自然化终归是要回归的。印象很深刻是摘了一些马克思主义哲学,让我对此有些感触。
- 观点特别好,但论证的时候总在感觉上绕着绕着说,最后你竟然信了。就是觉得有点累。
- 读完了《美的历程》开始啃这本,这本比美的历程更哲学化,美的历程看来已经是我贫瘠的哲学知识储备能接收的饱和点了。就形而上的禅宗那块看着比较有意思,前面的我真的被绕来绕去。先搁置这吧,可能再过一年半载再来重温这本书吧。
- 这是一本常读常新的书,这是一本值得入手的书,这是一本想抄全书的书,这是一本回味无穷的书。
- 儒庄屈禅—比兴、神理、风骨、妙悟;三积淀—原始积淀是审美,艺术积淀是形式、生活积淀是艺术。李泽厚十分善于将观点放进历史中阐述,分析到论证都相当精要。提及马哲的地方过于马了,略显可疑。 @2020-07-01 23:26:42
- 心情不对,读不进去。书确实写得也比较膈应。
- 目前来讲比那本美的历程有些意思,但第一章往儒学收尾那里实在有点牵强/2019的倒数第二天读完啦,捎在行李箱里写论文的时候refer
- 《美的历程》之中李泽厚深情溢于言表,而《华夏美学》则论述有理据,冷静深入。
- 李泽厚集东西方大家,写的东西条理清晰,论述严密,令人佩服。
- 也许儒文化也是美的,权利是美的,但权力不是
- 李泽厚的书感觉似乎很易懂。
- 越往后越难看懂,而且充满文人相轻感。。。李桑每一章都会讲,朱桑缩的不对,看窝哔哔哔~
- 哲学意味很浓,美学也是哲学的子集,颇具思辨性,条理清晰,读起来很流畅,可以读者增加对美的感知力。
- 不同于《美的历程》,李先生此本主要注重于精神美学,读前需要对儒释道等思想流派有一点了解,后卷的美学四讲多是注重近现代。
- 太牛了。人类历史本体论太厉害了,几位大佬真是绕不过的人类思想之光啊。
- 大哥不愧是能在历史潮流中好好生存下来的人
- 美学居然比哲学枯燥。 李泽厚先生的美学观点,大概就是美来自于人的生产实践。人类作为一个整体历史地不断地对大自然进行改造、实践,在满足感性需求的同时情感逐渐积淀下来。
- 人生从艺数载解惑之书
- 1、辅之以《古代思想史论》,效果绝佳。2、内容创作者(艺术家)必读的一本哲学论著。3、华夏美学的境界之高远超我们的想象,这是我们民族的财富,里边藏着人生的真谛。
- 开篇不错,限于XX讲形式
- 藏,2008年6月北京第1版 2009年1月北京第2次印刷
- 这本经典,审美也是在不停提升自己文化修养的过程中形成的,审美也是一种哲学思维的修炼。
- 事物可以变迁,可以延续,只有我的死是无可重复和无可替代的。以这个我的存在即将消失的“无”,便可以抗衡、可以询问、可以诅咒那一切存在的“有”。它可以那样自由地遨游宇宙、那样无所忌惮地怀疑传统,那样愤慨怨恨地诉论当政……要驱除掉求活这个极为强大的自然生物本能,要实现与这个丑恶世界作死亡决裂的人性,对一个真有血肉之躯的个体,本是很不容易的。它不是那种“匹夫匹妇自经于沟洫”式的负气,而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒谬的世界。这抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。在这反思和选择中,把人性的全部美好的思想感情,包括对生命的眷恋、执着和欢欣,统统凝聚和积淀在这感性情感中了。
- 还是很喜欢的
- 主要看的是美学四讲,李泽厚比之20世纪蔡仪 朱光潜 高尔泰 黄药眠等其他美学大家,最为显眼的便是其美学思想的流动性 灵活性,跟紧时代与政治潮流,能够以历时性眼光去进行调整。
- 不敢说自己看懂了多少,但至少……似有所得吧。
- 《华夏美学》部分很好,后面的《美学四讲》则显得有点啰嗦和拖沓,很多东西重复,创见性并不好,系统性也不强,但还是给了五星,主要是前半部分很好。这或许是得力于李泽厚先生对重文化和思想以及哲学深刻的理解,所以叙述起来逻辑清晰,建构了一个较为完善的中国古代美学构架,这是比较难的。对于儒家对美和审美的影响,见解深刻,是一大发现。另外,从美学的角度梳理了“诗言志”对诗歌正统地位的作用,提出词曲、戏曲和小说等与诗歌的历史形成和风格差异,启发性较强。推荐!
