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网友评价:
- 那时法国人都没有睡衣睡裤,习惯裸着睡觉思考问题。
- 我思考,所以我存在!补标
- 让我见识到什么叫,逻辑不够,上帝来凑😏
- 是时候剥除所有成见了
- 简直让我炸裂……我怎么证明我的存在?除了上帝
- 这学期没选,所以答辩没读,可惜啃了一冬天的Curley和Williams的全忘了
- 看了前三个沉思ಥ_ಥ
- 笛卡尔的普遍怀疑de omnibus dubitandum est,“如果我想要在科学领域建立起某种坚定可靠、经久不变的东西,我就得把我历来信以为真的一切东西全部颠覆,再从最基本的东西重新开始。”
- 哲学的绝对恒定支点被发现:我的存在。普遍怀疑的方法论很颠覆,估计黑客帝国的灵感来自于此。但是他否定出无中生有的可能性以此走不出物心界限。
- 就……西哲的书就是 “啊,中英混读好难读。” …… “啊,只读中文更特么难读。” ……
- 如果没有具体的肉身和启示进入历史,有关上帝的那些描述性的所指就是一个空集,或者逐渐演变成泛灵论的虚伪。理性的说服从来都不是最重要的事情,也是做不到的事情,上帝自有其超越理性的方式引导属于他的人归向他。farewell descartes.
- 霍布斯和伽桑狄的反驳部分比较精彩,笛卡尔的怀疑到承认“有”后停止,但不承认“无能生有”。
- 笛卡尔 活了我的理想人生/这些林林总总的日常观察support了之后被无数人读了又读的哲学理论?(虽然很厉害但还是觉得不可思议的亚子
- 我觉得这个版本翻译巨差但又没有更好的版本......只读了六个沉思,期待新的好翻译出来以后把剩余的补齐。
- 如果说培根是现代性的先声,那么笛卡尔是正式奏响了现代性的乐章,六个沉思根本性的确立了现代性根基性的一些东西:1存在与性质怀疑,逻辑完备性和怀疑本身不怀疑,2 感觉与想象退隐,理智独尊,精神将自然在脑子模式化之物比自然本身更易理解,3 意向性的性质被否定因而形式因与目的因退隐,动力因与质料因统辖的世界,将古典时期调和知识原则(形式因与目的因)和实践原则(动力因与质料因)的自由意志驱逐,转化为一个被总体因(效力因+无限性)调和的心物二元的世界,4 笛卡尔确定了现代形式的自由从实践自由走向认识自由,我自由因为我思 5我思的怀疑提供判断力,上帝的完备性提供物的无限广延的存在,但是上帝只是一个保证完备性存在的工具, 6 这是一个能良好解释人与物,物与物的世界,但无法解释人与人的关系,是孤独的
- 看的头好痛……
- 至少比亚里士多德容易读~~部分内容像《谈谈方法》的扩充,包括正文的六个沉思(占三分之一)、六组反驳和答辩。笛卡尔在提出他著名的怀疑之后,其实挖了一个困境,并不能再让人的认识前进一步。为此,他引入了上帝,这个上帝和信仰时代的上帝已经有点变味了,不过还犹抱琵琶半遮面。如果没有上帝,从笛卡尔的起点出发,会是什么结局?六组反驳中,第三组霍布斯的反驳很有趣,而第五组伽森狄的反驳最精彩,伽森狄的很多反驳正是我在读正文时模糊不清的疑惑。但是笛卡尔对这二人的答辩却诚意寡然,让我觉得他很是无趣。读完全书,我最喜欢的竟然是那个唯物主义者伽森狄。。。
- “如果我是我自己存在的作者,我就不怀疑一切,我就不再有任何希望。”泪目。
- 只看反驳之前的部分。 实在是看不下去。 可能这段日子。 心实在太浮躁
- 人类理性的最大发挥了吧,这一点不能被反驳哈哈。
- 上帝和灵魂(思维)是独立存在的,而且它们的存在是可以通过理性论证的。
- 读到第四个沉思实在不行了,翻译加版本错别字连篇,还是拔一拔基础再读吧
- 不自量力看了英文版 😅
- 理性哲学的铺路石
- 心机boy笛卡尔,对着上帝吹高智商彩虹屁,实际上把上帝拉下神坛,但是呢上面还是虚位以待的样子,可是上帝老爷都不好意再坐回去了,笛卡尔在一旁想:我真的很不错。
- 还在读,第一哲学沉思录确实有点晦涩,但至少缸中之脑那段非常精彩,但我也没怎么看
- 我思故我在。 这本书没必要读,读了一大半,收获甚微,里面有夸教会的部分,还有很多翻译障碍。
