作者:[日]九鬼周造/[日]阿部次郎
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网友评价:
- 引用部分极其享受;本体段落有时会让我想放下书去干别的。
- 都是中文,凑起来我就是没看懂
- 讀完時正值十一,只能標記,拖到現在。内容三星,一星給裝幀和附贈的箋紙。 單就“色氣”這一美學概念,介紹得足夠讓人明白了。批評九鬼周造和阿部次郎的兩篇論文,言不知所以言。九鬼囉嗦繁冗,阿部取例不精。也可能是時代所限,學術習慣變化較大,反正我讀著不舒服。 故而如果不是專業的研究者,王向遠前邊的導讀足矣。清晰明快,不費時間。述葉老闆吐槽:同爲北師大文學院教授,怎麽某康姓書法家就令人如此汗顔!
- 看完了九鬼周造的部分。可以把《恋人絮语》挤掉的江户气恋爱教学,以及从色彩、图案、建筑、音乐、服饰、人情等方面入手的意气美学教学hh“意气”“涩味”“谛观”这些概念超日本超有意思。还有“美意识”这个词,之前见到也在想,相比中文的“审美”,可以体味一下。
- 很有意思啊!
- 当教科书读了
- 我无了,本书的标题实在是营销过头。 收录的两篇文章是相当正宗的学术论文,(作为海德格尔学生的)九鬼周造考察了”意气“在日本文化中的特殊意涵,并在文章开头就特别指出语言形塑了不同文化的”词汇“意义,有趣的地方在于相比欧美,东方美学更倾向于暧昧与朦胧,在”想象“层面上美人出浴图才能勾起人最原始的情欲。 阿部次郎的研究更应划分入史学领域,更确切点说是社会史研究,而且颇有重现”日常“的野心——即使复原的是吉原这样的”花柳之地“。
- 色气的释义一般是:1.色调;2.可爱之处、风情;3.性感魅力。年轻时无色,就没有青春朝气;年老时无色,就会黯淡乖僻。世间所谓“色气”者,就是对所喜所爱的追求
- 类似essay集吧 没有太多感想
- 原文拗口还是翻译问题,反正读着比较费劲,无甚趣味。
- 严重怀疑写游里的部分有删减,或者担心过于直白根本没译。
- 1.好像回到了大学的文艺美学课读文献的时光,书中收录的就是论文和专著。2.二三十年代的日本,这类小册子确实有当时的特点:受当时西学影响很深,以西学方式重新梳理东方的美学哲学概念,所以引用尼采等人很多。3.也正因为受西方影响,所以才会特意“提撕”这些东方“美学”概念的独特内涵。4.成文已经百年,仍然可以作为了解理解日本文化和美学的重要文献,特别是对电影。5.译者的序言写的很精当,基本上概括了全书的主要内容,也理清了一些概念翻译的问题。总之,我原来以为这是一本关于日本美学的畅销书,没想到读了一本信息量蛮大的早期文献,感觉赚了。
- 四星是给这两篇文章。特别是九鬼的的研究方法,让我耳目一新。但是译者对于论文内容之解读我个人认为过于主观。加之作者人品似乎有一些问题,师德缺位,可能是中毒太深,太目中无人了。
- 先读译者的序,觉得讲得很清楚,但翻到九鬼周造的原文,比较懵逼,作者心太野了,是满足了自己旁征博引的爽感,但显得比较牵强,越写越像东西方美学大杂烩。
- 做个江户时代的町人真是逍遥快活。。
- 泛读。九鬼周造的《意气的构造》值得再度。阿部次郎《德川时代的文艺与社会》、藤本箕山《色道大镜》、柳泽淇园《独寝》、井原西鹤《好色一代男》等有机会可以翻阅。 对德川时代的“士农工商”的阶级有了一定了解,其中由町人主导的仅限于局部的游里文化与社会整体的儒家文化之间的矛盾与契合尤为值得关注。与平安朝单纯的唯美主义不同,这之中有对传统伦理的反思和一定程度的超越,但总体来看,却还是流于肤浅与表面。
- 分为两个部分,九鬼周造的《“意气”的构造》和阿部次郎的《德川时代的文艺与社会》。前者理论为主,虽读起来略为费力,但论述得较为有趣,其中还用了个六面体图式讲美学;后者走进江户时代的艺术作品,最喜欢《柳泽淇园及其〈独寝〉》一章,大概是因为我也向往独居独寝吧。关于书名,评论中看到说改得不好的声音,不过于我,如果不是这个“色气”的书名,我可能都不会来读这本书呢。最后,封面设计、插图、排版都做得十分精致,就是这价格真让我感叹道:现在的书是越来越贵了啊!
