金花的秘密[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[瑞士]荣格/[德]卫礼贤
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网友评价：

• 荣格从来不会让我失望
• 荣格写的也许是个虚构的东方世界，但即便剥除里面关于道家的理解，单从荣格的见解看，也值得反复阅读。不解决问题而超越问题，如同站在峰巅看谷底的雷雨，这个比喻真是一击即中。“融融郁郁，似炉中之火种。”
• 荣格不愧是无敌真神棍。把神秘主义还原为心理学的体验和实在，非常有趣的视角。集体无意识无论是原始宗教还是记忆密码或者是某种精神存在，都是一把钥匙。
• 合当机缘读到此书。修仙实则是一件非常科学的事，隐隐怀疑所有法门都应对着科学层面上的技术，是具有实操性和可行性。可惜道家的文献都是经过加密的黑话，荣格和卫礼贤用现代心理学解开了神秘面纱的一角，让普通读者窥探到其中一斑。 书中的一些概念还是令人一头雾水不知其解。性与命，魂与魄，元神与识神，天心与元性，这些具有相对概念的词语是不是同一“事物”的不同名称？等同于现代心理学中潜意识和表层意识的别称。 西方心理学挣死巴活搞了多年，抬头一看很多问题在几千年前中国的先人们早已给出了明确答案，大跌眼镜。太乙金花感觉像是稍微高阶一点的道家文献，道家入门心法要从庄子读起，只一个庄子的哲学思想就可以让绝大多数当代心理学家没饭吃。
• 容格最令人敬畏的是他总能跨时空破壁，易经、瑜伽、大乘佛法，对接基督教、炼金术与原始图腾，举重若轻，盘活全人类的心灵归属问题。
• 低情商:这是玄学。高情商: 成功地把另一种或第三种灵魂功能提升到理智相当的尊贵地位。(打算看完僧侣与哲学家再摸一遍，难懂【(˶‾᷄ ⁻̫ ‾᷅˵)
• 【弃读】我宁愿看德语版的家用发电机维修说明书
• 一无执著好难，可是真的好好喔。
• 卫礼贤部分比荣格好看。
• 读不懂，五星以表敬意。立个flag，希望五年以后能读懂。
• 读到45%。不太关注宗教，不大读的懂，不知道外国人能不能理解这些复杂的东西
• 昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里
• 一部借以从西方视角看待东方智慧的自我反思。
• 看完《金花的秘密》，荣格称之为中国生命之书，附了《太乙金华宗旨》和八章《慧命经》，这东西说起来，最早从老子起，传说他《道德经》就是写给守函谷关的尹喜，而吕祖（洞宾）这本太乙金华从尹喜那学玄妙，然后卫礼贤从中国翻译过去给了荣格，于是有了本书。底图有易经和曼陀罗的象征形式，大乘佛教和道教的要义，还有追溯到波斯的光教，其他景教和金丹教思想混入。
• 有所参悟但是水平不够，所谓道不可言，言而非也矣。
• 大失所望。这种文本除了时代和文化的误解，没有什么价值吧… 不知道为什么追捧过高。
• 养生秘法！！！
• 一本有趣的书。还能学到如何冥想。
• “从来此宝家家有，只是愚人识不全”。叹服荣格那无比开阔的视野、大胆的思考和敏锐的洞察力！
• 学到很多，不愧是荣格
• 极具启发力的一本书
• 居然猜对了。炼金，占星，曼荼罗，内丹，基督教，心理学，性命双修。我大约可以给德勒兹定位了。35岁之后，人会开始恐惧死亡，这时就该丹道登场了。
• “如果我相信有一个绝对的神，他超越于一切人类经验，那么我不会对他感兴趣，我们井水不犯河水。但如果我知道，神是我灵魂中的一种强大冲动，那么我就必定会关心他，因为那样一来，他将变得和现实中的所有事物一样极为平常，变成重要而实际的东西。”
