文明论概略[pdf txt epub mobi azw3]

作者:[日]福泽谕吉
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网友评价：

• 一针见血指出汉学毒瘤的危害，极有洞见和分析力，让日本文明开化，中国就没出这样人，所以只学了文明的外形。
• 转型期学者的著作特别值得重视。作者提出的反对权力偏重，崇智崇法而不崇德，全力追求文明和独立等，堪称真知灼见，至今仍不失其启示意义。作者著书立说的态度亦可钦佩。千秋鉴借吾妻镜，可深长思之。十五年六月三日阅讫于长沙。
• 基本上体现那个时代日本统治精英的思想，“脱亚入欧”思维跃然纸上，而到当今，我觉得将这本书纳入“思想史”的范畴更为妥当，没必要上升到“启蒙”的高度上，更不必加诸“伟大”这类的字眼来修饰。
• 可以拯救近代亚洲的理论
• 启发不大.很有启蒙思想的味道.翻译很出色
• 看在九、十两章的份儿上打五星
• 塑造日本近代史的书。
• 无论是语言表述还是思想深度 如果条件允许 在那个时代应当人手一册
• 福泽谕吉的两本书，中国人必须读。
• 福泽这种类似马基雅维利的主张，实际上是弃道而尊器，最后仍然落了下乘。国与国之间以利益为先是无法否认的事实，但这并不意味着弱肉强食就拥有正当性。 时至今日，这样的论调却依旧没有消失，它只不过是换了面目存在于人类的教育与认知中。 也许是我杞人忧天，但我总认为这种论调会给历史上出现过的某些主义以死灰复燃之机。但愿我真的只是杞人忧天吧，可一旦沉沦其中，也许就只剩下破坏了。而结局，只会是遍地余烬而已。
• 不愧是明治维新思想解放的大作，用通俗易懂的语言将西方文明的本质以东方式表达。
• 日本有福泽谕吉是日本之福，福泽谕吉生在日本也是福泽谕吉之幸
• 追求文明和追求智慧
• 福泽榆吉一百年前对中国的思考时至今日仍然适用 甚至整个国家人民智识不进反退 此君地下有知会作何感想我已经没脸说了........ 打五星是为堵截某些人避重就轻 继续犯之前的错误
• 国家的文明，是由大多数人民的风气习俗来衡量。而国家的文明，需要人民不断努力向文明前进，最终以保卫国家独立为目的。而所谓的独立是人民广泛地与外国人接触，经过千锤百炼而仍能保持其实力，如同经得起大风大雨的坚固房屋那样。此书可以反复阅读来开阔视野和锻练思维。
• 福泽老爷子要是活到今天，看到西方文明的“衰败”可能会感慨自己一身经历了三世。这本书相当于是日本“开眼看世界”，对西方文明以及日本国比较文明的最早研究。他的优点在于不把对象绝对化，认为文明是在变化发展中的，历史的眼光让他犀利但谦和。
• 整理了一个作为现代公民的基本三观。90％的内容可以直接纳入初中思想政治课本。
• 翻译者是北京清河监狱，接受劳动改造的高级知识分子，向他们致敬。
• 不想吹太高，因为这书国家主义确实很明显，虽然福泽谕吉是个自由主义者，但是这书在我们的实际历史中导致的结果和多数人的认知都不是从“自由民主”，而是从“富强”出发的。 看这书的时候仿佛能看到福泽谕吉晚年卧病一边咒骂日本帝国，一边自我哀叹的身影，可能这就是那个时代的落后国家知识分子的悲哀。
