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网友评价:
- 本雅明到战后的福柯、阿甘本、巴特勒,在暴力批判问题上可谓一代不如一代……
- 我们必须认识到:禁止特定形式的公开悼念,这种做法构成了以禁令为基础的公共领域。某些画面不会出现在媒体上、人们刻意回避某些逝者的名字、人们拒绝承认某些失去、人们轻描淡写粉饰暴力……这些条件形成了公共领域。诸如此类的禁令支撑了某种军国主义:它的根基是自身的军事目标与军事实践;不仅如此,禁令也压制了所有内部异议:这些异议可能会揭露暴力对人造成的具体影响。
- 在当下读这本书会有更多的感受,人与人的连接、对生命的尊重等。
- 借这本书来标记下巴特勒另一本《非暴力的力量》,巴特勒在本书中表达的核心观点是只有在一种无差别的可悲恸性下才能寻求一种非暴力的世界,暴力来自于一种由个人主义下的区分,而谁能掌握这种区分呢?没有任何人可以,区分产生恶意进而为暴力打开大门,在这种状态下生命是不平等的,有的生命被纪念与哀悼,有的被厌恶与抛弃;那些被抛弃的就成了暴力的对象。无论为了民族为了所谓的“正义”都是一种对暴力的邀请。
- 生命政治,思及现实,不免哀叹。
- 未提酷儿,但依然是本很酷儿的书。这不仅在于巴特勒将performative contradiction视作政治变革的条件,更是因于酷儿原就是不正常人的集合、一种反身份的身份。她试图强调政治能动性的前提并非主体(这一概念排出了那些亡国失格不能发声无法现身的“非人”),而是关联(rationality)——正是我们的痛苦、脆弱不安,令我们意识到我与他人相互依存的关联……行文风格类似哲理散文,翻译很棒,绝对对得起译者的颜……
- 小组作业:用后殖民和duelo研究南京大屠杀
- 2001年后Judith Butler对美国局势的一系列时评文章。我仍然感到语境,环境与舆情在中美之间差距过大,以至于恐怖主义、反犹等问题关注是美国独有的。或许也不是这样,相通点在哪?二章Spivak说女性主义被文化帝国主义(殖民话语)利用了,观察一下我族留洋学者的口剑利刃 在面对具体事件的时候,每一个立场的选择差异最终导致泾渭分明 无解
- 在我看来有的观点肯定是不认同的。 整本书都在政治和伦理的范围内讨论人的脆弱,把人的脆弱作为伦理的基础,感觉朱迪思很想把伦理作为政治的基础。我觉得最值得读的还是第五章。第一二章没什么感觉。第三章有点,嗯。。。左的感觉。第四章对于犹太观点我不了解,读的似懂非懂。第五章在列维纳斯的观点上重新论述了面孔的观点,是最好吸收的一章,这一章强调在政治环境下媒体塑造的面孔隐含的暴力对人性的影响,她认为政治风向下的媒体塑造的形象使得人们信息接受偏差导致对另一类人类定义为“非人”,不同于以往异国形象或者自我与他者之类的理论,而是直接用了新的“面孔“的概念,但怎么说,感觉面孔的概念内涵的更犀利,更具普遍意义。 整本书真的怎么说,失望,不是那么喜欢。她帅帅的脸庞和干脆的气质给我的感觉和她的观点都不搭边
- 很喜欢巴特勒的文风
- 关于无限羁押的那一章理论性最强,提到福柯的治理术与主权、法律的问题。这本书最具启发性的还是关于人的脆弱本质,以及什么样的人可以被哀悼,公共话语和战争褫夺人性至非生非死状态的反思。但朱迪斯作为左派女性主义者,对伊斯兰教尤其是伊斯兰教女性的态度,不敢苟同。
- 还想再看几遍