• 首先，书装订非常用心，封面金花闪闪，好评。其次讲内容，大多数国人可能这辈子不会去看《太乙金华宗旨》，认为迷信可能是原因之一吧，来看看世界著名心理学大师荣格是怎么说的吧，本书从荣格遇上学术瓶颈说起，这时在中国的友人卫礼贤送了他这本书，荣格从中大受启发，东方智慧异国开花，风靡全球，多个语种译本，现在我们又从德文翻译回来，该笑还是该哭？
• 没看懂，还把一个好看的书签夹到书里一起换到图书馆了。心痛
• 对《太乙金华宗旨》不太了解，后面有半本卫礼贤的译本，依旧很多没读懂。荣格对道的研究不算深入，但也切中了不少要点，东西方对意识看法的区别，寻求超越人类经验的神，还是意识与客体分离，不再被物象所占据，而是包含他们。对未知或不可知的事物保持一种开放的态度。
• 高中的时候受高堡奇人影响，沉迷神秘淆，带了这本书到班上看，书里各种神秘的内容变成小圈子的梗，玩了好几年。
• 荣格原型理论又一次实验.....他试图以东方思想的象征原型来为西方精神危机指明方向。他以为中国人靠纯粹直觉的洞察，似乎清醒认识到人类心灵的本质，于是把《太乙金华宗旨》里面各种概念，如魂、魄、金花等解释为心理学层面的东西。金花的秘密正是描绘一种圆满的心理状态，“意识与世界的原初交织已经消解。无意识不再被投射，它与事物原初的神秘参与也就消除了。于是，意识不再被各种强迫性的意图所占据，而是像这部中国经典所说的那样转向了禅定”。 不过附录那几幅金花的画，感觉真不是神经正常的人画得出来的
• 安利，我们正在开始与我们内心之中(仍然陌生)的东西发生联系。
• 荣格真是一个宝藏
• 反正我没怎么看懂😬
• 啊我真的认字吗？
• 这本书的内容深度实在是超出了我的理解水平，看完收获有限。
• 看心理学反而对道产生了兴趣，有没有道友交流下？
• 荣格作为西方学者对于理性和神性宗教之间平衡的拿捏是天赋吧 只有真正谦逊的人才能做到这样 常常对他理性光辉的文字给感动到
• 两位东学西渐，解决了多年来两个问题。荣格说个人意志（从权利到父权）与集体无意识（权利的母权）之间虚点，解决了“行心诚”问题（知难行易），亦因其虚而循；卫礼贤说自我循环的近神与近鬼，解决了“先”与“此”（组织与斗争）问题。
• 荣格认为，推崇厄洛斯（Eros）或直觉，是文化进步的标志。我赞同荣格的观点，以理智为荣的人很容易被知识和经验界限。当你真正遇见人生重大问题的时候：理智和物质并不能帮助你，这个时候你只能突破。
• 人的二元分化，无意识和有意识的对立，道家的修行就是如何消除这种二元对立，让无意识上升和有意识下降。原来荣格心理学上的阿尼玛和阿尼姆斯概念源自于此书中魂魄阴阳的翻译。
• 一种中和的、洞察的、超越的深邃。今年最幸运的事件之一就是遇见荣格。
• 主要用来启发思考，有些地方不必太较真。
• 荣格所关注的是一种“语言表达”的心理状态。当表达的东西突破了言辞的框架，让感性被自由和自主所照亮之时，人能够控制自己的无意识，这是非常厉害的自我整合，自己可以看见自己的无意识。让自我意识控制无意识，用理性征用无意识，这只会低估了无意识的能力，这是无意识的自我象征。审美之所以可能的根基，就在于推动我们进行审美活动的原动力是什么。推动着人格完善的进程，它既是源泉，又是动因。这无疑就是按照荣格所说的向原初意象的“上升”代替现代病症的“下潜”。所以当荣格发现卫礼贤为他带来宝藏的时候，他有多么激动和喜悦。荣格是真正一个有心量的学者。