- 国内研究哲学的人都应该读读文学,译文才能通顺易懂,欧化现象才会不那么重。
- 逻辑漏洞还是蛮大的,需要康德来补
- 在课上精读了前三章。总算对形而上学、本体论、认识论、理性主义这些名词有个认识了。
- 关于缸中之脑那段论述极其威武。。但是“论上帝及其存在”就没什么逻辑了。。。后面的内容因为语言晦涩我已然看不下去。。。
- 我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。为了能够自由,我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度;而是,我越是倾向于这一个(无论是由于我明显地认识在那里有善和真,或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部),我选择得就越自由,并且采取了这一个;而且,上帝的恩宠和自然的知识当然不是减少我的自由,而是增加和加强了我的自由。因此,当我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时,我所感觉到的这种无所谓的态度不过是最低程度的自由。这种无所谓的态度与其说是在意志里表现一种完满性,不如说是在知识里表现出一种缺陷;因为,如果我总是清清楚楚地认识什么是真,什么是善,我就决不会费事去掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了,这样我就会完全自由,决不会抱无所谓的态度。
- 请胡塞尔同志出来走一走,看看像不像
- 读起来很头痛 句子长又绕 且和现今大众所使用的哲学体系不同
- 现在我读哲学都是毫无障碍了,头脑的按摩操,几乎每一句话都能画下横线。越学越清楚,越明白。笛卡尔的这本书是纯粹的哲学性的思辨,以及别人对于他的观点的反驳,和他最后的解答。如果你能学会这样一种思维方式和思考能力,那么西哲入门是不会有问题了。还有就是物质与精神,肉体与灵魂,自我意识,思考与想象的关系,上帝的存在。都已经在这本书里说清楚了。
- 我的灵魂说,我是你的灵魂,那个迷人的陌生人
- 後面的答辩简直拖沓,70%的篇幅都在各自对牛弹琴
- 笛卡尔从普遍怀疑开始,进而确立了“我”的存在,然后证明了上帝的存在,从而确立了清楚分明的认识原则,在此基础上又还原数学知识的可靠,同时解释了哪些感觉经验可靠,哪些不可靠,最终建立起人类知识的框架,笛卡尔这一先怀疑,至结尾再声明自己“我应该把我这几天的一切怀疑都抛弃掉”的处理方式十分激动人心。笛卡尔的沉思涉及到的问题,无一不在后世哲学中不断复活。
- 我误解你了 对不起😅😅😅
- 对我思的实体性的论证和上帝的论证是同行的,而不是哲学史上讲的那样有个先后顺序。具体进入笛卡尔的思想,上帝存在的论证少了很多突兀之处,这个问题的实质其实还是完满的观念与我的观念和意志作为有限性之间的矛盾,完满的观念就是完满性吗?上帝有什么责任保证这种完满性,并将其潜在地赐予给人?这里的论述中,人类表面上被谦卑化,实际上内含着一种上帝代言人的不证自明的预设。
- 前无古人的自圆其说功力(少一星因为翻译实在太难读了,全靠教授给的笔记才能懂)
- 笛卡尔近代哲学的鼻祖(准确来讲,还是加个”之一“更好,因为还有经验论的传统),重读其沉思录,(如果足够仔细,会发现他比我们想象的要复杂模糊很多),准备迎接从明天开始号称笛卡尔专家的当代现象学家Jean-luc Marion来小城给我们上的为期一周的特训课程。
- 一人骑两马,杠精互怼记录集
- 没读很明白,哲学我真是不太行
- 精简,准确,完整,深刻,老练, 像魔术表演一样,概念在沉思中被转换,否定,又褪去雾纱重新登场。在语词的普通连接中,轻松简洁地作出强有力的论证和反驳。 真是思想在写作表达方面的艺术品。 这种宣言要给形而上一个坚实的基础的沉思精神真是哲学的一大浪漫
- 读完了六章沉思录,非常清晰的逻辑。我思故我在,人类的本质是一个thinking being
- 长期低估笛卡尔了
- 关于世界的真理 上帝以及理性思考 笛卡尔yyds!
