作者:田余庆
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网友评价:
- 田余庆先生最不好读的一本书了,读下来也是磕磕绊绊吧。按照中国传统史学的路数治拓跋鲜卑史,令人眼前一亮。田余庆先生晚年对历史和现实的思考吧,尽管田先生基本上不表露对政治的看法,但绝不意味着他对这些绝不关心。野蛮孕育文明,文明又书写着野蛮。“历史,该保留哪些,该掩盖哪些,当局者是有所要求的,古今皆然。”“历代史家必须思考和寻求为学和自处的两全之道,这也是研究中国史学史的一个值得留意的问题。”
- 田先生史著不丰,除了声名在外的《东晋门阀政治》之外就是这本小册子,配合李凭的《北魏平城时代》,可以作为了解北魏初中期(代地)历史的入门读本。在史料有限(史籍与考古)的条件下,能够将史事叙述得条理清晰,逻辑分明,同时还能兼顾可读性,就只有田先生了。
- 重读,依旧觉得这本书中所展示的逻辑推演非常惊艳。
- “当途者既贪求国史之誉,又深畏国史之毁;既不能不标榜直笔实录,又吹毛求疵于直笔实录之中。风气积久,洗之愈难。不止是帝王干预修史,连权势之辈都想利用国史巩固家族地位,多求史官为先人作佳传。这就是《史通·直书》所说史臣也只有“宁顺从以保吉,不违忤以受害”。魏收的一部《魏书》,虽不远于是非,但亦难说清正,未行时已屡见纠纷,刊布后更被指责为“秽史”。宋人刘恕等在进其所校定的魏收书中评此书取舍失衷,“其文不直,其事不核”。所以,历代学者屡起为魏收“辨诬”而又难辨明白。在我看来,这也是北魏史风污染的一种必然的后果。今之视古如此,后之视今又何尝不是如此呢?”
- 通读的第一本田先生的著作,很多细微之处囫囵吞枣地浏览了
- 田先生其实很少表露性情的,这与他的人生经历有关,但田先生的对历史全然的深情与思考都体现在这本晚年之作里了。
- 于细碎材料中钩沉、推演、得出新见,功力叹为观止。
- 提现了学者的治学细节 从子贵母死到部落拆分这两个制度出发详细介绍了代北拓跋鲜卑的崛起、纵横的过程,感叹古代政治和军事斗争的残酷。
- 不畏先生瞋,却怕后生笑。后生笑,笑得有理有据,就意味着学术上的扬弃,学术上的超越,应当视之为学界福音。对于教书人来说,新生代谢正是夙所企盼,更要额手称庆。
- 10月7日读。非常好看的历史书,前面讲子贵母死和离散部落的几章无论从细节考证还是从大局观角度都是极好的方法论教材。
- 北朝历史关系纷杂,暂时还不能读得通。
- 高估了自己的水平,还是需要对历史有了足够的认识之后来读才可以。对爱好者来说,很多东西不够了解,读起来理解不透,很多地方只是流于表面,应该首先需要把北魏历史深入了解一下。关于本书,可以从字里行间看出来田余庆先生治学的精细之处以及态度的谦逊,不愧为一代大家。
- 于极少史料之上(非作者不严谨,实在是材料受时代所限太少),独辟蹊径,于子贵母死开题,详细探讨了离散制度和民族融合,内部争斗问题。虽然有较多作者揣度之处,却仍可以自圆其说,读之有种推理小说的快感,遗憾之处在于北朝史个人了解极少,读来有点吃力,但不可否认,好书!