• 卫礼贤拥有的高超造诣只有这样一种人才能获得，这种人超越了自己的专业，其学问变成了一种对人类的关切——不，不是变成，这种关切自始至终都是如此。当时的英国人类学学会主席问我，为什么像中国这样一个精神层次如此之高的民族却没能发展出科学。我回答说，这一定是一种视错觉，因为中国的确有一种科学，其标准著作就是《易经》。在心灵上必须听任事情发生。事来要应过，物来要识过。一切好东西都是昂贵的，人格的发展则属于最昂贵的东西。它涉及对自我的肯定——把自我当成最严肃的任务，对我们所做的一切都保持警觉，时刻关注一切可疑的方面——这其实是一项触及我们核心的任务。 对更高意识的追求使我们离开了一切掩体和保护设施，人必须全身心地投入这条道路，因为他只有出于真诚才能继续前进，只有他的真诚才能保证其道路不会沦为荒谬的冒险。
• 初读此书，实话实说是非常感动和敬畏的，放下西方人的傲慢，通过借鉴佛道思想的文本去拓展无意识理论（提出了“集体无意识”），其实并不是那么容易的事。但看完回头再想，哪怕副标题写的是中国人的生命之书，我们依然要警惕的是，它始终只是西方人的生命之书。将东方文明刻画成绝对无害的存在，实指是为了批判并关怀西方的文明，批判它粗暴压抑本能使精神过度紧张也好，批判西方基督教尤其是新教对意识的崇拜也罢，还是对西方理智和意志肆意发展的忧思，荣格的落脚点依旧是西方。（东方一词的发明，本质就是西方本位的）但话说回来，荣格的分析视角和方法相较于弗洛伊德还是更合我心，也更有温度。ps嗯，荣格怎么扩展他的无意识理论的，明早再理理。（也给译者加颗星，译得很好）
• 不生不灭，无去无来，一片光辉周法界，双忘寂静最灵虚，虚空朗彻天心耀，海水澄清潭月溶，云散碧空山色净，慧归禅定月轮孤。。。
• 卜天出品必属精品
• 需要反复再读
• 和道家思想异曲同工的荣格心理学。
• 新的角度新的启发，保持敬畏
• 欧洲人为何难以理解东方
• 看不懂啊啊啊啊啊啊
• 多亏了徐公子的修仙小说才鼓足勇气看了发现并不难懂嘛...对荣格的称呼可以从老哥升级为小师叔
• 金花是光，是曼荼罗图案，而天光是道。阿尼姆斯和阿尼玛的章节在荣格别的书里也有见过。
• 少打一星是因为看不懂的地方挺多的，所以我的星级标准是我自己喜欢的程度。虽然如此，也惊叹于荣格看待问题的角度和高度。也印证了一个观点，提出问题比回答问题更重要，也更有意义。
• 太深奥了，都忘了自己怎么开始看这本书的
• 后半《太乙金华宗旨》《慧命经》原文，断断续续花了三周时间勉力读完
• 荣格大作，对于道教没有系统认知的我(道教在我眼里就是炼丹教)，读的颇为吃力，倒是后面简要分析太乙金华以及译后记的部分能看明白，译者说的挺好，不必咬文嚼字，重在发散思维
• 无论是荣格还是卫礼贤，也无论讨论的是内丹还是中阴法，本质上都是借由这样一些“神秘东方”的文本来阐说自己的观点，为西方的“精神危机”开药方，无伤大雅，“读者不能希求通过此书来透彻理解甚深的内丹教法”，没毛病，这本书本来就是拿来了解荣格的。卫礼贤的论述相较于荣格漏洞颇多，尤其是在没有什么站得住脚的证据的情况下，将内丹的思想源头追到中古的景教那里，生硬滑稽，反观荣格倒是用集体无意识的概念回避了他理解的内丹和他理解的基督教之间的近似性。 但除此之外，不知为何最后的《太乙金华宗旨》和《慧命经》直接复制了文言原版。荣格对这两部著作的误读是基于卫译本的，而卫其实也受到了荣格思想的影响，如将魂、魄译为阿尼玛、阿尼姆斯。译本和原版差异不小，因此还不如从原文直译回来。至于把“荀况”译成“荀匡”之类，有点好笑。