• 首版问世于1875年，即便今天读来，仍有其惊人的一面。“所谓仁政，如果不在野蛮不开化的时代，是不会起作用的；所谓仁君，若不面对野蛮不开化的人民，是不能显其尊贵的。”在福泽谕吉的“文明观”中，“智德发展的自由”是核心，把人民当作牛羊来牧养，仅关心其饥寒，那是称不上文明的。要破除受儒学影响颇深的日本以道德治国的惯性，他刻意强调了“大智”的重要作用，“如果没有聪明睿智的的才能，就不可能把私德私智发展成公德公智。”他还强调价值的相对性，注重效用，“有德的善人，不一定为善，无德的恶人，不一定作恶。” 德智在不同的时空作用不一，私德会随着文明的进步而逐渐丧失其权威，而智慧被认为不仅能增加道德的光辉，而且还能保护道德。福泽谕吉视野开阔，又不乏务实精神，对东洋和西洋的制度、文化及历史等都有着不凡的见识。
• 智德有先后，唯有大智才能推动社会进步。帝制国家强调德，是洗脑以巩固统治。对于科技，思想则大加贬斥，目的是阻挡智力进步。因为智力的进步必然使统治本身的弊端逐一呈现，继而威胁其统治。要统治则无智慧，要智慧则无专制。福泽渝吉著作特点是大量运用市井生活中的比喻，启蒙民众的功效更佳。
• 中国刚刚是先易后难，最后整到新一轮封建去了……
• 时代之作，独立二字！ 但凡险遭殖民，力图革新的国家，对于公、私的解读都融入了那一时代的诉求。
• 你说这是中国学者写的我也相信
• 福泽谕吉，明治政统最佳代言人。关于国体、政统和皇统之轻重的论述很关键，半个世纪后的日本人显然没有好好学习。
• 酒井教授课程的阅读内容之一
• 也许明治维新和百日维新只差一个福泽谕吉吧。
• 对那个时代的日本人来说实在是过于超前了，但是正如谕吉所言，学者乃是雁奴，必须要高瞻远瞩，带领社会前进。有些理论放到现在当然过时了，尤其是国家主义；有些理论则推导的并不完美。但是福泽谕吉本人的情操，和失足的严复，那确是云泥之别。他虽然鼓励独立思考，但自己确是一个万世师表的人。
• 西学带师。文明理论虽然成体系，但有种诸子散文般的繁琐。福泽谕吉对东西文化的洞察力之强，怕是当时能冠绝东亚，难怪头像能够上一万日元钞票。而且他汉学功底深厚，中国人读起来也并不会有隔阂。不过介绍西洋史和日本史的那两章，叙事感觉有点乱。
• 朴素的现代社会科学思想，放到近代那就是走在时代前列了。不过好专权之人进入政府导致政府专权之说，如何解决第一个专权之人诞生的问题呢？
• 福泽国际政治理想主义的最后一次闪光
• 一国兴衰,在民德智．在德与智的标准混乱的地方，这个时候个体最大的保留价值怕只在个人主义的觉醒，自尊／自爱／自主／自强．
• 国家之独立，在于民智之开启。
• “边沁万岁！”“东方红，太阳升，日本出了个福泽谕吉～”马上连平成都要过去了，这本写于明治初年的小册子里讲的东西很多都一点儿没过时啊哈哈哈，穿插在文字里的中国啊，对照之下，又不免一声叹息～
• 这本书成书150年前，现在看来有一些觉得基础的逻辑统计方面的知识，万元户都试着用实例与比喻来解释。关于时势的讲解，作为人们的平均的民风和德智水平的统计。“孔孟没有被统治阶层周朝诸侯所接受，不是因为诸侯，而是因为民风所造就的时势”。“德川家族统一日本以后，便要求诸侯为他大兴土木，消耗他们的财富，引导他们浮华堕落，最后保证自己的稳固”，随着这样越来越稳固的治理，越来越缺少竞争，最后导致了腐化，真是为了短期利益牺牲长期的外部竞争力。” 让人印象深刻。想到薛暮桥四十年前的书，看得我脑壳疼，我还给了四星，那万元户必须得五星。想起来里面还有一段引用民主的部分：决定两党胜出需要51%的同意，而一个党内产生一个决定又只需要51%的同意，最后总体人口的26%决定了全体人的动向，这就是多数人民主的悖论。