- 经典著作,与北魏平城时代可以参照,当然也可以和张金龙的论述比对,北魏史相对冷门,确实难度很高,但很有意义
- 算是北魏拓跋氏的传记吧,非常详尽,很多都看不太明白。
- 用野蛮的手段能导入文明,对这样的观点还是心存疑惑。
- 由于之前对北魏拓跋史不甚了解,故读起本书十分吃力,只能勉强领会精髓的十之一二。 印象较深的有二:一是道武帝拓跋珪开创的子贵母死制度,及之后的部落离散制度,都是出于巩固和加强君权的需要,为北魏之后的稳定与强盛奠定基础。文明孕育于野蛮,发人深省。二是邓渊、崔浩的史狱,作为史官,他们秉承了“其言直,其事核,不虚美,不隐恶”的史德,令人敬仰! 另,田余庆先生“人弃我取”的治史精神,以及“不畏先生嗔,却怕后生笑”的自我解嘲,值得赞扬与学习!
- 太精彩的一门书,本想了解拓跋一并将乌恒了解。有入门门槛,需要了解南北朝时期的北朝迭代时间线,不然会觉得无趣。重点介绍了代、前秦、前赵时期的拓跋历史。推荐田先生的另一本书了解南朝《东晋门阀政治》
- 里面有一篇文章梳理了田余庆对于拓跋这一课题的研究思路,非常值得一读
- 虽借助于“猗卢残碑”等当时出土的新史料,但田余庆先生论拓跋史,仍多是以《魏书·序纪》《晋书》等传统史籍记载为线索,从零散的、匮乏的史料中钩稽缀合,精微思辨,提出新问题,发现新联系,在大胆猜测、小心求证的前提下,得出新的诠释,虽无法盖棺论定,却提供了另一种思考与探求的路径。在探讨拓跋氏历史定位与政权定位的基础上,田先生这一系列关于拓跋鲜卑的论文集,一方面着眼于子贵母死制度的形成与演变、部落离散问题、以及这两者之间看似无涉、实则内蕴相通的本质,呈现拓跋从部落联盟到专制君权的转型、奠定相对稳定的统治秩序的历程;另一方面通过拓跋历史的三次大转折,探讨拓跋与乌桓共生历史的演化以及拓跋部的盛衰起伏,而田先生也通过上述论证,共同构建出拓跋部与北魏政权的乘时崛起,以及在下启隋唐之局中的决定作用。
- 好书,水平极高
- 鲜卑部分的第一本书
- 田余庆先生暮年的作品,在田余庆先生的三本书中算是最难读的了。
- 在野蛮孕育文明的人类进化过程中,当一个部族、一个社会群体走完了进化过程的某一阶段而高奏凯歌之时,他们在精神上还可能承受沉重的负担,隐藏着由于他们的残酷行为而留下的心灵痛楚。我们为拓跋的历史感到沉重,为乌桓的历史感到沉重,也为人类历史包括我们亲历的历史感到沉重,而祈求理性的进步。(阅读时间:2020年6月4日-7日;自评:8.2;推荐指数:★★★★★)
- 就顺序而言,应该先读田先生的《拓跋史探》,再读李凭先生的《北魏平城时代》,不仅仅因为时间先后(盛乐→平城),更因为李是田的学生,其书中重点阐述的母死子贵、离散部落也是在田先生的研究基础上延伸。像陈先生找到关陇这把隋唐史的研究钥匙一样,田先生也找到了北魏史的钥匙。不过田先生自己也说并非定见,一些猜测有待验证
- 正经搞学问的学者们大都很谦逊呀,这书底子薄的人如我不靠着网上下的地图很多地方压根就没法读。论乌桓与鲜卑共生那部分很精彩,但是如什翼健究竟死于何地、道武帝到底有没有受过汉文化教育、两位保太后到底有无干政这些推论我倒是更赞同其弟子李凭的看法。
- 看了看评论发现,有那么些基础薄弱,不甚了解,流于表面的“同道中人”爱好者,心竟瞬间感到一丝没出息的平衡感😄。但是花钱买了书,肯定是不会感到后悔的。梦想有个超能者带领读遍中国史,那该多幸福
- 见微而知著,把一段复杂的历史理顺
- 田余庆老师晚年学术结晶,一如既往的钩沉发隐,见微知著,对于子贵母死这一残酷制度从拓跋鲜卑一族源头寻找线索,对于拓跋鲜卑与乌桓接触、碰撞、融合共生辩证阐述,虽然许多论证尚且不能成之为不易之论,但确为研究北魏早期乃至北方胡族发展变迁开拓了方向。老骥伏枥志在千里,生命不息,奋斗不止,唯有敬佩!!!