- 具有爆炸性颠覆性的新思想同传统的、古典的教诲难解难分地结合在一起,这一事实尤其会遮蔽这本书的真正意图——卓越地外在于且高于被造物的创造者那里的真理概念,现在转变为在有限(=有缺陷)存在者那里领会之清楚分明这一规定——现在,人是万物的尺度。
- 有段时间曾经沉迷这种类型的内容。 还记得找某君借书时,某君和我大谈特谈此书之优缺点。当我翻开此书之时,原来此君之看法只不过是序言之牙慧而已。及至读完全本,方明白此书之自成一派,完整揭示了笛卡尔之思维过程,可取处甚多。序言之批评,似乎有些挂一漏万。喟叹此君,障于牙慧,失于佳馔。
- 最近读书会的计划。草过了一遍,收获有三:1 笛卡尔文风原来这么清新!我以为只有方法谈才这样。2 在此基础上理解斯宾诺莎会容易得多了,特别是对于身心问题。 2 白羊男和射手男的气象真是完全不同的风格。我真是又爱又怵射手男的刚性啊
- 笛卡尔可能没想到,在他之后的几个世纪,人们依然争吵着笛卡尔式的普遍怀疑、人的主体地位、上帝观念、真理的问题。
- 2月份读过英文版的。
- 逻辑相当清晰,纵使翻译晦涩也不怎么影响理解,笛卡尔的上帝永远是为知识服务的,但它的至高无上全真全善性为心物二元世界做的保证倒像是一种决定论,除非你否认世界有至因以至于否认整个形而上学,才能驳倒。
- 笛卡尔:我觉得你们有人不对劲,让我来想想到底哪里不对劲;如果我们之中一定有一个人错了,那那个人一定不是我。
- 沉思有思维范式的开创之功,是现代哲学的开山之作。 笛卡尔和康德两个人的风格明显不同。相比之下,康德太严谨太体系了,而笛卡尔的文本则有更多的留白。所以直到现在,法国还有专门的群体依然在挖掘笛卡尔和沉思,甚至有人试图依托于沉思,把笛卡尔与日常语言学派联系起来。 翻译还可以,不过应该是以法文版翻过来的,不是拉丁原版。
- 读了四章…弃
- 真心不知道怎么给哲学集子打分⋯⋯不能按照观点来打分,难道用语言优美程度(那黑格尔不是悲剧了吗⋯⋯)
- 比东方人的哲学层次高出不是一点半点啊
- 他对上帝存在的论证,我不敢苟同。
- 只要想笛卡尔在书中说的那样仔细认真地思考,读起来便不会轻易落入魔鬼的陷阱。
- 本来只想给三星这样
- 当年为了写“我思故我在”可是在电脑前磨了3天,为什么这么一句破话要写一篇论文至今没想明白。我弱爆了。