- 第一本上河卓远。是巴特勒在911之后反思美国好战主义的五篇作品的合集。第一章、第四章呼吁保护言论自由的重要性,借以反思反恐战争和犹太复国主义中的暴力。 第二章最有趣。反思肉身的脆弱性,认为这种脆弱性构成了自我与他人的连结。其后,巴特勒提出疑问,什么样的生命值得哀悼?对肉身死亡的哀悼与否决定了我们划分“人”与“非人”、“承认”与“否认”的界线。 第三章借由真实发生的恐怖事件,国家树立了一个恐怖主义敌人。借“安全”之名脱离法律,由此非法的“例外状态”变成常态,因为恐怖主义之战永远不会停息。于是造就了法外之地关塔那摩和无法无天的无限期羁押囚犯(阿甘本理论)。巴特勒进而引申,指出当代主权和治理术先是分离,待到人们不再质疑合法性问题,治理术又将主权纳入其麾下,使主权成为了治理术的策略(福柯理论)
- 又梳理了一遍阿甘本福柯阿伦特
- 公共知识写作的文章集合,然而对欧陆思想(主要是列维纳斯)的挪用比较夹生。按照对巴特勒的高水平期待(《性别麻烦》类似的水平),这本就比较一般了
- 晓畅的译笔,可以想见斟酌词句的用心。太喜欢此书。
- 疫情之后再读
- 规范权力的两种运作模式:其中一种制造出面孔同非人的象征关联,继而禁止我们在影像中认出人类;另一种则全然抹杀一切影像,所以根本不可能存在什么人类、生命,更遑论谋杀。在前一种模式,权力将公共领域内曝光的一些事物斥为“非人”;在后一种模式,公共视听领域本身建立在排斥“非人”影像的基础上。当前我们的迫切任务是建立新的公共视听模式,在视听领域内回应人性的呼声。//否定损失真实存在,无视人类的苦难与死亡,这些行为成了褫夺人性的途径,且凭借的是呈现影像的特定框架。//理解人类的脆弱,理解人类意义表达能力的局限。在我们可知可见可闻可感领域的限制范围内,我们必须追问人类的出现与消失。
- 阿甘本味很重
- 我们究竟有没有所谓的言论自由,在巴特勒围绕着9.11事件讨论的议题总在思考这个问题。文明的开化程度是要走到哪里才能成为“人类”这个术语中的真人类,谁的生命才是生命,谁的权利才是权利?我们的认知永远随着我们的意念存在不可弥补的漏洞。或自然,或人为的漏洞。
- 补……巴特勒还是算了吧
- 吕黎老师去年课上讲到的,经过疫情再看别有滋味。每一个逝去的生命,无论地位阶层,都应当被平等哀悼。
- 两个小时读了后三章把这本书完成了,本书作为巴特勒本世纪从女性主义转向进入社会政治理论的重要文章集合,但整体看效果不佳,借助他人理论阐发的两章有一定价值(第三章借福柯治理术起手,第五章借列维纳斯面孔起手),但第五章最后完全落入居伊德波景观社会式分析且似乎再次落入人与伪人的虚假二元对立。第四章水平较低,看似谈政治正确非常合理但如果套用在我们身上再读就能看出民主批评的霸权主义意味,只强调批评而不强调责任(或许是我思想中霍布斯主义情结作祟?)。或许巴特勒还是应该专注于性别研究比较好。。。
- 《暴力,哀悼,政治》:我们并不自主,我们依赖世人,我们跟从环境,我们只是在目标成为个体的道路之中。PS.最后的“你正是我迷失中的收获”,这一句实在是说的太美了。
- 列维纳斯“面容”的旧约来由
- 美国学者巴特勒的论文集,五篇论文虽然主题各异,但共同关注“9.11”事件发生之后,美国国家政治的种种政策与举措变化,对于国内少数族裔和国外的他者文明造成的负面影响。本书以福柯、阿甘本和阿伦特的思想为基础,反对之于个体生命的差别化对待和将生命工具化的种种举措,其反思与批评值得参考。
- 巴特勒的语言和逻辑论证十分清晰(不过第三章实在是太重复啰嗦了),第二、第五章之前单独被整理出来时仔细阅读过,第四章可以为针对反“污名化”的实践提供思路;巴特勒借用了列维纳斯的“面孔”的概念、从生命伦理的角度揭示出人的脆弱特质,以此构筑起对政治领域中“以暴制暴”、绝对主义的“主权决断”等无视及禠夺人权的行为的较为完整意义上的批判(同阿甘本的“例外状态”一样,她指出主权通过对战争状态的决断对日常法律进行悬搁、不过这是为了将例外常态化、拓宽主权施展的空间以满足其自身扩张的需求;在这种缺乏合法性基础的“野蛮政权”中,分权原则不再奏效,行政权将法律工具化、策略化,治理术也与之共谋)