- 可能是我长大了,老先生的书读起来简单了……
- 《易》的万有流变的生的礼赞,庄的高举远慕的人格本体,屈的死亡反思的一往而深,魏晋时代“深情兼智慧的意识特征”,庄屈儒在魏晋的合流,铸造了华夏文艺与美学的根本心里特征和情理机制。这本书适合反复琢磨其中的奥妙~
- 羊大为美,万物becoming。李泽厚也是中西通融,挺有怨气的样纸。
- 美:人的自然化和自然的人化,是自由的形式。 PS:部分过分赘述扣一分。
- 视域上略逊于《美的历程》的气势宏大和纷繁复杂,但遣词造句和逻辑运作仍旧是强烈的“李泽厚”式表达:散文式的华丽文字,在旁征博引和批判思辨下孕育着万种风情,让你时刻置身于感性蓬勃的阅读状态。《华夏美学》将他所提出的“实践哲学”以中国传统的“儒学精神”发展为模板进行铺展和详解,最终回归到人类学本体论的脉络之上。《美学四讲》以“人类学本体论”为基本模式意在无限接近不可知却又真实可感的艺术内核。以“实践哲学”的方法来审视和批判“人”是充满灵性与超越的体验与自省。
- 很深厚的学问,我现在都不明白为什么来初中宣讲的高中老师要给推荐这个,我还很幼稚的信了。现在也没有对我的实用价值,抱歉我先跑了
- 永恒的启蒙。
- 不知所云,美丑难辨,政治正确,
- 本科看到读研 今日读完
- 需要重读的一本。
- 我们的传统文化教育,都是销皮不供里,有点遗憾。而此书解惑。
- 只读华夏美学。较《美的历程》有补充和深化。不用《美的历程》的时间顺序而用逻辑顺序,条理更分明,分析更透彻。但是我对一套一套的理论现在越来越不感冒了。
- 在哲学层面对美抽丝剥茧层层递进,从抽象的美本身,到审美与实践美学,最后回归"everyday life";中西结合的旁征博引中是对东西方审美差异与统一的深度理解。行文简练流畅、娓娓道来、气度非凡,是补充学习、加深自我认识的绝佳读物。
- 文字读起来倒是很享受
- 比较深奥,没有思想史好看,对我来说
- 如何定位李泽厚的学术地位呢? 哲学的背景让李泽厚在写美学的过程中有一种别的人不具备的优势; 思辨和理性的分析在整本书籍的写作上淋漓; 文字的简约性和思考的可分析行,逻辑的理解很顺畅! 一个作家还是一个哲学家,我无法分辨, 但是可以分辨的就是这个人读过很多的书籍, 受到了中国大陆的教育还能写出这样具有反叛精神的书籍让人 感觉深深的感动! 我喜欢这样的作者,慢慢的絮叨那些过去的符号文明; 厌恶王蒙这样的懒人,真的很懒。。。。
- 读完后出奇的惊喜,尤其是后半部分关于自我部分、关于人性、关于人生虚无“又由这个“无”中生出来“有”的讨论给我很大的启发 ,李泽厚老师的个人观点很强
- 读了《美学四讲》,李老的文字依旧具有莫大的吸引力。系统的讲解了美、美学、美感、艺术。读美学几个月,终于有了一个框架。
- 美学三书之一,本科读过。略逊于美的历程
- 从《美的历程》开始喜欢上李泽厚,慢慢看,慢慢思考,坚定自己心的方向。
- 《华夏美学》就是华夏思想提炼,如果不熟悉那些中国古代哲学经典的话读起来就跟嚼蜡一样,甚至比嚼蜡还难受。可能是我境界太低了我真的没法读懂这些“思想经典”。后面《美学四讲》……好吧,只要人的大脑研究没有达到一定程度,美学这个学科基本就是自说自话的交叉性学科