• 虽然不能完全懂，但作者提出的从心理学和象征意义的角度看待《易经》和“道”，称东方的哲人为象征主义心理学家，着实打破自己旧的观念，之前没读过荣格的著作，读着读着就感到和康德学说的联系，“人是一切真正理解的基础”，另外，将中国的内丹学说以人的心理过程的象征来理解，确实别开生面，“东方和西方，不会再各自一方”。稍微迁移一下作者的观点，或许，阅读也是调整自己的人格重心，尽可能的照顾到有意识的和无意识的需求。
• 外国道士荣格做的太乙金华真经集注本，很有意思，从心理学的角度探讨若干若干东方核心的哲学概念，道，阴阳，性命，从中可窥见无论东西方，广泛存在于人性之间的一些基本共识。
• 好书，继续研究太乙金华
• 这种建立在同步性原理基础上的思维在《易经》那里达到了顶峰，它是对中国总体思维最纯粹的表达。而在西方哲学史上，这种思维自赫拉克利特之后就已经销声匿迹，直到在莱布尼茨那里才又出现了微弱的回声。不过在此期间，它并没有彻底消亡，而是继续活在占星学思辨的暮色中，直到今天也一直保持在这一层次。钓雪按：沃格林大概不会喜欢荣格，卫礼贤和道教部分肯定很有意思，以后要深究。
• 不懂科学的麻瓜必读书目
• 《金花的秘密》分两部分，一部分是卫礼贤翻译的《太乙金华宗旨》和《慧命经》，另一部分是基于这两本书的研究而得出的心理学理论体系。《太乙金华宗旨》和《慧命经》这一道教一佛教两本修行指南。这两本书的基本观点是：心灵有两个部分组成，人出生时这两个部分就分离了，这两部分一部分是个体的元素（个人），一部分是个人与宇宙相通的元素。由于分离而产生痛苦、烦恼、迷茫、执着等等，通过修行使这两者合为一体，以精神再生的形式进入一个超脱的心智层次，即解脱或者超脱。修炼的最终结果就是消除一切分别对立，达到最终的生命整合，大自在。荣格把代表人个体的那部分元素命名为意识，把代表个体与宇宙相通的元素定义为潜意识。通过大量精神病例的研究，发现这些病人多数病因是意识和潜意识的对立和矛盾，只要达到意识与潜意识统一，最终都会痊愈。
• 以后再回看～
• 1.解惑了我看康定斯基关于精神的定义范围。追求一个事物的本质—它的精神是什么。2.对自我的觉悟与对自己的真诚。带着完全的信仰去生活。3.看前半段的时候刚好也在看庄子，相当于另一个视角的提供。更易懂些。印象深刻的是，庄子是在丑陋中直面丑陋，与业力为舞 4.清明和昏沉—“我知道我在受苦”5.上帝/道是否就是灵魂的重量？一个假设。强大的“神灵”是因为众多人的信仰和供奉所以强大，当我们以仪式去请求和许愿时，请求的是否是“神灵”背后一众人的信念（群体潜意识）ps后面的静坐粗糙翻过，感觉很像梦回前世的那个催眠引导
• 人生问题无法解决 只能超越 / 无为而为 听任事情发生 / 结合意识和无意识（个体要素&与宇宙结合的要素）是死前要做的事 ｜🙋🏻‍♀️无意识
• 其实荣格是想研究东方的集体潜意识的话，没必要花九牛二虎之力从道教内丹经典里提炼，佛教哲学里有很多现成的方便法门。
• 说是30几岁以下的人不要搞这些奇奇怪怪的名堂。可是我都已经看了这本书了。非常读得进去。简直被吸住了。与占星无关，主要是在东西方哲思与心灵层面的探索中人对于灵的认知方式解读吧。真的很喜欢。
• 离聚坎散，巽震艮深-