- 色气即意气和色道。江户时代由兴起到繁荣再到衰落的游里(妓院)文化,游客和游女,町人和武士之间的关系和地位变化,本质上即为对美的追求所形成的道。九鬼周造用西学方法论构造东洋美学意气倒也不觉违和。阿部次郎对大量史料的研究和引用很有意思。两人一前一后,破立结合,向我们展示了江户时代的色道恋之路。 游里作为一种文化创造的势力必然走向死灭。而留下的,只有对美好过去的回忆,对没落现实的惋叹,还有那些表现在卖身苦海中挣扎、为追求真诚爱情而呼唤的绝望的,充满忧愁的歌舞戏曲。
- 好棒的一本书
- 我看不下去了实在是太像长篇论文……
- 日本色道美学。九鬼周造居然还用了一个六面柱体图式,对立投影可能存在的函数关系来讲解意气的哲学释义。阿部次郎附以江户戏剧文学史内故事来对照补充。书写层层绵密,色道有色道的界限与局限,这浮世谛观里荡漾的色意沟连。
- 情色的奥妙其实在于羞涩与遮掩,而非赤裸裸的展露吧。
- 细细读完,乐在其中。相当干燥脱水的学术文集。九鬼周造用西学方法论建构东洋美学的意气概念,拓宽拓深它的内涵外延,属于对色道的立;阿部次郎做足史料考据的功夫,深掘并整全好色文学的谱系,态度上却倾向对古典色道的扒皮,属于破;两人的言说放在一本书里前后对照的读,趣味满溢,也各有一理,让干燥并不流于枯燥。阿部次郎甚至颇有女性主义视角,以其立足点审度,所谓色道,作为性欲美化的道场,它终归是男性单方面对于女性的赏玩,箭头永远是单方向的。女子的色气之美,不过是对这套观念的内化与迎合。不管九鬼如何强调色气之美应当在功利与实用之外的世界摇曳。但在男性确立的何谓美的规范里:妻,是符合实用价值、出于实用考虑的物件儿;妾,是满足肉身欲念,外加生育价值的物件儿;唯有妓,才是寄托审美需求及爱恋的对象,然而也依然是物件儿。
- 我也是被書名騙了看了的人,我以為是講日本傳統色彩的。內容概括用一段原文即可:“伴隨著意識的分裂,男人看到了有必要為好色尋求一種理論根據,於是這一點增加了在感覺上的細膩程度,同時在意識態度上也越來越趨向於趣味性的、賞玩的了。一言以蔽之,內心仍然覺得無恥,於是就更加感到有必要加以更多的裝飾美化。”歌舞伎人、藝伎從前都是社會地位低下且跟煙花巷子密不可分之人,落語以前更是充滿著色情笑話,只是不知今天被美化、洗白成如此高貴的模樣啊,嘖嘖。
- 已经在讨论里说,把《「いき」の構造》翻译成 《“意气”的构造》是很有问题的。这么大一个bug。。。
- 这是冲动买书的后果,我以为是讲色彩的,结果。。。不过讲的还可以
- 全书的车轱辘话几乎让我弃读,但实话实说挺向往九鬼周造描写的“意气”。
- 刚读完《茶之书》的我着实没想到,冈仓天心正是此书作者的继父。
- 读进去了就还觉得蛮有意思的,从游里开始,分析色气与意气,不管是太夫还是通人,出现了这种文化便有一定的缘由,阿部次郎讲解得蛮有意思的。两性关系,不应该由立嗣之道出发,而是人格上的相互之爱,色也并非单单是淫欲,而是对所喜爱的一种追求。
- 2020.11.20-2021.2.3 一本正经讲一些不正经(?)的东西
- 网络标题党只会浪费一次点击,实体书标题党会影响两个小时的阅读快感。又不是写的不详实,笔力不雄厚,瞎蹭啥热点呢,整出一个10w+吗?真是优秀的产品经理啊(不是反讽)
- 当时单纯被书名吸引来看,发现内容和书名还是有一定差距的。 书中最终后记的部分有讲明书名将“意气”变为“色气”的缘由,大概还是文字表述的文化差异。 总体来看是很有趣的书籍,向比起讲“色欲”充分拔高的前半段,后半段的内容让我更被吸引。