- 生烦死畏,追求超越,此为宗教。生烦死畏,不如无生,此是佛家。生烦死畏,却顺事安宁,深情感慨,此乃儒学。
- 不能不看的经典。
- 只能叫“漫谈”吧,远不如美的历程
- 儒庄屈禅—比兴、神理、风骨、妙悟;三积淀—原始积淀是审美,艺术积淀是形式、生活积淀是艺术。李泽厚十分善于将观点放进历史中阐述,分析到论证都相当精要。提及马哲的地方过于马了,略显可疑。
- 美学四讲先欠着
- 前半截好,后面比较仓促。
- 李泽厚经典之经典,自述该书“读了一遍等于没读”
- 讲得挺好的。
- 重温。 羊大为美(感官),羊人为美(超感官,巫/原始宗教——礼乐)。 自然的人化/人的自然化。 儒在礼乐,道在自然,骚(屈)在深情,禅在妙悟,晚明以来的“启蒙”在情欲。 “绘事后素”,底子还是儒家美学。
- 所谓经典,即是历久弥新,每次重读都有新见的书。随着自身理论储备的丰厚,审美经验的积累,读来更觉得作者对传统美学的具体门类见解透彻,概括美学特征极其精准,对美学背后的哲学和文化渊源揭示到位。而且还能将华夏美学与同时期的异质美学相对比以凸出其特殊品格,没有学贯中西的积累和比较研究的视野是做不到的。
- Fully impressed me and detailed explained the aesthetic appreciation for Chinese fine arts work.
- 三联出了套精装本的李泽厚文集,可惜里面收的几本书都买过了.不过由于这套书的装帧比较美,还是买了一本.目前在世的华人学者当中,在我的视野和阅读兴趣之内,成就斐然者,首推余英时,然后就是李泽厚,再往下可能就是秦晖了.其中李泽厚取得的成绩最为不易,因为那是他在非常艰难的时代(1950年上北大,70年代末80年代初就开始执国内学术界牛耳了,其中的时间发生了什么事情大家都很清楚)取得的.除了本身的天才之外,勤奋和超脱世事是他成功的主要原因。另外,李极富个人魅力。
- 这是唯一一本让我读到高潮的严肃书籍!
- 看了黑格尔的美学再看这个 感觉这个最多算科普了...
- 读完之后懵懵懂懂,但是又觉得有了一定的理解,或许这也是一种“有意味的形式”?第二部分美学四讲的结尾,巧合地像是像是给我现在焦虑状态的一种指引,突然释怀了。
- 对于庄骚之美学更感兴趣了
- 深入浅出,获益匪浅。
- 和《美的历程》是完全不同风格不同性质的书,个人觉得比较晦涩,暂不评分。
- 华夏美学是很好的参考;美学四讲俞以为不甚可取。
- 四星半,精彩。
- 儒家思想为基础的中华美学,引经据典,文笔很好,但又不是很好理解消化,每一句都要细细品味才是,把这么多概念、思想联系在一起是很不易的。
- 李泽厚这本不仅在谈中华美学,读完后中国古代思想史的脉络也通了。
- 李泽厚的美学思想聚焦在“自然人化”“心理积淀”“新感性”“文化心理结构”
- 就静静地翻完了。评不了。🌚
- “温柔敦厚”“从心所欲不逾矩”
- 逝者如斯夫,不舍昼夜。多么有力量的一句话啊!