- 沉思一清除感官成見、沉思二我思故我在、沉思四自由意志奠定基點,論上帝循環論證、動力因、二元論靈肉結合、實體偶性是反駁答辯關鍵點,和名家激似(白馬非馬、合同異、離堅白)。幾何方式證明有意思。伽森狄唯物主義是個考驗,但回復行尸走“肉”竟更清晰,哲學還是要有好對手。神學家搬古希臘、聖奧古斯丁、《聖經》,甚至隱含威壓,有些鷄同鴨講,虧得笛卡爾自己虔誠。
- 想读:导师让读,读完还要就三个命题写反驳,反驳之后要写反驳的再反驳。我枯了… 在读:对我已经枯了。 读过:任务完成了。穿插着看的,估计短期内不会再打开了,也算是阶段性“读完”;伽森狄那几段最有意思,你来我往的;这种书没法给分。
- 对他们而言对"上帝"的定义比后面的证明重要多了(语言非常亲民 想读的业余爱好者大胆翻开系列)
- 读得还是有些马虎。「我思故我在」似乎也可以表述为「主体即实体」(当然不可以反过来);在Descartes那里,经院哲学的存在论层次还是痕迹很重:实体比偶性具有更多的实在性,无限的存在者比有限的存在者具有更多的实在性,这样一来就能逃避“上帝是骗子”的假设了。
- 造孽的笛卡尔,最精彩的部分都用于和无神论者论战去了。
- 【听】【心物二元论】以“我的存在”作为哲学的第一原理。【生活形式的启示:专注思考+研究】体弱多病、每天睡十小时、在床上思考,他认为正确的研究方法加上专注是取得科学哲学成就的关键。【发表过程的启示】早在科学圈已有名气,被多人督促去发表作品。在正式出版前先将手稿发给多位有识之士,收集到批评意见后,又先对这些批评做出或长或短的回应,并将质疑和回应当作附录、一同出版。【思考过程:普遍怀疑-基点-心物二元】拆除一切可怀疑,直到只剩下不可怀疑的根源,作为阿基米德点。跳出思考流沙,发现由于有思考和怀疑,反而证明了被思想依附的主体(精神体)的存在即【我思故我在】。上帝是一个无限完满的观念、是自己通向世界的中介(*我:上帝无情而不必仁慈)。锁定上帝存在、即阿基米德点,而后可定下精神本质为思考,物质本质为广延。
- 四星是给翻译的
- 伽桑荻的反驳70多页是真的可爱,成功让我见识了如何有条不紊地怼人。。。尽管如此,笛卡尔的沉思有自身逻辑的部分
- 未读反驳和答辩
- 本书接续了《谈谈方法》中的部分议题,笛卡尔虽然“怀疑”,但他不是一个怀疑论者。毋宁说,他通过对“怀疑”及其本体-反思的确认,达至主体-我。值得注意的是,笛卡尔也区分了想象力和领会,前者转向物体,后者转向自身,这对于理解康德颇有助益。
- 有些词译的很奇怪,比如“最认识”。有些句子译的也很奇怪,比英文版还令人费解
- 还是搞几何学吧!