• 荣格转向神秘主体研究，启自中国道教的吕祖信仰中的内丹修炼功法。荣格的切入点依旧是人先天的无意识与后天意识的链接体系。在他看来，所谓的金花（内丹或曼荼罗）即是人自无意识中生长出意识的瞬间。不论东西，人内在心灵的健康乃至升华，都仰赖于显意识与无意识的通畅勾连以及对立中的平衡。现代人只专注于显意识，即是佛家所谓的“我执”，这会打破人原初与无意识的链接，也就造成了当代社会越来越多的精神官能症。而道教的内丹功法，说到底也是修炼者对自身无意识的汲取，以供给显意识营养进而升华，自主成神的过程。荣格以其丰富的行医经验中，窥见了道教功法中关于人类精神领域的精微素描，这也成为他后期心理学研究的启发性材料。可以说，读这本书是对了解荣格后期著作的重要参考。另，荣格在精神研究的领域一路大赞东方文化，着实令我汗颜呐
• “我坚决要把听起来有玄学意味的东西暴露在心理学认识的阳光之下，并且尽力阻止公众相信那些令人费解的断言（Machtwörter）。” 全书主要分两部分。前部分是荣格阅读卫礼贤翻译的《太乙金华宗旨》所作的长篇评述。第二部分是卫礼贤翻译的《太乙金华宗旨》前八章（8/13）和《慧命经》前八章（8/12）的原文及文本解释。 敬佩荣格对人类研究的热情。但对他“东方和西方，不会再各自一方”的愿景保持悲观。 赫拉利说：“过去种族主义在帝国思想中所占的位置，现在都由’文化主义’（culturism）所取代。” 希望今后的人类不管通过“理性”还是“无意识”，面对科学和政治的精神操控时都能有办法应对。至少在重大冲突来临前，对其他认知体系保持敬畏。（这也是本书带给我的最大启示）
• 讲的还算清楚吧，不太喜欢他的一些类比，为了西方人能理解反而有点曲解。更喜欢后附的原文。
• 前面荣格的部分分析的很精彩，如果不是他，这类的玄学著作我可能根本就不会翻，有被中国古代的思想震撼到，学艺术的朋友不容错过。
• 作为看外国学者对中国宗教文化的态度是合适的，但对于了解荣格这个任务来说，我还是太年轻=。=每个字都能看懂，连在一起却不知道在表达啥。了解到的：集体无意识、曼陀罗、阿尼姆斯和阿尼玛都是荣格其他著作里反复提及的。金花即为光。最后，卫礼贤，很有意思的德国汉学家，值得了解一下。
• 看懂的人不多。荣格和卫礼贤的解读应该非常非常靠近本质。失落的不仅是向外的科技，更是向内的探究。无意识和意识的相互作用，惟意识论的愚蠢之处，魂魄性命之分，多系统的真实，魔鬼和神明不过是hidden layer and hidden passage的人格化表现。被困在无意识高山上的普罗米修斯是就是意识（人）对无意识（神）的反抗和挣脱。理解了这一点，神话到底是什么就明白了，完全可以重写一遍。这就是托卡尔丘克所说的新的神话，新的寓言。由神到人这个阶段已经太长久了，好在通过造新人，我们今天已正处于从人到神的转变过程。我们马上就要明白了。这些东西在3000年前以佛教和道教的语言写出来，但被人遗忘了，在20世纪初以心理分析的语言写出来，在21-22世纪将以数学和计算的语言写出来。立此为证。
• 荣格真是个宝藏
• 我的偶像就是荣格这种三位一体的真神棍！
• 很惭愧是通过荣格才读了这部道教典籍，里面有对人生最透彻的看法，还有道教打坐的理论基础，值得一读。建议看完后可以读太乙金华原本试试
• 荣格的景甜宇宙 道教修仙文的心理学解释 角度极新颖
• 荣格，他剥去玄学的外衣，使之成为心理学的对象。他认为，最大最重要的人生问题都是解决不了的，（有意识的意志与集体无意识必然的两极性内在于自我调节系统中），而只能超越。