- 很适合入坑读,但华夏美学部分和美的历程有一丢丢重合。当然华夏美学和美的历程还是不一样的。推荐入手。
- 遗憾的是,分析美学的书,在文字上却没有一点美感,甚至相当乏味与生涩。
- 这本四百多页的书我真的是看了好久啊,仔细算算看了半个多月。由华夏美学和美学四讲组成,准确来说是两本书了。前者结合孔庄屈之流谈华夏的礼乐、诗词等等,后者就是基于哲学基础上在聊美和艺术,还是比较抽象,需要费心去理解一些的。读这本书体验很多,经历了在家、咖啡店、书店、高铁、绿皮火车、外婆家院子、公车上去阅读,在不同地方读书感触真的有所不同。另外,中国思想里,我真的很喜欢庄子,屈的思想也很喜欢,在引用的诸多古文中,读起来有些障碍,就试着读出来,也是一种读书的新体验。正如李泽厚所说,中国诗文特别讲究朗读,因为通过朗读的声音来实现形式诉诸感知的节奏感,速度感,韵律感。…还有很多写的值得一体的地方,不一一列举,在阅读笔记中已详记一二。
- 常读常新,毕竟是大家!
- 叹为观止!非常赞的一本著作!形式和内容上在讲美学,其内涵阐述和辨析的是中华传统文化与哲学思想的演变,当看到儒、道、屈、禅的分析时,整个人的精神世界与之共鸣,其后专门百度了一下李泽厚,被评价甚高,特别是其作品的“严谨与理性”,这本书可作为中华传统文化与哲学鉴赏之用。向作者致敬!
- 說得有點兒玄乎兒~
- 看了这个,我才明白格式塔和距离说的超功利,也明白常姐姐讲的其实真的很差强人意。。。
- 20190525:4星 本书包含了李泽厚美学三书其二,是他关于美学和哲学的具体阐述。在华夏美学的发展中,儒家思想是其基础和主干,同时以庄子为代表的道家的审美态度、以屈原为代表的深情的美以及以王维苏轼为代表的禅意的境界之美又和儒家美学相互补充相互碰撞,共同构成和不断发展着华夏美学的同时,又梳理和反映了中国古代哲学史的脉络。这种非酒神型的美学特征,是华夏文化历史积淀下的特定心理、情感和审美结构。 美学四讲则从美学和美的本质出发,来进行哲学化思考,强调人的自然化,主张回到人本身,回归现实的日常生活,使生活本身具有审美意味的领悟和创作,使美和美学不再是少数个人欣赏的产品,而成为每个个体都存在的自我完善意识。
- “人值得活着。”
- 带着激动的心情读完了“形式层与原始积淀”“形象层与艺术积淀”“意味层与生活积淀”这三节,我以为会茅塞顿开、恍然大悟,然而并没有!
- 最喜欢讲屈原那一章。
- 上帝死了,人还活着,世界无目的,人生的无意义凸显出来。荒诞滑稽成为了可与悲剧、崇高相并立的重要美学。 艺术所具有的鼓舞斗志、抚平哀伤的社会功能从此衰亡。成为了散漫生活的装饰品。 历史长河中的悲剧大半被遗忘。爱情童话和感官享受占据了中心。
- 当年学校旁的书店和《美的历程》绑定销售的一本书,《美学四讲》算是美学的入门读物,可以说非常棒,属于那种非得读两遍的书,据我大部分同学说,第一遍读完都不知道在说什么,到第二遍才稍微知道点李大师在讲什么。
- 终于看完了,看到想哭
- 哲学不止是哲学,特别是在中国这种文化土壤里,哲学存在于诗文、绘画、建筑,更存在我们日常生活中,更反应在我们平时的行为规范和思维方式中,感谢作者用优美的笔调、信手拈来的考据为我们娓娓道来我们华夏自己的哲学。
- 以儒家思想为主体的中华传统美学
- 因为工作关系在书店买了这本书,说实在的,对于我这理科生有点困难,但莫名带感,坚持在看,也是一种陶冶吧
- 李泽厚在八十年代末重启美学写作,撰写了《华夏美学》和《美学四讲》,来进一步阐述自己对于中国美学的理解和对于美学的哲学思考。应该说《华夏美学》是《美的历程》的加强版,而《美学四讲》则是对《康德学述》美学部分的中国版,两本书是李泽厚美学的最终版本,但是我们从这部书中能够看到李泽厚九十年代著作的一些影子,比如对于儒学的强调和对于人的自然化的提升。这其实是对于现实的回应。在八十年代,许多年轻人的反传统,让李泽厚觉得有责任和有义务进行传统的转化性创造,所以《华夏美学》其实也就是这样的产物。而刘小枫提出神学,对于李泽厚的实用理性是一个挑战,李泽厚强化人的自然化来回应刘小枫的神圣化倾向,所以在《美学四讲》中强调了美学的超越意义。但是我认为李泽厚的观念并不完善,所以后期还有发展,不过已经超越了美学。
- 一直觉得华夏美学是李先生最好的著作,虽然似乎美的历程名声大一些。
- 看完想给《中国古代思想史论》打五星。。。
- 学理上李泽厚最优秀的美学著作,这位大师一直被低估,他的很多原创性的提法,让人沉醉。
- 排版非常好!条理贼舒适!