• 福泽谕吉百多年前强调的国家独立，在今天来看也不失其可取之处。虽然存在历史畛域的差异，但其作为启蒙思想，在当时当地已经超脱了绝大多数洋学家、皇学家和汉学家。 福泽谕吉在日本近代历史上的地位如何强调都不为过。阅读本书，常常思忖为什么中国近代此类型的启蒙思想就比日本晚了几十年？在我的眼里，福泽谕吉是相当于中国的胡适、鲁迅。而且福泽谕吉本身是个武士，可以说是一个既得利益者，他在国家危难之际认清实事，向传统发难，这种勇气值得敬佩。 当然，既然是一百多年前的东西，而且福泽氏并非科班出身，他的启蒙也仅限于“启蒙”阶段，没有什么创造性的见解，有些东西，比如说对血统、大国家观念的重视，还是不足为训的。
• 在社会上立身处世，往往被局部利害得失迷惑，以致失去正确见解。 社会上彼此争论辩驳时，往往只互相竭力攻击对方缺点，却不肯显露双方真面目。 人与人交往猜疑嫉妒心甚深，但讨论事物道理却无质疑问难勇气；模仿性工艺虽巧但缺乏革新创造精神；人与人相处虽有一定规矩，但因习惯力量巨大还不成体统。这样就叫半开化，未达文明程度。 文明的真谛在于使天赋的身心才能得以发挥尽致。 欲知一国文明，须先考察支配国家之风气，即全国人民智德之反映。 “时”“时势”，即当时人民普遍赋有的智德水平。所谓英雄豪杰不遇，只是没能适应时势以致未能实现愿望。所谓得机会成就大业，也不过是恰好适应时势使人民充分发挥力量罢了。 幸而嘉永年间佩里渡海来到日本（黑船來襲），才为改革创造了条件。 就目前情况论，促进世界文明之工具除法制外无更好办法。
• 在那个时代的日本提出这样的思想无疑是振聋发聩的，难怪他会被人们认为是“先知”，也难怪他的头像会被印在钞票上。 他提倡启迪民众的智慧、发扬道德，认为道德和智慧是相辅相成的，德育与智育也应同步进行，仅仅有道德或是有智慧都是不行的。发展道德与智慧的目的就是促进日本之文明开化，不仅是制度习俗层面，更是民众思想层面的开化，进而促进日本之独立。真正的独立是具备实力的独立，有独立的器物、独立的制度、更重要的是不谄媚不依附的真正有批判性的思想的独立。 可以说，在日本的文明开化的进程中，福泽谕吉是功不可没的，然而他的思想也推动了日本侵华战争的发动，所以还是辩证看待吧。
• 这样的人。不偏倚。只讨论问题的核心本质。就事论事。即便做敌人，真的也令人佩服
• 这种书一读就想忧国忧民了，可是又无能为力
• 谕吉爷爷好会讲，文明论的超实用精神和日本万元纸币超配。
• 日本脱亚论代表作
• 一言以蔽之，私德本身无助于文明发展。其中第六章德智差异作为资料，第十章独立成因足鉴。
• 福泽真的太会用比喻啦，非常精准。想起之前别人说博物馆讲解，很多人语言匮乏，用一些很低俗的比喻（类似高富帅这种），却自以为幽默风趣。
• 讲日本的病，戳天朝的心；实用主义至上，倡导公民真正的独立精神；和劝学篇一样精彩。 PS：书中对统计因果的探讨算是彩蛋吧～
• 放到现在看起来是个很普通的作品 但是放到当时就很振聋发聩
• 等看完丸山和子安宣邦的解读了，再好好写点东西
• 明治维新的年代的思想，今天依然很有意义。
• 海国图志当年传入日本给幕末知识界以冲击，不知文明论概略是否在当时传入中国，想必也会使清末学者振聋发聩
• 2020.10.23 “舆论力量的强弱，并不是决定于人数的多寡，而是决定于智德的高低”
• 日本近代黎明中的一本惊世骇俗之书。福泽谕吉对文明性讨论的重视，对多方新旧意见某种程度的包容，强调任何事物、思想观点的限度等等，作为一种语言策略颇具说服力，但某种程度上却也为一些邪恶的思想打开了方便之门吧。