- 这书的封面吧,也不知道是不是图书馆放久了,颜色渐变,让我想起某一年某品牌出的包。当年是想买过的但是没有买。
- 从装帧到内容到文字本身的流畅性和逻辑都很享受。
- 王向远的导读写得非常明晰易懂,九鬼周造的意气的构造堪称经典,而阿部次郎显然文笔逊色。意气,这发源于江户时代游廓的审美意趣显然与日本的茶道审美、佛教文化、武士道精神有相承的东西。不过不管意气如何带着諦观的超脱,在可能与不可能之间巧妙把握的“媚态”,可选择可拒绝的的傲气,都是男女之间的游戏,不能纯粹地真诚,某些角度讲过于真诚是荒谬的、俗套的,超过游戏的限度,趣味凋零。我大概是无法习得“意气”之精髓的了(当然也没必要),单纯作为审美情趣还是可观可想。
- 看了九鬼周造的。这是关于“意气”的文化心理学考察。第一、二以及最后一章比较重要。对“意气”的概念分析不过是对其“体验”的趋近,但永远无法穷尽体验本身。赞同一句话:学问的意义也就在于,明知“意味体验”与知识概念之间存在着不可通约的无穷尽性,但仍然把理论表达的“现势性”作为课题,而进行无限的追求。
- -不能执着、不能沉溺,色道的可能和界限就在这里。 -諦め、基于自我命运的理解基础上的一种不执著的,超然的态度,失望后超越的心境。 -“意气”的无目的之目的。 “意气”所具有的“谛观”和“超然”,来源于受过苦难,被心酸的人生经历磨练过的心,来源于摆脱了对现实一味的执着之后,所具有的一无牵挂的潇洒与恬淡。在妩媚、坦然的微笑中,在真诚的热泪流过之后的泪痕中,才能看出“意气”的真相。 -大凡禁令的发布,都是因为此前与禁令相抵触的事情已经多有发生。 -自然之势比法令强大,在频频颁布禁令下,奢侈之风却如燎原之火扩展开来。 -所谓命运,就是个人及社会集团,与自然及超自然的力量相互关系所产生的一切因果。
- 《日本意气》的再版。“色气”当然有博眼球之嫌,但“意气”确实容易引起误解。装帧设计清新别致,其实是一本严肃讨论“色道”的书,读完对日本文化的认识有所加深,并想读一下小时候在书摊上看见以为是黄书的《好色一代男》。译者的导读写得很好。彩图好评。
- 看完真正理解了今天日本人的意气感,让人感到亲近又有距离的分寸感
- 1.师从胡塞尔、海德格尔的九鬼周造,表述方式首先是哲学的,再是美学的,精炼有趣,他写的部分也是本书最值得再读的;2.阿部次郎的社会学部分本来是很好的补充,但因为表述体系的迥异、如他所说“业余爱好者”研究的不成体系,而降低了全书的逻辑性和整体学术价值(还有多篇“读书笔记”其实只适合专业领域内的研究人员参考);3.没有收录藤本箕山的《色道大镜》,在这一话题的探讨上是不完整的;4.翻译老师的导读写得明晰深入,翻译的文字也挺讲究;5.这本书的营销定位有很大问题(包括粉色的选择其实很不“意气”,当然是很美观的,但并不能传递本书核心意象),会导致很多并没有准备阅读学术著作的读者,抱持对文艺书的期望而误入。
- 从游廊文化发展而来的身体美学,虽然本质上是性欲的美化,但两性间若隐若现的危险吸引张力仍然让人心旌摇动。很遗憾男性主义的视角让它变得功利与实用,希望在现代这种美学可以生发得更健康一些,因为性欲既不神圣也不下贱。也希望能看到东亚关于男性身体的美学化审美。(看完之后发现学会如何勾引男人了)
- 挺有意思的科普。差不多500年过去了,人们对姓/结婚/立嗣的价值观有了很大变化,但是对女人的审美观却一直是白瘦美。
- 其实就是日本意气那书,标题党,把人家书名都给改了,为了吸引读者眼球买书,比较下流。