- 之前没有开拓过的时代。也是第一次读作者的书,逻辑清晰注重从细节处推理,于并不丰富的史料中挖掘整理,是了解北魏时候的风貌等很好的一本书,只是中间有一部分(代北和乌桓)看得云里雾里有点散乱。
- 田老师治史之无私想、无结论预设的初衷与从基因上创新的方法论均为上乘。秉学术公器之念,无急进功利之心。史学新知需长远积累,做好早期投资又何尝不是呢?说到底,这是一个价值观和方法论的问题。
- 田先生的名作,尤其是对猗卢之碑”的考据令人信服。
- 离散部落,子贵母死,乌桓与鲜卑。
- 野蛮是自杀父兄无罪、儿子娶母亲的亲妹妹;文明是子贵母死、国史之狱。虽然孔子说“微管仲,吾其被发左衽矣”,但“仁”终究难逃“儒皮法骨”的荒唐。田先生是经历过野蛮的,“探头探脑”地进入拓拔史探,想来也是以荒唐对荒唐。
- 研究的完成度太低,太多的推测,作为历史研究来说不够严谨。
- 史料详实,推理严谨,关于隋唐前这一段历史认识又深了些,对隋唐中的一些历史也多了几分理解。宇文、拓跋、独孤等以前在电视剧里看到的特别的姓,如今看到了他们的部分历史。以后可以追田教授的其他著作看了,就是古文白话文夹杂着,不太好读……
- 双膝跪地膜拜田先生,太强了
- 继《北魏平城时代》之后读的这本,内容结合比较紧密,互相参考很有价值,相比之下,《平城时代》是从宏观角度出发,而田余庆老先生对史料的挖掘则更加细腻,从细节出发把控全局,探讨了离散诸部和子贵母死制度之间的紧密联系,并推断出了六镇之乱、崔浩之死与离散诸部的前因后果,由字里行间可以看出,田余庆对道武帝的残忍和文明太后的擅权之路颇有微词。而后最让人耐人寻味的还是拓跋与乌桓的共生关系,作为历史上各自强盛一时的民族,两者之间有着千丝万缕的碰撞和融合,这种共生关系构成了北魏长期稳定的民族基础。
- 读着读着,却有种自己为胡人后羿,甚至是拓跋后人的自我贴金之感,毕竟俺祖上是山西人,谁又知道再往上是不是平城人呢。前面不好懂,毕竟是没有背景的学习。逐步跟着田先生前行,把拓跋家族逐步的分析,一波三折,多年的潜伏,分裂大合,才统一北方,奠定了进一步的隋唐盛世,两三百年的时间,却又那么迅速。感觉历史考古,虽说枯燥,但有意思。
- 田老真的挺厉害的
- 今之视古如此,后之视今又何尝不是如此呢?