• 前半部对比中国与日本的讨论以及国体论提供了相当讨论中国现况的词汇。之后便逐渐读出作者只是理论性地站在西人80年代传到东方的平民主义及理性至上的视角进行表态，并未正视其自身所受到的东方思想影响。脱亚论里说日本侨居其他文明并未独立，但日本不正因此更加了解到自身文明所在了吗？中国拒绝了解自身，只有向下，不见复兴。
• 福泽谕吉大师
• 值得我反复读一辈子的好书
• 直斥空谈长治久安的迂论，但也并非提倡急功近利。所谓分清事务的轻重缓急，是要给目的划分阶段，而不是放弃更远大的目标。公智用于规划。/而根据现状专注当下急务，也得懂得事物的内外虚实，弄清楚智慧的所出和物件的本貌，不致沉迷于繁华的空壳。私智用于琢磨。
• 有人总结日本19年19个诺贝尔奖的根本原因在于其教育。本书作者福泽谕吉是出现在日本纸币上的教育家。看了这本书，确实明白了日本为什么比咱强。因为他们比关注德更关注智，比关注私智更关注公智。而且他们不会把说自己国家落后的人冠以不爱国。本书中对于咱国的评价非常犀利到位。
• 启蒙的火车头
• 谈得比较宽泛，不是很严谨，但也很实际
• 中国在走向近代化的当口就缺少像福泽谕吉这样明晰善辩的革新思想家，严复庶几近之，但文辞太过古奥；梁启超又太驳杂；其他则皆散论不成体系
• 读罢掩卷，感其实乃自强之宝器，木铎之金声也。观福泽书，似更高于梁任公。戊戌诸君子所谓饮冰十年，难凉热血较之明治诸贤仍嫌气概弱了些。
• 这是写于明治初年的作品，是日本社会改革剧变的造物，对于福泽谕吉而言为明治改革作宣传和号召日本人民全体加入改革浪潮是当务之急。可以看见明治维新中的日本正在积极革新。 但福泽谕吉自己却无法全面认识西化，正如他所认为西方民主是历史里慢慢形成的但他却又号召日本快速政治西化。在文明转型时期福泽的确有卓越见识但福泽只看见了日本转型的优良却忽视了日本自身的弊病。“门阀”不被消灭反而崛起、军队的武人政治、农民以及工商业的惨淡；而这些问题终会使得福泽谕吉引以为傲独立国体引向毁灭。
• 虽然是在明治维新时期下，虽然是在美国邮船涌进日本港口之下，对日本中国西方分析透彻至今仍乃适用。公德、私德、公智、私智很好的论述了为什么全国人民都要有知识，有见解，才能组成独立的国体，理解实质人与社会联系，而非表面的经济繁华表象。才能不为迎合大众愚人的舆论而否定智人的舆论。虽对开拓团有希冀，但可见福泽谕吉并非理想化实现乌托邦国度，不过仍无法原谅侵华之思想。他对儒家孔孟之道和佛教的狠狠批判更是冒天下之大不违，可见观点鲜明，识时务。只是虽古代君王有封建阶层狭隘，乃限于时代，过分比拟楚项羽汉高宗对秦朝不满来喻当下时代有点过于吹毛求疵。总体值得研读，当下人民智德是否开化，勇于挣脱自卑奴役本性摆脱专制敢于表达据理力争有待考究
• 值得一读再读、反复学习之作。福泽谕吉不愧是日本近代思想和文化的集大成者，他的博学多才、审慎明辨、不落窠臼、条理清晰的思想时至今日也有着振聋发聩的启蒙意义。最为难得的是，福泽谕吉虽然立足于当时日本的国情，追求的是日本作为国家的独立，但是对于文明——这一实现独立的手段的论述却是放之所有东方国家而皆准的，他并非是固守某个阶层某个身份的狭隘民族主义，而是打破了所有二元对立去进行思想层面的拨乱反正的人，大胆前卫又具有可操作性。他的论述，如果放之于当时遭受西方侵略的中国，估计会是另一个伟大的“开眼看世界”之人。总而言之，福泽谕吉的思想贯穿古今，打通多个领域，是值得品读和学习的。另外，在许多方面他的观点已经非常接近马克思主义的历史唯物主义层面了，这不得不说是一个绝妙的巧合。