- 自说自话,言之无物,故弄玄虚。三星给后半部阿部次郎的文史梳理。
- 好读又值得一读的美学学术研究
- 粉粉嫩嫩的书皮下是正正经经的日式论文,中译本像是用中文写一种新的中文,重新解释每个字词的意思。于我这般娱乐性读者,还是导论有意思。
- 关于色道的通、粹和意气讲得真好。
- “年轻时无色,就没有青春朝气;年老时无色,就会黯淡而乖僻。世间所谓“色气”者,就是对所喜所爱的追求,并不单单是淫欲。士无色不招人眼,农无色不生嘉禾,工无色不显手巧,商无色没有人缘,天地间若无色,则昏天黑地、死气沉沉。”
- “生活的无常、身份的卑微和经济的实力发展出了繁荣的游里文化,寄情于妓院这种的“恶所”,通过爱情的游戏使精神贵族化”,今时今日有的现象似乎仍能对号入座,如日本贵妇对宝冢生徒的追逐?
- 看封皮好看才买的,内容没我想的好
- 日系哲学启蒙
- 更好的理解日本底层文化的读物。阅读流畅度极佳。
- 最近的一件“意气”事:因为疫情,日本销毁原本计划奥运会开幕式的美丽烟花🎆……背后是富士山🗻…… 我们似乎忽然就明白了这个大和民族的一面重要精神,去听“坂本龙一”,看懂了“黑泽明”,懂了“姹寂”“枯山水”,欣赏“浮世绘”,怜惜那个在大家族角落里默默吃饭无声无语的“太宰治”,东野圭吾探案背后想要表达的温暖人间,川端康成笔下千年的“物哀”,无数无数涌起心头。
- 确切说讲的是“意气”与“色道”,“色气”直接做书名有点标题党。但书做得精致,插图页非常有设计感,特别是出血线的利用,在大陆见过的不多。和吉林版的腰封相比,文案确实上了一个档次;没有收录《色道大镜》。九鬼周造和冈仓天心这对继父子都是上世纪初东京大学的,通篇能感受到那种寓于女体的高昂民族意识,只不过理想美的典型变成了更具现代阐发空间的“艺伎”,而非传统的大和抚子。对恋爱的启发相当大——“意气地”潇洒一点;以及别再随意使用渣浪贱表意系统了,太“土气”了。这样做营销推好看的书其实很有勇气,吊诡的是形式上似乎是站在“意气”的对立面上了。
- 一定要读译者的序!如果跳过去了之间看正文会懵的,粹?意气?色气?什么东东。。。哦,如果懂日文可能不会有这个问题。还是蛮有趣的,我喜欢前半部分,关于色气的解释和论证,关于色气的游戏,不在夫妻儒家伦理的管辖权里,好像两个空间社会的相对理念的平行存在,蛮有意思的。后边的用文学里的例子进一步的阐述,怎么说呢,那些文学作品的描述的是在一个男性主导的社会。总会不自觉的各种想象,如果色气的美学,用着男人是什么样。就算再拔高对色气的解释,也是囚禁在那个男女不平等的大环境下,多少别扭。
- 细细把玩“色”之一字简直可以包罗万象,日式美学的追求可以解释艺伎、意气、两性关系等等名词。干巴巴的论文集读起来有些难以下咽。“所有的爱恋,都是悲哀,都是无常,都是梦魇,都是虚幻。”
- 前半部九鬼周造的《意气的构造》真是太妙了,言语逻辑像是天然铆合的一个整部件,翻译也很到位,前言部分替普通读者消化了诸多难点,当然也意味着某种程度上被剧透了。话说起来,的确是被书名色气吸引,但最终买了意气的帐。
- 是我的菜!!!但行文中有些词看着觉得很sb。
- 东方美学经典《日本色气》与《日本侘寂》这俩本“一頁”新书 不说别的 物美而蕴味 且明年的品行知日本写作大赛也能直接用上 当真是中秋收到底最爱礼物惹🌝
- 这本书应该分为两个部分一部分叫日本意气,一部分叫日本色气。
- 【6/】观点有趣,等实体书吧看注释太累的
- 有点晦涩...