- 我一直觉得华夏美学比美的历程好看…🌝美学四讲以前觉得有点难懂,不过很能凸显李泽厚的实践美学
- 内容非常好,我觉得这本书是对蔡元培“以美育代宗教”的最好阐释。但有点啰嗦 一个观点翻来覆去得讲,两本看下来还是有点累的。
- 《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》合称为 “美学三书”,PDF下载: http://www.VeryCD.com/topics/110297/, http://www.VeryCD.com/topics/110773/, http://www.VeryCD.com/topics/2804333/。
- 这本废话太多。。。。。。
- 没什么可说的 优秀的系列 美的历程是一切的开始 一气呵成 深入浅出 层层递进 观点清晰又行文流畅 各方面的典范
- 美学是什么--该不该讨论?
- 装帧不错诶,只读了华夏美学,还比较好理解
- 讲庄子 屈原 讲人在川 便能联想出‘逝者如斯夫’的华夏人的审美。
- 文艺政治学的“读法”依然压倒着美学的“读法”。
- 元美学,探讨最根本的美学问题
- 给个及格吧,不能再低了。
- 可算是读完了……前前后后、断断续续花了近一年的时间。 李泽厚的书常读常新,内容庞杂,一遍下来根本就记不住其中一个大概的内容。
- 对我来说太过晦涩难懂,草草读完,作者认为美是和人类从古至今的劳动实践历程相关联的,美感不是人类生来就有的,没有社会实践就没有对美的认识,只有人类的认识和自然的规律达到统一时,才可能产生美。审美先于艺术产生,艺术则具有社会性的实用目的。这本书的理论非常抽象,对美的来源的解释也与马克思主义哲学(?)相关,不容易理解。
- 看来我不但是个美盲 还是个文盲…
- 时逢春节假期,《你好,李焕英》和《唐人街探案3》展现出了不同的票房走势和口碑,有人说是因为贾玲用心了,我不认为这是主要的原因。正好看到这本《美学四讲》给了我更多的启示和引导,什么是美,怎样欣赏美,为什么不同的艺术作品会有不同的艺术生命,从专业的角度分析得很透彻了。外在的形式决定了我有没有兴趣去了解一件艺术品的内在,内在的共鸣和引发的思考决定了我能在多长时间上记住这外在的形式
- 华夏美学非常系统易读。
- 读的我激情澎湃!有些段落久久无法平静
- 自然的人化。
- 对内,富含悲剧精神/酒神思维,深度探索需要内心矛盾,警惕礼乐传统;对外,并非私人心理,而是公共游戏,自然的人化;原始(形式层)积淀 + 艺术(形象层)积淀 +生活(意味层)积淀。
- 很好很好啊 很学术的样子 看到后面还蛮艰深的 其实我大部分都没有理解好 囧 修为不够 是时节的问题 入冬总犯困 TT
- 把感兴趣的作者的代表作都看一遍算是我的小癖好了,但美学显然已经超出了我的兴趣范围。华夏美学是对美的历程的发散和解说,美的历程写得太凝练,有很多话没说尽,华夏美学算是补上了。美学四讲则主要以人类学本体论讲解美学,看得我如坠五里云雾。倒是李泽厚不断提到的陀思妥耶夫斯基,让我有点想看了
- 就不想看现代性,别的都行
- 话说这本书图书室里有诶~
- 我喜欢这一本的材料
- 很难想象这是 美的历程 的作者的另一部作品。全书就没有一个深刻的论点,这可能不怪他,行业内有没有人能说得清;但你为何把一张纸放内容,重复了一本书那么多?