• 神书 难怪能被印在1万日元上 拜服
• 所谓“脱亚入欧”论的“始作俑者”，但认真读过之后才能体会到福泽谕吉的良苦用心与宽广胸怀。虽是东亚东方普及启蒙之作，但哪怕今日读来，也大有裨益，尤其是今时今日。
• ཉི་ཧོང་གི་ཤེས་རིག་དང་དེ་དེང་རབས་ཅན་དུ་གཏང་རྒྱུའི་གྲོས་ཆོད་ཡི་གེ་དུམ་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་འདི་ཀོ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཀྱང་མནོ་བསམ་གྱི་འཇུག་པ་ཡངས་པོར་བྱས་སོ། །
• 最后一章振聋发聩
• 确实是一本值得一读再读的好书，更值得我们借鉴学习。
• 能清楚地认识自身 事情已经成功一半
• 纵观全书，实在说不上很喜欢；此书也绝非永不过时之辈，很多议论可以明确看出时代和认识的局限性。但福泽谕吉的影响绝不可忽略，其思想仍有许多可取之处，最重要的正在于方法。不易之论大约如下：在议论事物之前，首先要确定议论的标准，无统一标准之时一切事物都可为是亦可为非，只有确定了标准与时间性、空间性的限制，才能确定事物的轻重缓急，真正有效率地解决问题。另，永远要找准定位，每一步棋子都是为了胜利而走；不要忘记最终和最大的目的。
• 好多的话在今天看来依旧令人警醒
• 冷静客观、条理清晰地对文明进行剖析，横向为主纵向为辅。文明首先生于上智之人，但是总会轻易被埋葬在智愚之间的民众的舆论之中。评论政治应该从实际出发，由物及伦，从这点来看大天朝或许尚在启蒙之中？
• 有些细节真的让人觉得很烦，但整本书的逻辑框架真的很完整，有些地方也是颇有见解的，放在当时的历史背景中看实乃一本好书，就算是今日看来，也是一本瑕不掩瑜的好书
• 虽然战后丸山和子安老师都替福泽辩护过，作为时事评论的脱亚论甚至可能不是福泽写的，这些都可以理解，但是本书中作为重要论点的权道论，对弱肉强食的肯定，无意是福泽从实用主义立场出发的一个错误。但我们整天说的落后就要挨打，也是同一个逻辑下的产物。与此相较，孙中山的王道论和宫崎滔天充满理想主义的第三世界（勉强用这个词）连带论，都是出于道义而非实利。同样是政治家的哈维尔也说过，我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果， 而是坚信，这样做是对的。 日本人迷失在手段中而遗失目的，至今还不懂得反省，始作俑者无疑要算上福泽一笔。当然这种问题也不是只有日本人有。
• 在那个年代，能有如此逻辑清晰且缜密思维难能可贵，福泽谕吉为日本设定了一个目标，即保持日本的独立，而实现这一目标的手段则是追求文明。日本对于文明的追逐客观而论较为成功，但他们却犯了一个错误何谓文明。西方列强之器物思想或是连他们犯下的罪恶也亦是文明？福泽谕吉在书中强调为了维护日本之独立请务必文明，但他忽视了一点，在当时的世界环境下，刀俎和鱼肉恐怕只能二选一，第三条路是否真的存在还是个问题。如此。福泽谕吉所揭示的欧美殖民的罪恶成为日后日本的道路的复制。文明本身，也就成了披着文明外衣的罪恶。