- 书名改成这样真是令人作呕,还切掉了旧版“色道”原典选译,也不知道“色”到哪儿去了,一星给译著被切掉再版的译者
- 后半本可以看,前半本撕下来垫外卖
- 日本独有的“含蓄的不失张扬”的美学的深入阐述,可为东方美学的追溯。对旧时游廓游子文化的描写,引发当代玩乐的反思。
- 没有想象过自己会读这样一本书,买错丛书的好处就在于会无意中拓宽自己读书的范围。我无法想象自己会主动读一本从美学角度理解日本的“色道”和“意气”。可惜的是,我无法摆脱一个现代feminist的思维限制,没法充分理解当中很多似是而非的定义和解读。尽管如此,去理解一个时代的日本文化仍是愉悦的,尤其是书中九鬼周造以柱形结构解释日本文化的很多专有名词以及阿部次郎尽可能客观地理解游廊文化的兴起与衰亡。
- 世间所谓“色气”者,就是对所喜所爱的追求,并不单单是淫欲。
- 友邻赠书。封面渐变粉色媚到惊心动魄。全书看完,这种煞费苦心的解释颇不意气。不过,解释本身都算凝练轻快,不至于过分啰嗦。至于概念本身,其实懂就是懂,不懂就是土,没有别的托辞。
- 三星半 可爱 风情 魅力 性感
- 理想化的状态有点向传统的才子佳人故事,人生如戏啊。
- 最大的收获是让我想到像「侘寂」「幽玄」一类的人尽皆知的日本美学概念,其实多半是指向日本人对物和空间的审美。而对人的审美概念其实是来自于九鬼周造这本书所论述的「意气」。说粗浅一些,动漫作品很常见的「真男人绝不回头」之类的梗,它的美学源头显然就是「意气」。
- 私以为身为女子最大的益处是彰显色气,玩转暧昧,追求爱欲自由;然而现代女子多为世俗困扰,又为物质绑架,能够展现色气一二之人少之又少;色气是承载在肉体之上的干净欲念,是关于灵魂的美丑,然而这样干净的欲念,却被现代肉欲霸占;人们追求欢愉,却不懂得欢愉,人们追求颜值,却被颜值囚禁,想要在当世寻觅一位妩媚至极的女子,太难辽~
- 我们老师的译书。。。
- 一本正经胡扯 23333 但是不知道为什么 总觉得像这样一本正经地记录下什么这件事本身 却不太意气
- 补标:2020-5-17读完。
- 色是禅的一种。
- 有些观点很有意思
- 简单说前部分谈女人的美,主要是太夫,即高级妓女的生成,延伸至日本美学,下部分最有趣为立嗣,结婚是不是为了传宗接代?若是为了立嗣结为夫妻,那么性事便是屈辱的。哦,恋爱至上。 一直喜欢日本文化。真是很合口味的美学书。
- 日式美学之色气/意气;士人阶级vs町人阶级。
- “在妩媚、坦然的微笑中,在真诚的热泪流过之后的泪痕中,才能看出“意气”的真相。“意气”的“谛观”或许就是从烂熟的颓废中产生出来的。”
- 好读,从早些年出版的日本物哀、幽玄系列,到现在的日本色气、侘寂,几本书都收齐了,对了解日系审美的意趣核心,层次构造,心理活动有帮助,见微知著,叶落知秋,领悟自然,洞悉性灵,删繁求简,以气养心,妙不可言……
- 过于标题党,其实是引经据典内容翔实的文献。(日本人真的好爱他们民族的文化,一个很小的点都可以深入研究出花样来。)