- 内视自我所能发现的最坚实之地点
- 说真的,商印的汉译丛书的翻译真的需要更新了。本书诘屈聱牙到不是一般地步,建议有能力的还是看Cambridge的绿皮吧
- 得到听书: 从研究的问题上讲,笛卡尔提出“我的存在”作为哲学的第一原理,开启了哲学的“主体化转向”,即哲学家不再把外在世界或者神当作研究的起点和对象,而是从“主体”,也就是“我”出发进行哲学思考。笛卡尔关于我们如何才能真正认识自己和世界的丰富思考开启了现代哲学的“认识论转向”,即哲学关注的首要问题不再是认识的内容,而是我们拥有哪些认识能力以及如何进行认识的问题,由此也产生了经验主义和理性主义,以及日后康德对这两个派别的综合。 笛卡尔开启的另一个巨大的问题就是,“心物二元论”,即心灵实体和物质实体之间到底有没有办法沟通,用什么方式沟通,之后的哲学家尤其是斯宾诺莎、马勒布朗士、莱布尼茨、休谟等加入了这场现代哲学争论中的核心问题。后面的哲学家没有接受笛卡尔提出的“松果腺”的身心生理学理论。
- 笛卡尔的根本目的并不是为认识论辩护,而是为神学辩护,为被人文主义和霍布斯们降格、激进化的神学辩护。
- 人生第一篇正儿八经写的论文献给笛卡尔这本书了。柏拉图主义者由灵魂出发寻找理性统治的根基,但在奥古斯丁的《上帝之城》中,随着上帝观念的引入,柏拉图关于灵魂的自然序列被扭转,上帝成为永恒真理的立法者(抑或理性的暴君),关于理性的“自然秩序”遭遇了理性主义的内在困难,即使诉诸自然法亦于事无补——此为后话。笛卡尔用近乎散文般的笔调串联起六个沉思:1)怀疑论;2)我思故我在;3)上帝存在的因果证明;4)真理和谬误;5)上帝存在的本体论证明;6)心身二元论。在康德那里,笛卡尔的论述策略体现了“经验实在论”和“先验实在论”的矛盾,在胡塞尔那里,“我思”被降格为某种经验自我。笛卡尔以“我思”为根基,试图自我仰望至拥有绝对权力的上帝,然而,正如关于智识欲望的原罪那般,后者恰恰是对这一形而上学欲望最有力的对抗。
- 在梦喻和魔鬼喻等精妙论证后,具有天赋观念的主体性现代人,其有限性借由笛卡尔去论证的上帝获得了迫近无限性的超越性。同时笛卡尔依旧不忘为新科学的演绎方法奠基——笛卡尔确信的获得形而上学知识的正确方法。(这是我昨天第一次读完后出来的东西)(需要二读)
- 为功利读了一部分感到抱歉,暂时从读书笔记中解脱了 六个沉思(西哲
- 读完,笛卡尔那种不可一世的形象跃然纸上,或许他真的以为被那三个梦钦定了吧…
- 差点被上帝正面那个循环的辩证法给蒙过去。笛卡尔这个假教徒也太逗了,蒙了教会好多年,平平安安的过了一生,不像伽利略哥白尼布鲁诺他们那么惨。。我思故我在最牛逼!!!
- 反驳怀疑论的关键在于确立一个绝不可怀疑的点,笛卡尔找到的是“我思”的不可怀疑性,“我”作为“我思”的承担者,是“逻辑主体”。笛卡尔试图证明该“逻辑主体”客观存在,是一个实体。 而“我思”只能推导出“我研究我思”的存在,而人去思考“我”,那“我思”即失去了意义,即康德所谓的越界。(康德的批判是建立在把“我在”理解为“精神实体”的基础之上)
- 五星给笛卡尔的沉思。记录第一组反驳:荷兰神学家卡特鲁斯(Caterus)提出观念是否要求原因、是否实在的问题,而对于笛卡尔来说,上帝观念就像三角形观念一样,是永恒不变、不需要原因的。卡特鲁斯继而提出由本身的含义问题。一个东西由其本身而存在,也就是说,来自它本身的形式和本质,可如果对于这种本质我们还没有证明它是无限的,如何能证明这个东西是无限的呢?笛卡尔表示,当我们清楚、分明地理解到一个东西里绝没有限制,就清楚地理解了它是无限的。我们的精神是有限的,因此无法完全理解完满的东西,那些用其精神的一切力量来思索完满性的人,不是为了懂得完满性,而是为了赞美和认识它们是多么地超出一切理解力。可能的存在性包含在我所清楚、分明地领会的一切东西的概念里或观念里,而必然的存在性只有包含在上帝的观念里。
- 笛卡尔啊,莫怪我暴力解读
- 今天助教竟然觉得我讲得好!我还以为被卷到了在退课边缘徘徊呜呜呜,假装自己看完了,感谢笛卡尔当我的靶子QAQ!!!