• 怀着了解日本思维方式的功利思想去读，实际上可以说是作者对日本当时及前途未来怎么走的论证集，可以说作者对当时日本情况参透的十分清晰。希望有机会再静下心读一遍。
• 这部书在我读来，既像是实用主义的，也像是理想主义的，既是清醒的，也是激情的。日本近代史的复杂局面，几乎都融入到这本书里了。
• 写得蛮好的，其中提到的智德概念很有意思。了解到福泽谕吉在日本也是很受敬仰的作家，只是最近刚好也听到了有关南京大屠杀的节目话题，只是实在想象不到，这样一个把写出智德概念的作家奉为大师的民族，是怎么做出南京大屠杀这种事情的，想不明白，实在是想不明白。
• 尽管有糟粕，但还是看到了日本明智维新后迅速崛起的一些原因端倪。尤其“国民独立、国民的文明乃是国家独立、国家文明的前提”的观点，更是起到了启蒙运动的作用。想想前阵去日本，那整齐干净的街道房屋、井然有序的人流、毫无垃圾的路面、细致入微的各类服务，充分反映了日本人的国民素质，不知是否有百年前这本《文明论概略》的功劳。
• 眼光毒辣说理透彻。但文明的发展想来没有定式，一切不过是国情的作用。率先启蒙对于尾大不掉的大清来说未免太理想主义了些。不过启蒙的作用之大同样令人信服，为文明发展又为国家独立不择手段，日本确实做到了。
• 如果胡适或者当时的那些知识分子，能够像福泽谕吉一般说些实际的事情提出合理的建议，而不是左右党派互相攻讦，互相要革对方的命，我们是否会有一个稍微好一点的现世？
• 福泽谕吉：文明就是人类智德进步的状态。文明是一国人民的智德表现在外部的现象。 此书应该得到国人更高的重视！
• 19世纪岛国已有的思想，成功指导其成为东亚大国，岛国的邻国却需要用历史和无数的生命来探索，才得到一个似是而非的结论。如今看来岛国的邻国依旧需要启蒙。
• 写得真的太啰啰嗦嗦，夹在很多非必要的比方。想讲的东西很多，但又没有真正讲透什么，基本属于复述一遍已知内容，可能真的是时代久远的缘故。我也并未能看透它跨越时空的价值，鸡肋鸡肋。
• 二十一世纪必将属于中国和土耳其
• 一個半世紀前的作品，對今天的中國社會仍有極大的啟發。作者在序言中明確提出討論的對象是「廣大群眾的總的精神發展」，接著在正文部分分十章闡述了「文明論」所討論的標準、目標、定義、內涵與外延、來源，最終提出「以爭取文明為手段，保衛國家獨立為目標」的出路。福澤諭吉在一個半世紀前看到的路，至今我們國家也沒有真正走上去：在文明之路上，日本取先難後易之路，最終國家實力、社會活力與人民智識都成為世界翹楚；中國取先易後難的文明之路，最終得其形而失其神。而今我們的社會風氣不僅沒有更開放包容，反而更加偏執、狹隘而單純，走到了大有不管時代大勢如何，與全世界為敵都決不改革政治的地步，國家與人民又進入新一輪的內捲循環，唯有長歎一聲……
• 明白时势的思想家，也是奠定求知识于世界，大振皇基之格局的造势者。以智德之分来判定文明等级，求权求势，的确是历史十字路口的捷径，也是走向帝国主义的快车道。另外，对日美、日英关系的判断也很有预见。
• 这本书真赞，真赞，如果再考虑到本书写就的年代，简直就是神作了，福泽是个极度睿智而实际的实用主义者，他的思想和见解都是可以拿来用于当时的现实生活的，他的行动正如他的思想--一切知识与智慧都应该适用于特定的时间与空间点，不能落后也不能过度的逾越，福泽是东方的马基雅维利，他不掩饰自己那容易被世人看做功利的实用主义思想，除了将自身思想系统的理论化外，还提出了非常多切实可行的见解，其实，站在福泽立场，他为日本规划的道路，包括侵略中国，都是在当时历史背景下最适合的选择，我欣赏这类实干者，不会妄发高调，更不会虚言迂阔，这样的人是最佳的队友，读完这本说理详尽谆谆善诱的书，再去看锋芒犀利的关于侵中的呼吁社论，毫无不协调感，真的很喜欢福泽，这样睿智的人做朋友做敌人都是令人心旷神怡的事情