- 利用今天最后几分钟标记下,书评大概木有时间写了,安~
- 带着罪恶感阅读。明知是男性凝视,仍然忍不住喜欢。不过,现在大多数男性并不会以这样的理念凝视女性
- 挺涨知识的 就酱
- 一本入门的作品。没有什么虚的。受用。
- 【2019108】茶道、花道、香道、剑道、武士道,听上去都还蛮有品的,要么别致清雅,要么英猛刚烈,菊与刀嘛,各种酷各种美。色道就……总觉得是封建糟粕【喂】然而大和民族的知识分子们真的好擅长把不上道的东西合理化呢,这一通编排,竟然颇有些可读性。 在我看来,所谓“意气”,大约是一种不可描述的、带着飒劲儿和古早味道的日式性感(也被描述为男女之间的“性张力”),而曾经师从海德格尔的九鬼周造老师写的那篇《“意气”的构造》,却充满学究气地使用西方哲学的研究方法在分析阐释这种“性张力”,这实在太不性感了……但还算新鲜,呃,那个六棱子图式真惊呆我了。相比较而言,后面选译的阿部次郎所著《德川时代的文艺与社会》中对“意气”的漫谈就有趣多了,涨了不少冷知识,比如江户时代的男妓经常以香具生意掩护身份……
- 读的时候 产生了很多“原来如此”的时刻。
- “色气”,在日文里是个复杂、美丽而又危险的词,《日本色气》一书,正是讲述了它源自哪里,如何生发,以及“意气”“粹”一系列相关概念。从江户时代的吉原到艺妓这一独特的女性符号,“色气”及其背后的肉身美学理念中,既有男性对女性的欲望凝视,亦有超越时代桎梏的爱欲自由。吉原是什么,就是当时形如层层铁桶的社会规范中的一个“情色乌托邦”啊。因此,本书大概也可以当一本历史文化读物来看看,以理解在《银魂》《恶女花魁》中无数日影日漫中反复出现的吉原,在真实历史中如何复杂又迷乱,残酷又迷人。
- 蒸腾而上的绯色云雾
- 从结构主义、阐释学、社会史、文化史等方面入手阐释美,总让我感觉不舒服。这更近似于西方的传统,好像说明白了,但其实什么都没有,只剩一些辛苦而沦为背景的概念与模型。我总是渴望东方能从传统中渐渐发展出适合自己的现代性的论述方式,而不是跟从着西方亦步亦趋。 《阴翳礼赞》这样的好文章究竟是少有,不是投身文学之人,无论专攻哲学、历史等,性情之中总少一种风流,体现在文气上则为缺一份流荡。 而本书的实用价值是高的,我借此粗略了解了江户时代的社会风貌,间隙看黑泽明《七武士》的时候能做到对不言的背景心下了然。
- 按照九鬼周造的说法,这本书更应该说是在讲“色道”,而不是色气,因为很明显日本哲学家已经把与色相关的美学作为了一种理性而非感性的道;后半部分说到江户时期的社会发展,无非有武士阶层和商人阶层的互动产生影响,里面的故事挺美,但所有人都知道,那种道曾经做到过人很少,现在更是无处可寻。
- 首先说,送的纹身贴真的很美! 其实不是很了解日本文化,感谢下腰封让我没有错过内容。其实不管是作者还是译者还有编辑,都很厉害,让我对色气的理解毫无文化和语言的障碍。一开始似乎有很多不明白的概念,但是不自觉的看下去,把原本意会到的那种似是而非的东西阐述的非常清晰,让人觉得,哦,原来是这样!