- 2021年2月。关于拓拔鲜卑早期历史的专题学术文集,以子贵母死、部落离散、拓拔-乌桓共生等问题始末为线索,备述拓拔由始而兴、由代入魏,终能成就鼎盛中原帝国的制度史、文化史过程。田教授于拾穗之年,硬是拓荒成蹊,条条大路出自信手。代歌中“祖宗开基”等虽在纸面,犹有天苍野茫之况味。一个偏居的部落,避开中原五胡混战的锋锐,沉潜代北草原以待天时,善为经营整合,意外获取帝制基因,并循此发育壮大,终于后来居上、一统半壁。这其中既有趋避人工,也有某种悠悠天选意味,我与古人共茫然,尤其“文明孕育自野蛮”等历史悖论令人印象深刻。书名虽谦曰探,学术规范且刚,史料循证且硬,啃完不易。只觉经此微观扫描兼穿透,北朝史的认知已是一番新天地。又感,要自成一家,新料新证倒在其次,还须躬耕二十四史,否则永远转引妄猜、拾人牙慧。
- 对于北魏的开国历史有了一定了解,尤其是“子贵母死”制度和“离散部落”。拓跋联合慕容削弱外家独孤和贺兰,最后又利用归顺的贺兰灭慕容,道武帝真权谋。 田教授“大胆假设,小心求证”。可惜内容有些重复。
- 此书值得我以后找时间再仔细读一遍
- 历史学:田余庆《拓跋史探》
- 2020年新年第一天读完。佩服田余庆教授能在有限的史料中整理出这么多的内容,读完收益颇多。但感觉还是要配合《魏书》才能完全读通,等有空吧。
- 虽然历史不熟但太喜欢看田老先生抽丝剥茧钩沉零落散乱的史料了,可以说在精神上得到了治愈(诶?)
- 一点也不晦涩,事情说得很清楚!
- 北魏历史跌宕起伏,隐秘甚多,此书钩沉提要发前人所未言,读起来惊心动魄,尤其是在子贵母死这个问题的剖析,非常中肯。引发了我对道武帝人生极大的兴趣,要是田老能写本道武帝传就好了!
- 拓拔早期的历史,史料很稀缺,考古资料也不算好很丰富。很多细节问题都需要拼接然后逻辑推理。其中清河王绍与拓拔早期的部落草原大会竟之后也会成为其弟子罗新等人从内亚出发的论据,这无疑很有意思。子贵母死和离散诸部成为了早期拓拔从部落联盟转为集权国家的重要举措。这一系列都是充满血腥和残酷的。拓拔与乌桓,铁弗和独孤诸部在东中西的空间上产生了许多的互动交流,其中也很值得人探讨。 在面对这种史料奇缺的客观情况下,我们能否从一种结构出发去探寻历史的本相和产生的情境,这依然是一个不小的话题 有这样的前辈大家做出了不一样的尝试,还是值得我们细细思索的。 田余庆先生说被后人“有理有据的笑”是一件值得额手称庆的事情,新陈代谢大抵如此,也是他所希望看见的。其学识和境界如此令我辈深感敬佩。
- 我肯定会回来读第二遍的
- Paradigm.
- 先生治北魏史的相关论文集,主要探讨了“子贵母死”制度的形成和演变、“部落离散”的两个个案(贺兰部落、独孤部落)、代北地区拓跋与乌桓的共生关系、《代歌》与北魏国史之间的关系,这些问题都是先生于细微处发现的大问题,感叹先生治史用功之深,思辨功力之巨。其中《关于子贵母死制度研究的构思问题》一文,最能体现先生的治学态度,相比易中天之流,是何其的严谨谦逊!限于我的史学专业知识水平有限,长文《代北地区拓跋与乌桓的共生关系》未能阅读学习。
- 历史研究也需要创新
- 南北朝的历史对我来说是主动和被动的神秘,北魏的历史地位更是深刻