- 2020年1月14日,成都几何书店
- 被中传概老师逼着读完的,不是很认同,章节间观点重复很多,也许怪我读的太糙。
- 美是主体性实践哲学,是“自然的人化”。美在主观实践与客观现实的交互作用下,形成一种主客观的统一。
- 李泽厚先生基于中国儒家、道家思想上凝练的美学哲思 和一般的美学评述有极大的不同 高于美学又丝丝入扣 #单薄的哲学知识储备感到羞愧#
- 一个月读完,再看大家的书评,觉得自己大概是白读了。书中种种甚是有理却不知其意味。有机会会再次拜读。
- 《美学四讲》:李泽厚的美学体系,立在马克思实践哲学上的实践美学,人类学本体论(自然的人化;新感性;情感本体论),即“人类依照客观世界本身的规律,来改造客观世界,以满足主观的需要,这个改造了的世界的客观现实存在的形式便是美”,这种形式积淀在人类的心理-情感结构中,逐渐形成人类的文化心理,美和美感也就从此而来。是从整个人类的角度,解决了美的本质问题和美感的本质问题。(但这种本质主义是值得怀疑的。)了解了李泽厚的整个美学体系,再看他关于中国美学史或思想史的论著,就容易理解得多了。也算是我真正的美学启蒙书了。 《华夏美学》:实践美学的理论基础来讲华夏美学,但讲的真是通透啊。可以说是对《美的历程》的偏向于思想史方面的拓展。
- 对美学非常有帮助
- 好,但是读到后面我就有点疲倦了
- 同构,共鸣,代入,遥远的相似性等等,过程中人化的自然/人参与的客体和人的当时的状态,感觉很美妙
- 美学课老师照念PPT聒噪得很,自己借书直接看- -
- 李泽厚的艺术理论、美学著作。深入浅出,言语风趣,观点明晰。
- 超级喜欢!特别是最后yibuf
- 马克思主义美学
- 哲学果然是一切学科的祖宗!还是历史唯物主义的美学 🧠
- 还需再读,李泽厚的文章真的很美。
- 等航班和飞航班的时候读的。
- 想了想,我觉得一般。只是在当时那个时期,写出这些观点已经不错,但带着观点的局限。
- 「以审美代宗教」
- 崇拜,如果这是一次演讲,我定会献上最热烈最激动的掌声。看完了华夏美学写的真的很棒,能看出李泽厚先生作为华夏文人特有的风骨与浪漫情怀。
- 呃呃很多观点不太赞同啊。。
- 庄子极大扩展了美的范围,把丑引进了美的领域 自然的人化(儒)和人的自然化(庄)的进一步展开,它已经不是人际(儒),不是人格(庄),不是情感(屈),而是心境。 曾国藩以“太阳”、“少阳”、“太阴”、“少阴”来作为古文的四象分类。儒以刚健为美,其中含柔,属“太阳”;道则以柔为体,其中有刚,属“太阴”;屈乃柔中之刚,属“少阳”;禅则貌刚实柔,属“少阴”。 先秦两汉-儒-气-志-比兴-礼乐 六朝隋唐-庄-道-格-神理-自然 六朝隋唐-屈-象-情-风骨-深情 宋元-禅-韵-意-妙悟-境界 明清近代-x -趣-欲-性灵-生活 真-知识-认识论/善-意志-伦理学/美-情感-美学 羊大为美是物质的感性存在/ 羊人为美是社会的意义和内容
- 理论的痕迹太重,没有做到“化”。不过还是学到了很多哲学美学思想,对我有很大教益!
- 只重读了《华夏美学》
- 个人认为论述有点啰嗦,一句话太长形容词很多,过于抽象,读完没有留下深刻的观点印象。