- 阐述了日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论,是了解日式美学的不二之作
- 因为缺少对日本文化的了解和体悟,大部分内容都看不懂。 唯一的收获就是,意气、媚态和谛观。 不得不说的是,女性的真实感受是失声的,她只是一件被欣赏的物品,她所得到的一切都来源男性的恩惠。这真是一件非常悲哀的事情。 总之,所谓色道是由男性主导并构建的,女性只是附庸。
- “粹”是无限度接近但不达到。(翻译实在一言难尽)
- 对渣男渣女行为的美学研究
- 这个书名。。。 很多地方读不懂,囫囵吞枣看一遍就过去了 给我的印象是物化女性,消费女性
- “色気”/“意气”:1.色调;2.可爱之处、风情;3.性感魅力。九鬼周造谈其表现:在“意气”的构造中,包括着“媚态”“意气地”和“谛观”三个要素。涩味是上品,出浴,淡妆,简单服饰,干净的脖颈,竖条纹,晦暗的光线,都是意气的表现。阿部次郎谈环境:色气,意气,是工商业兴起,妓院出现后,男性对风尘女性的审美倾向。它是男性目光的阐述,有时代性,但也铺垫了如今日本的审美观念。
- 有点晦涩,也有些东西get了一下
- 难得有一本没读完的书,向作者道歉😭只读了一半
- 极单纯又极复杂的日本
- 美则美矣,玩物养成的副产品。
- 《“意气”的构造》原来就是《“粹”的构造》呀。引言很长,有用,梳理得很好。(八卦:九鬼的妈妈是艺伎赎身后来离婚嫁给了冈仓天心)。两篇作品都探讨日本的女性观,怎样赏玩女人,日本美学的特别在于,明明是糜烂的,竟可以有教养和风度,有着积极的“文化生产”的价值。日本奇异之一种。
- 通俗好看的论文集
- 已购。日本色道本质是美道,身体之美。九鬼周造《意气的构造》,意气的第一表征是对异性的媚态,媚态强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使媚态得以强化。第二表征是“意气地”,意气不单是一种媚态,同时也是一种与异性对抗的强势姿态。第三表征是谛观,是基于对自我命运的理解基础上的一种不执着与超然。阿部次郎《德川时代的文艺与社会》是选译,主谈恶所文化,游里等。在江户时代,游廓是恋爱发生的场所,这一功能一直没有丧失。在那里发生感情的人,无论是买家还是卖家,都是不幸的。因而,在游廓中发生的恋爱自然都充满着悲伤、绝望、忧愁,这是对游廓“行规”的逆反,是游廓自灭的征兆,也是吉原街在精神上的堕落。
- 删节本没啥好说,没了小镜,前两部就显出著相、悬浮感。
- 竟然意外的有趣!很难说清楚的一种审美意境竟也表达得清晰明了,非常厉害。
- 比价喜欢前后部分,中间抠的太细,自我高度达不到了,生为女人值得一读了哈哈
- 一天就读完了
- “人如同落日,谁也不能不沉入地底。”
- 贵族:物衰<==>市民:意气。这本书对理解日本近现代文化很有帮助。
- 日本色气,嚯嚯,粉嫩嫩的包装、挑逗性的书名,不翻开读读都对不起脑子里的黄色废料! 色彩晦暗而暧昧的仕女图,透露出一种典型的“意气色”,那是一种伴有华丽体验的消极残像。再读正文,听专家学者解析,才知“日本色气”绝不仅仅指美艳的肉体或淫靡的性; 更重要是指一种在特殊环境中长期养成的气质、修养及由此带来的性感魅力。
- 补记,雪妮老师推荐,考前整理过。
- 从文化窥探历史
- 日本的美学通常都以这样的方式打开:在本质上洞察到了世界的表象和本质,意识到了全部的表象即是全部的本质,于是世界由整体零碎成了一台可以拆解的橡皮泥或是积木,人只需要以游戏的心态来赏味,看看表象有何变化,看看飞鸟是如何飞过天空,看看在恋爱之中失败的你我拥有的如何恍惚的神情。所谓谛观,谛是真理的意思,洞察到真理,亦即本质,因此世界不再是我的身外之物,世界正是我的身体。