- 我们无法接近面孔,而有时恰恰是”面孔”的画面让我们无法接近真正的面孔。这些”面孔”的画面意图呈现已死的”非人”存在。这些面孔毫无脆弱不安的迹象,因而也不可能遭到杀害。
- 3.5 “痛苦必须终结”但不能 然而还是喜欢巴特勒,虽然她真的好啰嗦。
- 不如直接看阿甘本和列维纳斯
- 从前言开始我就深深的不能自拔了,真实的为作者的每一个字而击掌欢呼,而且翻译真的太好了,太流畅了,感谢译者。我真的是读完前言就去下单了朱迪斯·巴特勒的其他著作。而读完全书后有一种酣畅淋漓的痛快感,真的是和作者的每一个观点都如此契合。如果我明年有幸可以去伯克利,我一定要去拜见朱迪斯·巴特勒。
- 目前最爱第三章 种草了福柯的治理术 读政治学社会学的书真是哪哪儿都能看到福柯
- 装帧有些坑。但对理论的使用还是启发颇多,尤其是列维纳斯,激发起我对其的兴趣。一个问题是,如何理解左派知识分子与政治正确之关系。
- 巴特勒提倡坚持“身体完整”和“自主决定”之诉求的同时,直面“完整”和“自主”的矛盾的幻想性,也正是对拉康“穿越幻想”的实践。只是她批判的局势和事件洋溢着昭彰的破绽和傲慢的邪恶,以无间之理论斤斤于寻找“裂隙”和“麻烦”岂非多此一举?这里更需要一个看似尖刻无礼大肆挞伐的鲁迅
- 2020.2.15
- 巴特勒的这几篇文章可以说是老生常谈,主要是建立在福柯、阿甘本和阿伦特的理论之上,探讨人之为人为何。巴特勒总是试图挑起常态中的麻烦,寻找语言和现实中的断裂,以锻造自由的主体。有意思的是最后一篇“脆弱不安的生命”,列维纳斯的面孔呈现的是人类的困难,和平也意味着承认苦难。国际政治转向。
- 当美学介入政治时总有软弱无力感,不如向爱转进,但是爱依然是飘渺的,于是只好继消解美后再去消解爱。
- 行文一大部分是语词的同义反复 但巴特勒一直试图弥补主体和他者之间致命的鸿沟与“邻人”猜忌的危机,从而克服建立在面孔之下脆弱生命的暴力
- 现在读来,觉得巴特勒的东西也不是晦涩难懂,可能是因为在导师的带领下,我变聪明了。接下来还要读好多好多,希望自己学会思考、学会批判
- 只有真切体会到他人的生命是同我们自身的一样脆弱不堪,我们才会逃脱日常生活中隐含的“无视我们与陌生人的关联性”的意识,逐步获得包容多元的思考框架,来与那些剥夺了人们正视迥异人性能力的权力规训和话语霸权抗衡,进而以更为鲜活的想象力来体悟他们生活的方式及其正当性,让狭隘的定义和建构所束缚的“脸谱”,重新生长成无法被轻易概括和涂抹的“面孔”——在巴特勒看来,这是人文学科为这个世道人心提供的真谛所在。
- 后人类或者物质主义等学派对于这方面的分析,其实在我看来还是有大众文化研究的特色。简单的模式就是先举一个例子,然后说出自己的观点,用理论进行分析。只不过这些理论比较新,或者这些理论结合了更古早的哲学思想,对于现代有了一个新的解读,便会让人有眼前一亮的感觉,但归根结底,还是要把理论做扎实这是对自己的劝诫,加油! 另外这本书的分析还是比较有欧美研究的特色的,但是我看的是英文版,便更加对于英语写作有一定的感触,总之还是要精细、认真。
- 本书由五篇文章组成,是针对9.11发生过后的势态所著。第一篇主要探索形成恐怖主义的原因并反思,不等于是恐怖主义的同情者。第二篇思考哀悼。第三篇讲述关塔那摩囚犯的似人非人状态以及主权的复辟和治理术的发展,以及法治被侵蚀。第四篇讲反以与反犹不同。第五篇用面孔概念探讨伦理及脆弱的生命。