作者:理安·艾斯勒(RianeEisler)
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网友评价：
- 女权主义会推动人类解放，基于个体的解放推动社会走向合作、平等的非统治关系。伙伴关系是多种主义幸福并存，多种实现途径。
- 读到四分之一，突然弃了，我也不知为什么。不管男权女权，在历史的长河下自有其规律。这个规律在故时是生存所需的食物，在现代社会就是经济地位，一个大家墨守的规律内，当然都是我个人的主观模糊观念。突然心情浮躁，就这样吧，看别的书了。
- 唯一不同意的就是把母系社会的溃败，归根于游牧民族对农业社会的入侵战争，还有对游牧民历史，从未涉及，他们难道是天上掉下来的吗？
- 上帝是一位女性，人类未来之解是女权。
- 在考古学的基础上梳理人类社会从女性社会到男权社会的发展史，提出了由伙伴关系到统治者关系的转变。有很多启发，也有很多实用的考古案例对抗生理决定论。
- 還沒看完，看的時候總想到商夏，清初，以及清~灰常有達芬奇密碼的感覺
- 终于看完，棒，可惜和作者在最后几页的结论上有分歧，单看客观论述无以伦比。
- 这本书的理论基础来自于金芭塔丝的“女神文明”理论（金芭塔丝的书推荐可以去看一下），突然想起丹•布朗创作《达•芬奇密码》的主旨和灵感也来源于金芭塔丝……
- 观点独特，读起来很有趣，论据很多，但感觉有点在为了证明而证明，最后两章可以说很理想化了，不知道是作者太天真还是我们在男权社会里生活了5000年以后，很难想像一个不同的世界。然后这个翻译真的有毒，使用破折号已经到了丧心病狂的地步。
- 理想主义。问题不在于性别对立，而在于统治制度，在这种制度下，必定会被社会化。女权主义其实也是一种人权主义。
- 神圣的欢爱原始版。一直对分析文化和社会用进化论存疑，eisle告诉线性进化论当然不对，广义进化论、混沌理论是可以解释人类社会的。可是我还是对进化论三字戚戚然 不如看达芬奇密码啦
- 赶在图书馆还期前翻完。有些观点对一个文化人类学小白来说挺新鲜的，当然建构背后的问题很多，对材料的运用也没有很满意。总之是很值得反思的一本书吧～
- 走走说是达芬奇密码
- 适合想要了解母系过渡到父系的历史神话的人，结合考古学观点有比较大的参考价值
- 独特的想法，精彩的论述。只是作者难免怀有欧洲中心主义情绪。另外，作者陷入一个悖论，即若人类早期皆为伙伴关系，为何草原游牧民族开篇就是男性统治呢？
- 很好的读物 对没什么人类学基础的学生来说也能读懂 但是反复出现的妇女一词比较囧 译者你能不能换个词？
- 内容有点枯燥，也比较的难懂，书不错。
- 树，我把这个看了
- 翻译说的是人话吗
- 人们的信念被神话和象征物规定。女人成为失乐园的罪人，被贬低为无知无能者。重建克里特文明的女神崇拜，其实是给现代人提供一种信心：“你看，历史上存在过女人生之成之的时代，她们的和平的养育的力量不可小觑。”第十三章最直接，可以先看可以单看。
- 需要补充阅读的地方：史前实行合作制关系模式的农业社会是如何解决资源受限的问题的。其他部分写的很好，是一个很有价值的视角。
- 考虑出版于1987年，也就可以了。那时天朝人民饭还吃不太饱，哪还有时间考虑什么全球问题，伙伴关系，现在也是自顾不暇呢。
- 当我们谈论女权时，我们在谈论什么。
- 主要探讨应该男女平等，隐含女权思想
- 新一代西方负典
- 《乘风破浪的姐姐》里各位姐姐的相处模式倒是挺符合本书的论证。
- 理想主义色彩过浓
- 男女搭配，干活不累.....