• 日本的启蒙思想家，被印上了万元大钞。中国的启蒙思想家在哪里？读了《文明论概略》，才算现代人，不然，就是浑身散发陈腐气味的古代人。
• 福泽谕吉的清醒和远见太可怕了。当邻居还未及采办坚船利炮，福泽就说巨舰少了背后的文明也运转不起来，徒增国债；当邻居还在进行体用之辩，福泽已经指出学习西方文明只是因为它是目前最先进的文明，而不是说它是文明的终点。智德之论最为透彻：智德分为公智公德与私智私德。过于强调私德产生伪君子，私德不佳而有益于天下亦可称伟人；道德无理智驾驭可能为恶，宗教屠杀参与者多为虔信者；道德难教难论断，智慧易学有实效，文明的进步乃是智慧的进步，故当务之急是开启民智……本书成书140多年，却难言过时——多少当代人的见识尚不及福泽！
• 1868年日本开始明治维新，福泽谕吉发表了著名的《脱亚入欧论》，提倡日本应放弃儒教思想，全面学习西方文明。儒家文化实际是一个自我膨胀的边缘文化，只有“西方文明”才当得起“博大精深”这四个字。无论东亚儒教、西亚穆教还是南亚佛教都要脱亚入欧。之于中国，脱亚入欧就是脱支入主。
• 智分公智和私智，德分公德和私德。福泽的观点是智大于私德，一个人道德修行的再好，究竟是一个人的事情，而智慧的火花闪过即可燎原，进而造福社会。文明是个很大的词，判断一个国家是否文明，最重要的是这个国家国民的风气。智德也具有时空上的差异性，只有适应当前环境下的智德才是好智德。
• 放在当时的年代很有前瞻性，在现在很多思想也不过时！
• 努力想找中国变革时期起到同样作用的人和福泽谕吉对应，发现似乎都差点火候。说夸张一些，感觉这本书决定了直到现在的日本走向。
• 有这么一个故事：1914年日德战争之后，日本神尾大将去一家小学，他问小学生：“你们认为现在中国最伟大的人是谁？”小学生异口同声地回答：“孙逸仙”；大将又问：“那日本呢？”，小学生回答：“福泽谕吉”。吉野作造听完之后大惊失色，曰：“总之在某种程度上，中国孩子比日本人还知道日本“，可见福泽谕吉果真是“日本的伏尔泰”。
• 作为日本明治维新时代的启蒙思想家，福泽谕吉自幼通汉学，成年后遍览西方，亲身体会其文明之发达，力倡日本应以西方文明为标杆奋起直追。在界定了文明即为群众智德（尤其是智）的状态后，作者深入剖析了智和德的区别、概述了西洋和日本文明的发展历程。正如山本耀司所言，“自己”这个东西是看不见的，撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解“自己”。所以，与很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道自己是什么，这才是自我。日本在与西方文明相碰撞前，所谓的独立只是偶然的。在福泽谕吉看来，日本需要师夷长技以达到真正独立的终极目的，这里的长技不仅仅是坚船利炮，而且包括与此相对应的法律商业社会体系等亦即所谓文明。书中很多地方都能看到中国在近现代奋斗的影子，许多论调也似曾相识，对了解日本文明发展的脉络有帮助。
• 当头棒喝哈~
• 目光深远， 现在两国都为独立文明而挣扎着