- 田先生暮年用力最深的代表作,延续了其一贯的风格,注重逻辑推理,在有限而又纷杂的北魏初期史料中发现问题,并给出解释,有些地方立论和其弟子李凭的代表作《北魏平城时代》不同,例如,关于拓跋什翼键之死,田先生认为是死于代北,其弟子则认为其战败后被俘,死于长安。田先生认为拓跋珪幼年成长于独孤部,而其弟子则认为拓跋珪曾因执父求降不孝,被苻坚流放于蜀,之后才回归代北。田先生认为北魏的被尊为太后的保姆并没有太大干预朝政的行为,其弟子则论证了“保姆干政”。历史学的魅力即在于此,二者虽为师生,但观点有异,毫无疑问的是,“离散部落”与“子贵母死”确实是理解北魏前期历史的重要钥匙。二人著作都有“阴谋”论史的味道。衰年力作,仍不减功力,不得不敬佩田先生的学术修养,再出一位这样的历史学家,很难了。
- 囫囵吞枣~本书的落脚点在史探,以《魏书·序纪》得理解鲜卑拓跋部之关键,又似北方十六国的袖手旁观。收获是大概记住了酋长传序。
- 读到一半觉得很难,还是继续。沉下心来还是能理顺的,不过强读是在不可。
- 读子贵母死制几篇就感受到作者浓烈的历史关怀(前秦灭代到拓跋珪复国这十年感觉还有可挖之处)。从代歌扯到几位史臣也有意思。乌桓一篇读得有点吃力了,还是要先多读点史的
- 文笔和逻辑俱佳。
- 历经一个多月,断断续续的读完了田老的大作。期间既有兴趣使然的秉烛夜读,也有工作之余步履蹒跚的慢慢啃读,不到三百页的书籍,可见田余庆老师功力之深厚,感叹至深。比起北魏一个半世纪的履历,拓跋兴起与发展是如此的曲折与神秘,田老的切入点非常新颖超前,对秘史的挖掘引人入胜,对历史原貌的的探索精神,这也许也是本书让人在略显枯燥之余能坚持读下去的最主要原动力(本人随手备历史年代表与中国地图册)。至于让我更感兴趣的冯后与胡后(如何钻了子贵母死的空子以及如何让此制度作古),若是有对那段历史的详述,那就更完美了。
- 代北之地的首领在转为魏国之皇帝的过程中,要面临很多部落共治、后族干政之事,本书探访了北魏子贵母死、部落离散这些残酷事实背后的逻辑,也揭示了北魏既没有像十六国一样昙花一现,也没有维持长期大一统的制度背景。
- 田余庆先生除开论文集,我个人觉得史探水平最高,门阀政治完成度最高。拓拔史探是史料奇缺环境下田老的一种自我试验。同时拓拔史探代表了田老晚年的求索精神。田老其实70岁才开始系统钻研拓拔史,这份热情令人佩服,七十岁而致力魏史却给魏史研究带来了巨大的学术突破,这更让人佩服。作为一个历史爱好者,永远怀念田余庆先生。
- 穷追深索,考究之作。但我对这个领域太隔阂,引不起兴趣。
- 读完感慨不已,对照北魏平成时代这本书,一个王朝的兴亡可以看出现今社会的许多问题。
- 精装版拿到手很扎实,感觉跟旧版比还没发现明显不同。代北地区拓跋与乌桓的共生关系那一节写得太好了。
- 一本做到了事无巨细的史书,除非是特别感兴趣或是有需要,建议阅读时对照目录,挑自己喜欢的部分优先阅读,其他的可以快一点。
- 1.很有阅读难度的一本,很多信息模糊下的推理过程,像子贵母死背后的部落势力,实在是太敏锐了。2.最后一段讲邓渊崔浩之狱也很感慨,老板所谓的“务从实录”,其实是“隐己之短称其所长斯言不谬”,打工人“分寸之才”如是,也是读史该有的批判意识。3.几个关键性的女后,虽然生平记录不多,但脑补一下应该十分精彩。
- 本人程度不够,看着有点累。
- 比推理小说精彩多了
- 剥茧抽丝也。