• 这本书读得很粗也很快，当然也有很多没读懂的地方。学识浅薄如我其实在课堂上听老师与同学们的交流收获了更多。在目前为止生命的路途中其实我并没有遇到太多关于自我的冲撞与挣扎性的痛苦。我不知道这是好是坏。是我妥协惰怠还是果真不再需要。当然后者似乎不太可能。或许那一天还没有到来。在这一学期的课上用新的也许更多是西方式的眼光重新查看了过去一直拼命想要逃开的中国古代智慧。我发现了很多我一直以来不自觉却一直认同的东西。到目前为止我还是空的，所以很多东西都不会遭到我的拒斥。填满的那一天什么时候来到，或者真的会存在那样一个坚定的支撑点吗？我不知道并且怀疑。
• 读荣格自传中途看的这本，思维真敏锐，客观。后面俩原著放一放再细读…怕走火入魔=_=
• 荣格倒是提供了一个独特的视角，即中国的道教修炼典籍是否可以从心理学角度加以解释，目前国内似乎也没有这方面的研究。后面附录的东西看得云里雾里。
• 引的道家内丹典籍，说的佛家的理。
• 两种费解。荣格东学西渐的尝试，六经注己
• 同步阅读莱布尼茨
• 最近读突然有个不成熟的看法，苏格拉底不是颓废，他只是个不小心错放在希腊的道长。
• 几千年的智慧也研究不透一类课题，归根到底还是我们对自己了解不深...
• 开始看才发现是荣格的，之前也有好几次都是这种方式读到荣格，怎么回事儿，是不是无意识在起作用。但是他可真广博啊，快成我偶像了。
• 荣格的思想怎么说呢？很喜欢他这个人，又不是全部认同他的理论。（但是他对康德和叔本华的看法有些认同） 但是，能反应现实，解释现实，甚至指导现实三者有一就是好作品。 很多时候，你不去说，大多人就体会不到了，因为未知的领悟的体会始终是少数。 而你开始深入了，就是对不能言又需要了解这部分人最好的善待。 最后，本书讲得有他一惯的玄学神学特征。所以，我总是把他的作品当成哲学来看→_→ 精神分析不该没落的啊，但是它确实在被功利的现代社会所抛弃。
• 更喜欢邓小松的翻译版本，这个版本心理学方面不如邓。
• 荣格的这本书从卫礼贤的道教翻译作品出发，以心理学为切入点，探究了中西文化之间存在的差异和思维上的不同，本着从书本本身的深度而言，虽然本书篇幅不长，但确实能够从东西方思维的不同点来看文化存在的巨大差异，作为一名心理学家，能够有如此的洞见，不愧为一代大师！
• 荣格对于中国文化的理解挺有启发的，让我重新理解了所谓精神分析，就是让身心灵回归整体性。后面的经文也非常有趣，完全就是本内观修炼指南……翻译也是良心，难得读荣格可以明白，看来之前的锅基本上都是翻译要顶了。
• 荣格的评述有启发，但西方人好像总是隔了那么一层的感觉……
• “一切都取决于蓍草落下的时刻”，合上火焰一般的眼睛，停止分析，是自性与外部链接的通道的开始
• 荣格太牛逼了
• “人能极静，则天心自现 / 万法归于静 / 心灵和宇宙的关系就像内部世界与外部世界的关系 / 天道是星辰运行所要遵循的道路，人道则是人生所要遵循的道路。”
• 这本书神奇之处在于能把中国古老的文字和思想翻译成西方文字，而且还能用西方心理学理论解释清楚，而且还治好了一个量子物理学的科学家！
• 不生不滅，無去無來。
• 后边《太乙金华宗旨》就没怎么细看，真的像译者说的被荣格宽广的视野，大胆的思考和敏锐的洞察力所震撼，作为西方学者毕恭毕敬的研究在中国人看来都是迷信的内丹经典，真的让人佩服又惭愧
• 读的云里雾里的，感觉是有些什么，但是又揣摩不透。。。。读完只感觉到自己太憨了!对自己感到失望，并为自己点了差评。。。。