- 母系到父系，女人和男人，世界历史发展的女性观，女性的重要性…
- 当时读的没懂
- 当初文化人类学的课去选了这本书来看，算是第一本看得女权主义的书吧。比较喜欢副标题“我们的历史，我们的未来”。作者在书中写了很多古代的传说，来探讨男女关系之类的，希望改变现在男权至上的情景。对于不了解西方神话，没怎么看过《圣经》的我来说，阅读难度还是有点大的。理论性也蛮强的。
- 一直要读的书。
- 少的一星原因在于作者似乎推崇非暴力不合作的天真思想，并且最后一章试图进行科幻般的神展开。作为一个人文学者，作者自以为合理的展开实际上是小清新的幻想。
- 关于统治、历史、女性。神话与崇拜。部分有些理想化的模具化。
- 最近被朋友推荐读完的，读完之后对女性主义的具体理论开始感兴趣了，只是翻译有些地方实在有点迷
- 对于一种“伙伴合作关系”的向往
- 未来变得可以接受
- 非常棒，从女神崇拜和男神崇拜角度来讲人类社会变化与未来。对我自己影响颇大。
- 不愧为人类学著作，当下发生的一切匪夷所思的问题都可以在里面找到答案，读完受益匪浅
- 女权主义书籍的第一次尝试
- 虽然未必都正确，但有启发
- 还是蛮有启发，但是里面有些史料的理想化解读和关于人物评价（尤其是尼采）的过度主观性降低了这本书的价值。
- 弃读，原因如下：在推动人类文明进步的过程中，人类本来就是作为一个整体。男女性只是在人类这个整体中功能学上的差异。所以当在讨论人类文明的时候，就是人类这个整体，作用于文明这个现象上。而我们在讨论人类社会之中，协调性和组配性的时候。才会着重在讨论男女性别的所带来的社会差异。 所以说，文明进程——人类——社会【人类内部关系】——性别 再所以，作者给我的感觉在越级讨论问题。
- 目前补充了关于男女性差别的神话和历史起源，以两种象征性事物指代了父权的追求与恐惧。
- 可读性不太强。我觉得男女关系吧，未来可能会更趋向女权主义。
- 重新理解母系社会与父系社会。
- 所谓女权主义的重新解构历史，核心的路数就是先确定一个理论框架，然后把史料塞进去（而且是切割式的）。 不过，艾斯勒终归是老女权主义者，和当代那些不学无术只读了两页福科的傻逼，还是层次不一样。
- 感觉作者的观点还是会偏于理想化了一些。
- 放到中国就是女娲，明明是创世神、大地神的她，却被贬低了
- 带有女性独有的热情和直观，讨论女性以及女权主义的作用。因而我质疑其论据的客观性和范围，在两个关键的点上论据略显不足。而纵观全书，问题的提出（克里特文明）——阐释（社会的周期进化）——终结（展望），前面略狭隘，后面部分拖沓，在多花些时间就好了。
- 以女性角度写从古至今的女权，有点偏了
- 2016年4月29日标记~六大经济部门 家庭经济、无报酬社区经济、市场经济、非法经济、政府经济、自然经济。
- 作者非常关注权利分配和等级制度
- ...告诉我们一个在我们有文字记载的历史几千年之前就已开始的故事，即西方文化最初的伙伴关系方向如何转向了五千年血腥的统治者的弯路的故事。它们证明我们日益加剧的全球问题大部分是在我们的技术发展水平上的社会组织的统治者模式的必然后果。因此这些问题不可能在这种统治者模式的内部得到解决。而且它们还证明存在着另一条道路，这条道路仍然要由作为我们自己进化的共同创造者的我们自己来选择。这是突破而不是破坏的选择，即我们如何通过新的方式来调整政治、经济、科学和精神才能跨入一个伙伴关系的世界的新纪元。
- 虽然情感上我很想赞同作者的女性主义历史视角，然而仔细分析一下就能发现她所堆砌的这些论据并不能证明“女性气质和伙伴关系是紧密相连的”。总得来说不如《神圣的欢爱》，不过还是值得一读。有的部分翻译像机翻。
- 关于女权主义，最好的读物了..
- 论文刷书9，政治学，新的设想。
- 唯一的cons是有些结论用过于简单的论据得到。总体概念让人耳目一新，颠覆了许多观念，展现了男女之间关系与社会平衡的一种崭新的可能性。难以想象。
- 其实看到标题想到的是saber有木有！
- 科学是当今时代最大的意识形态，意识形态的自然化太可怕了
- 作为女权主义者对书中考据的母系社会心向往之。但是翻译也太差了。
- 女性主义者真心叫人捉急
- 重讲历史就有必要进行考古啊。想到有生之年可能看到父权制垮台，就有了努力续命的动力！
- 书中评价写的是这本书很有意义，从女性主义的角度来看，清算神话和历史，很不错，从神话还是考古上看，推翻了至此以往所有的关于前父权社会的解说，研究方法应该就是所谓的后现代吧，搞不清方法的“混沌法”。值得一读！
- 翻译看的真的很捉急
- 首先，原作无疑是一部相当优秀值得五星的作品，但这一版的翻译我真的是……我能说就是因为这本书激起了我的翻译学习热情吗？？
- 第13章 263-264 符号意义随男性统治加强或倒退而改变，解释远古神话和象征的方式关乎我们如何创造现在和未来。/复古以诠释新神话，从毁灭性冲突到创造性变化，探问合作的可能性。 Eg.十字架文化研究：埃及象形文字中，生命与成长，健康和幸福→男性统治中，死亡与屠杀→复活的象征 @韩松 "十字架”、“红色海洋”的多面辗转 @金芭塔丝的意象考古 266 “重视关怀和亲近，而不是征服和统治”
- 片段有些混乱，整体倒是可读。这本书很大程度上回答了我以前提出过的一个疑问：一个发达的母系文明应该是什么样子。它应该会有怎样的经济基础，怎样的政治体制，怎样的信仰，怎样的伦理。人类可以凭借脑力产生粗浅的想象，但构建自洽的系统必须依赖于充足的知识。艾斯勒通过很多碎片化的考证补上了我缺少的知识部分。
- 研究和论述已经很精彩了。带有强烈立场性的展开，即使是平权主义者看了还是会沉默一会儿。亚洲学者谈起女性或者母神意象的时候要含蓄很多。但中性的价值立场真的很重要吗？不得不说，这本书是研究东西方文化差异特别好的材料。
- 第一次读：2019-11-21；第二次读：2020-4-25
- 可以提出男性模式或者女性模式，只要持有男性模式不一定只有男人，女性模式也不仅只是女人，我可以接受这种观点。
- 男性化的等级制社会，与女性化的伙伴合作关系型社会