- 无法认同所谓的从野蛮走向文明……
- 开篇《子贵母死》提出了崭新的论点,颠覆了之前的传统认为(效仿汉制)。我们国家南北朝时期的历史研究还是少。
- 并不特别在意道武及之前拓跋鲜卑部落的历史演变,只是特别在意田余庆先生掘地三尺饶有兴致的治学态度
- 田先生关于乌桓与拓跋鲜卑、拓跋与独孤和贺兰的共生和融合问题的分析,让我醍醐灌顶。同时,我又想到前阵子读过的另一本书,即本尼迪克特·安德森的《想象的共同体:民族主义的起源与散布》。其实民族主义的基础本来是十分薄弱的,似乎已经能看到其兴也勃焉,其亡也忽焉的前景。
- 不说全书,只说感受,田余庆先生结合“离散部落”和“母强子立”的诸多事例来为道武帝创立“子贵母死”制度赋予合理性,或解释其历史成因。田老师本人也并不讳言,该制度系鲜卑拓跋部由一游牧部落转变至文明化的帝制国家的一种野蛮手段,我也认可这一观点,但我总不可避免地去想,即便这样,难道拓跋圭非杀女人不可吗……但历史发展的轨迹是既定的,不容我多去思考辩驳,文明史故也是血泪史罢了,北魏拓跋氏践祚称帝的道路上,其基业也难免踏着后妃的横尸而建立起来。但我还是会难过,为杀妻立储这种“难免的”“必经之途”而抱憾。正如田先生于《共生关系》文末写道:“我们为拓跋的历史感到沉重,而祈求理性的进步。”
- 政治史,于派系、阴谋两点发明尤多,或受限于史料,推测多于论断,较之《东晋门阀政治》《秦汉魏晋史探微》终觉“隔了一层”。部落离散,征之于汉族政权,类似于削藩、杯酒释兵权等政治运作,强与子贵母死制度联系,似乎过于迂远,且书中已说明贺兰独孤等部离散,并非拓跋珪一人所为,后燕慕容氏也有主导,若说拓跋珪忌惮母族妻族势力行离散举措,那慕容氏离散诸部难道也因为同样原因。《代北地区拓跋与乌桓的共生关系》一文颇佳,可惜此文涉及代北地理极多,若随文附有地图,当更利于读者。
- 推论的实在是好,更难能可贵的是对史料的敏锐目光。
- 写的真好啊(词穷) 跟老师交流的时候,我说咱们学习魏晋南北朝文学,实际上都是南边的东西,对北方的关注很少很少,及时创作的主流在南方,但北边的影响是非常大的,五胡乱华士人的南迁,北魏的佛教,在多数文学史中都被忽略了。不读史,何以学文?
- 相比其他编章,我更喜欢田老穿插时代感的构思问题,就像幕后花絮一样,透过时间的沉淀,看到对史料的考究。本书除了探究一些疑问,点到为止设想道武帝暮年对妻与母的人性面,帝王之血在皇权面具下的真实感受让人噫吁嚱。从制度的角度而非军事史思考北魏崛起之一面,同样贺兰部与独孤部被分割离散,为何百年之后尤闻独孤之名而无贺兰部?也颇耐人寻味。
- 鲜卑与乌桓的关系一文,看的佩服。老一辈学者做学问扎实谦虚,令人敬佩。
- 粗读。本书主要讲了鲜卑拓跋族的王位继承史,进而延伸出继承时外戚干预(鲜卑拓跋与鲜卑贺兰、鲜卑慕容、大宁乌桓、孤独乌桓等部族关系)与道武帝拓跋珪建立的子贵母死制度(该制度的部族传统与后世冯太后滥用该制度)。另着重介绍了拓跋与乌桓的三次转折关系。本书仅介绍拓跋盛乐时期或代国史,不涉平城时期或北魏史。
- 田老提出的问题,比解决的问题还要多,而这也正是本书的一大价值。
- 私以为:“子贵母死”、“拓跋与乌桓”、“史学史考察”三篇口味上佳。
- 力有所不逮,先标上了