• 荣格真的好神奇，他是通过什么渠道去了解道家文化的(´･_･`)…那可是一九一几年……评述部分很多精彩发言，后面的原文……这个内丹经典字都看得懂，合起来就看不懂了……我的脑子里已经灌满了西方思维，糟糕
• 荣格的评述很现实很妙，但隔着纱帐。 原文居然颇有实践性！
• 荣格用「同步性」（synchronistisches）作为基点来取代以「因果性」为基础的现代科学原理。同时，在荣格看来，生命的至高境界应该是物我不分，混沌幽暗，「融融郁郁，似炉中之火种」。西方思维在于用理性背离了集体无意识，这种二分的加剧只会使得我们对于自我的认知越来越少。而唯有拥有原始比喻的象征性符号才能通向对集体无意识的感知，这种符号便是「金花」（金华）。用《太乙金华宗旨》的话说，重返集体无意识的路径便是回归「天心」。荣格的学说本质上是一种世俗的灵知主义，乃是基于「本原」（Prinzipien）的极端一元论。糅合米利都学派与犹太主义的痕迹清晰可见。将无意识立为运动原则与指导，在某种程度上说，是重返了古埃及与毕达哥拉斯学派的神秘学
• 看国外学者的汉学作品，重点不是以我们的固有知识来评判其对错，而是通过其解读获得另外一种径路的观察与思考，过程重于结论。
• 以我浅薄的理解大概就是潜意识和灵识达到平衡就能延年益寿吧hhh
• 虽然并未全部通透，但知道很厉害。
• 荣格解释《太乙金华宗旨》的思路是把“阳”解释为“意识”，把“阴”解释为“无意识”。有趣的地方在于他用曼荼罗方法在西方发现的无意识图像表现出了“金花”的形象。
• 往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
• 书皮质量真好。为了想看荣格怎样研究中国文化而买的，内容不多评价了。
• 这本书解释了我身上发生的怪事
• 没太看懂，中西方思想的结合感觉很厉害
• 稳定而不压抑，释放而不疯狂，魂魄归一，阴阳交融。宗教修行说白了就是这么回事。早期精神分析提倡无压抑，而在性解放和享乐的当代社会，稳定的状态与承载享乐成了最关键的方向。
• 荣格想要剥去事物玄学外衣，使之成为心理学的对象，解释一些他能理解的并为他所用的内容。他自己也称自己对东方哲人赞叹的同时对玄学不敬。那是因为他没有实修，所以无此洞见。不过言语中透露着谦虚，毕竟修仙这条路上中国人还是走得太前面了。看着好多晦涩的翻译，我想那么多接受西方逻辑的人，你们既有这个心，为啥不读中国经典呢？要绕这么一个大圈呢…
• 在心灵的自我超越上，东方修道与西方对神之子的崇拜，殊途同归。万万没想到，是在西方语境的引导下接纳本土灵修。跟朋友聊天时说，自己到现在仍怕黑怕鬼，是未进化完全的半文明人。有人或许会拿“都2020年了还……的句式”，嗤之以鼻，而在这本书里能完全感受荣格作为心理医生对人的共情与关怀，他会完全站在人这边说，我相信你，我们一起接纳它。最后，本书构建了一个温暖又迷人的人格空间——集体无意识，在那里，人将新认识一个独立于自己的自己，真“和自己做朋友”，虽然听起来像精神分裂吧。摊手╮(￣⊿￣")╭
• 意识与无意识的调和
• 荣格开放的态度，倒不是和很多其他西方学者一样被东方神秘主义整个吸引，反而是基于此做出一些比较，洞见出集体无意识领域的原型所在，某种共性的部分。今日来看，随着东方外化进程的加速和西方外化速度的放缓，各自的原型产生了游移，人类共同语境下的源头也更为明显。
• “纯想即飞，纯情即堕。” 再次感慨荣格的造诣和深远影响力
• 中华文化博大精深