- “色气”美与“物哀”美并行不悖,了。“色”由心生,心在个体经历的打磨下催出生气,以此展现。究竟怎样才是美?有载体,有欲望便成就之。新浪潮曾言“回忆的影像最真实”,“色”不外乎也是一种心灵的臆想。
- 分析“意气”的构造就很灵。
- “一切色道恋路,都要具备两种最根本的东西,那就是仿佛可以永远延续的可怜之心和可爱之情。”书出乎意料地“硬”,有不少需要仔细看和琢磨的地方,所谓淡茶褐色的“意气”和竖条纹等等,倒是想在秋冬买衫时候贯彻😂最有趣的是惯于撒谎、惯于受骗之后,如何仍然给人恋爱的感觉,果然也是一门学问,最好玩的游戏是双方都知道这是游戏,而后投入享乐,这需要规矩、克制和耐心。
- “意气”“趣味”感慨颇多,“色道”完全基于男性视角主导,那个时代女性好惨,就是商品。 书名完全没必要把意气改成色气。
- 读《日本色气》,即《日本意气》和《日本色道》,前者虽然用西方的拃尺强量吉原太夫们的三围,读完也有些飘飘然。如果说性约为小死,那么色就意味着一种再生。江户之风气,亦有一二滥觞晚明者。所谓一衣带水,各自出现了大量活色生香的品鉴之作,有时对照起来看更有意思。至于媚态、意气、谛观之进阶模式,却让我想起苏小小的遗言传而为三:一者,生于西泠,死于西泠,埋骨于西泠,庶不负小小山水之癖;二者,与其活到残花败柳时,不如死在最美丽时;再者,交际似浮云,欢情如流水。我的心迹又有谁知?——此数语,又何尝不意气不谛观呢?自承在54岁之前睡了3742位女子和725位少男的世之介,又何尝不可以对照他的中国表亲西门庆、未央生等人,乃至唐璜、卡萨诺瓦这些洋兄弟呢?关于色的东西——男人的目光,女人的修为,夜半想想都是如此怡人。
- 衰落的部分读起来还是很舒服的。
- 在飞机上看完的。前半部因为涉及大量哲学分析有点难读。“意气”作为一个切入点可以一窥日式美学以区别于西方美学。用“塑造”的逻辑构造“天然”“率直”。另一方面真意在于其时间维度的展开,落叶诧寂引人想象从前繁茂的盛景,若隐若现的薄纱引入想象薄纱下曼妙的身姿,灰度高的鼠色也是绚烂的残影。
- 年轻时无色,便没有青春朝气。年老时无色,就会黯淡而乖僻。
- 中国:横条纹显胖,竖条纹显瘦;日本:竖条纹“意气”。zzz井原西鹤那部分还有删节,不知道为什么没有完全收录。
- 喜欢九鬼周造关于“意气”的前半部,“气象的精粹,通晓世态人情,懂得异性的特殊世界”,媚态、谛观,纯粹和在艺术审美中的体现,颇有意思。后半部以时代为起点的色道剖析,有些难读。
- 修行24th,此书介绍的大概念“意气”,在作者心目中,是可以与“物哀”并列的日本文化大特点,日本国民文化倾向的集中体现,这一点在我简直是新大陆一般的发现,我惊奇的读到:原来很多日本人是怀抱游山玩水的修行之心眠花宿柳的,意气的女性部分体现了日本人的审美,而脱离性别的心理部分则包含历经沧桑返璞归真不执著的洒脱淡然,有一种追不到胜于追到的感觉。而且女性的魅力与意气在得到后或是婚姻后立刻消亡殆尽,这种情感虽然因文化壁垒而极难把握,甚至让人莫名其妙,但是与“物哀”那种美丽脆弱容易失去而难以体会的情感在本质上是完全一致的。托这本书的福我更深刻的理会了日本文化,也深深为其“一切皆可合理化”、“一路钻到牛角尖”的气质而折服,九鬼在论述时居然绘出了一个颇为直观的概念逻辑关系圆柱体,不管从什么层面,都是叹为观止