- 田先生暮年的论文集,主要研究北魏帝室在称帝前的历史。内容主要分三块:拓跋家族对外戚的反复斗争、离散外戚的措施、母死子贵的制度,拓跋部与乌桓与其他塞外部族的共生以及带来的外戚势力影响,拓跋部早期纪实民歌与两次国史之祸的关系。考据功力深厚;天若假年,一定是不亚于《东晋门阀政治》的巨作。
- 从子贵母死发散开去,离散部落制度,拓跋与乌桓的共生这两章尤其精彩。田余庆先生实在厉害,用非常有限的史料,逻辑严谨地分析北魏这个复杂时期,让人读学术著作也有了读推理小说一般的快感。
- 懒得批评诸多预设、观念或者厌女之类的问题,提个优点吧,田氏善于在运用僵化范畴之后灵活的抽身而出,从而动摇了论述的僵硬性
- 虽然感觉不比秦汉魏晋探微和东晋门阀两本,但实在厉害。拓跋先史,史料又少,研究又少,开创之功!尤其感觉对拓跋先史以及对其他时段、地方的非华夏先史研究很有借鉴意义。
- 拓跋鲜卑,在与贺兰、独孤、乌桓部落的联姻、合作与冲突中,终为前秦所灭。而后拓跋珪却复国成功,并建立了北魏,结束了十六国纷乱局面。凭什么?答案就在这本书中。
- “在野蛮孕育文明的人类进化过程中,当一个部族、一个社会群体走完了进化过程的某一阶段而高奏凯歌之时,他们在精神上还可能承受沉重的负担,隐藏着由于他们的残酷行为而留下的心灵痛楚。我们为拓跋的历史感到沉重,为乌桓的历史感到沉重,也为人类历史包括我们亲历的历史感到沉重,而祈求理性的进步。”
- 本书解决的重大问题就是为何是北魏而不是其他少数民族政权能够结束五胡十六国,下启隋唐盛世?田老先生从子贵母死,离散部落,与乌桓的关系分析给我们开启了一场学术的盛宴。 每当读书、生活中心情浮躁的时候读到这些前辈先贤的篇章,仿佛一下子就被那种沉稳敦厚、绵长稳健的姿态安顿下来一样,整个人便沉静了下来。这样的先生,这样的好书,会越来越多嘛?
- “在野蛮孕育文明的人类进化过程中,当一个部族、一个社会群体走完了进化过程的某一阶段而高奏凯歌之时,它们在精神上还可能承受沉重的负担,隐藏着由于他们的残酷行为而留下的心灵痛楚。我们为拓跋的历史感到沉重,为乌桓的历史感到沉重,也为人类历史包括我们亲历的历史感到沉重,而祈求理性的进步。”
- 神作,不用说
- 田老在个别问题上的想象力超越了资料的解释极限。
- 十六国两晋南北朝是我国自春秋战国后的一个大分裂期,从西晋永嘉之乱到隋文帝统一全国历时300余年,期间民族的分裂与融合,宗教的引入,是一段非常值得探究的历史,本书是从鲜卑拓跋氏为支点来揭露和推理相关历史,层层深入,意犹未尽,很值得读一读
- 从拓跋政权“母死子贵”的野蛮制度入手,探询这一传统背后为北魏国史所忌讳的历史隐情,对史料奇缺的早期拓跋史做了开拓性的研究。包括历史记载非常简单含混的离散部落,以及鲜卑和乌桓在代北地区共生并且曲折斗争的历史,努力还原拓跋族早年被后来北魏修史试图掩盖的血腥残酷的权力斗争,延伸到对北魏建国以后的两次国史之狱的研究。总体来说,因为受史料的限制,不少结论只能是模糊的推测,和《东晋门阀政治》相比,稍有强弩之末的感觉。
- 感谢微信读书
- 屁桃读史2115 田先生最见功力的一本著作,毕竟前北魏时代大概类似于隔壁的绳文文化,靠结绳与唱歌传递家族致富秘密(误),需要学者大胆假设小心求证。“后之视今 亦如今之视昔”才是整书最想突破重重藩篱传递出来的信息吧。拓跋乌桓共生关系最佳,子贵母死次之。