• 敢于直接抨击孔孟思想，神道佛教，指出自己不如西方并且大胆学习西方，同时也看到西方也是从野蛮封建过来的。参考了欧洲历史，英国的政体，墨西哥的政体，美国的政体，在那个时代视野不可谓不博大，回国致力于教育和改革。当今日本的货币有他，以作纪念。 他说，天天在争吵弓箭刀剑谁更好，船坚炮利一来就没人争论了。纷纷扰扰的争论，只需要找出比这两个选项更高级的方案就行了。 指出孔孟思想是为王权服务最合适的方案，所以在中国才盛行。君臣关系不过是当时时代的产物，不迂腐，直接批评，直接改革，实用主义。
• 福泽谕吉好在哪里呢？好在刚刚好，比封建社会的思想进步那么一些，这就够了，先赶紧认清现实，把旧社会改造成资本主义社会再说，穷不拉几的地方不指望就近进步还指望干什么？所以，这就对当下中国成立，因为中国就是那穷不拉几的地方，就是1868年改革开放后才几十年的的日本，历史规律总是惊人的相似，这次轮到中国出福泽谕吉这类启蒙思想家了，不是统治阶级允许他出现，而是统治阶级欢迎他出现，为何局面会是如此？因为统治阶级也不想倒台，大家好才是真的好，退一步讲，较多数人好才是真的好。
• 极斩截，又极模糊。
• 日本人对文明的迷信，不过这里的文明是对自己本国而非全人类层面上的
• 文笔虽好，辩论立不住脚，写作目的很明确，完全不是写给我看的，所以我觉得不好看、不耐烦看，也是情理之中的事。但读来舒畅，翻译怎么好成这样，感觉是直接用汉语写的！？？我感觉就像《天是红河岸》里女主穿越到古代中亚、被王子亲了一下，当地人就全都开始说她的母语了一样。不过这让人肃然起敬的翻译没有留名。
• 福泽桑大段大段的论述读起来颇累，但是很有条理……对于儒学的认识应比新渡户稻造深很多。福泽桑说的很多事，我国也有影子，中国这是落后了多少年啊……很棒的一本书。
• 原初上点明了中国比日本更难向文明开化迈进的原因。
• 非常好的思维训练教材。
• 实用主义未尝不是好的选择，感觉这本相对读起来没有《劝学篇》精彩，书中关于战争的看法值得思考。
• 虽然已经过去一百多年，看到此书也是深深吸口气，然后不住叹息，日本近代强大是有原因的，除去部分思想外，整体来说福泽谕吉看到了当时东亚圈国家急需发展的症结和本质，不愧为日本思想界的领军人物。希望我们祖国也能革除诸弊，树立全民科学思维，广开民智，一直繁荣昌盛。9.5分推荐。
• 第一遍读完，接下来和子安宣邦对读。
• 说句不爱国的话，我觉得福泽有些话说的很中肯，分析挺中立的。或许我应该对日本那个时期脱亚入欧战略抱着一种中立态度，不要太偏激。
• 终于读完了。今年可谓读书历程的里程碑了，本本厉害👍先生的观点放在当代已经相当前卫了，文明从你我做起，倒退影响整个人类的进程
• 全文围绕文明展开议论，从文明的进步性和相对性入手，提出日本文明从追赶西方文明到超越西方文明的进步路线，相比梁启超在《新民说》中狭隘的种族主义言论更加客观；同时，揭示文明的基础，即文明的发展以智德发展为基础，强调提高民智，将私德转化为针对国家的公德，形成国家观念和自由主义思想；最后，针对当下日本与外国对外关系的不平等性，提出目前日本文明的目标就是争取国家的独立，为当下废除封建制度后的日本指明了奋斗方向。
• 目前正在读，不过就目前所读来看，当今我国之与此书，只能说哪壶不开提哪壶，书上说不要做的，我们好像多做了或者正在做，书上说要做的，我们好像都没做或正在喊口号准备做，差距还是很大的
• 不愧是印在万元日钞上的男人…从日本人的立场来说有福泽谕吉这样一个先行者真是万幸…