- 让人困惑,让人眩晕。
- 短短几页纸,似乎能看到一个旧世界不断破碎。如果笛卡尔再勇一点,几乎自己就要成了上帝。
- 《论方法》高阶版
- 之后再补后三个沉思吧
- 笛卡尔是裸睡派。
- 哲学的叛逆,从自主体出发的哲学开始了
- 这本书籍没有他的《谈谈方法》那样精辟,有点废话太多,而且有点冥思的状态。。。。
- 心,物,自我,上帝,世界的存在和关系,自成体系的论证是怀疑和科学研究的基础。
- 和李博士聊天的时候才发现我大一还读过这本书= =
- 额,其实翻译还是有点问题的,有些词译的不太好,而且出现了一些细微之处的对于原文(?)的删节和迷之增加,鉴于我也不会拉丁文,看不了真·原版,只能看看英译版本,所以观感也未必准确。但是英文版确实读起来比较顺畅
- 经验再次印证了读这种书必须有人引导。
- 我不管我就只看六個沉思(……
- 笛卡尔的论证体系非常严密,前一个结论又是下一个论证的前提。读这本书关键不在于结论如何,而是哲学思维方式的训练。笛卡尔的心物二元论直接开启了心灵哲学。
- 1.一些思维类比数学:数学中的公理是无法证明但未发现反例因此普遍接受的,当试图证明公理,就可能陷入怪圈,如“我思故我在”。证明公理的过程也许只能帮助证明其确为公理。 2.后面有点(也不想)看不懂。 3.意识,是感官信息的涌现?还是已存在(或逐渐形成)的机智处理信息的结果? 4.最后,不如把意识定义为:我们思考的感觉。
- 普遍怀疑,心灵的存在,上帝的存在,真理与谬误,心身二元论。
- 也许阅读原著的感受正是如此:心中多少丘壑,便容得若许天地。
- 在没有英文阅读能力时,正儿八经地读完的第一部哲学原著。虽说厚厚一本,但正文也不过百来页,剩下的都是别的哲学家的反驳与笛卡尔的回复。值得一提,伽森狄的《反驳》还被商务单独抽出来出了单行本,有了这本那本就没必要买了。
- 抛开对宗教虔诚得近乎谄媚的一系列证明来讲,沉思部分意义重大,可以直接帮助人建立意识的核心架构。此外本书的语言简洁通俗,读起来顺畅有快感。但比较取巧的答辩部分容易令人失去耐心,感觉是几个不同频道的人在争论,笛卡尔不得不一遍遍解释前文曾经清楚证明过的结论。
- 笛卡尔有个好妈妈
- 为了写论文快把1、2、6章给背下来了,对atheist来说中间某几章真痛苦啊....反驳答辩什么的就算了吧。
- 基于梦论证(dream argument)与恶魔论证(demon argument)的普遍怀疑,至最宏大处即为Matrix。然而以强力意志辨之,其一:若个体无法识破Matrix,即判定个体无能,无能者的行动无关紧要;其二:若个体识破Matrix,而无力改变,则个体有能力,而不够强力,其认知作为学说,自有后人继承志业;其三:若个体及其思想、组织颠覆Matrix,出于任何原因将其重置,则必然会重启(一)(二)之程序,进入新的强力意志的轮回。
- 这个版本的译本读起来难受😣
- 以前课程论文写作时用到过,当时没看完,甚觉得配上,孙卫民(名字没记错的话)的那本解读,理解更深。
- 不知道怎么打分 薄薄的小册子 怀疑论!
- 黑格尔最鄙视格言,所以我不做什么引用。沉思集不作为一种意见,也不是一种意见的产物
- 笛卡尔在提出要将哲学建立在无可怀疑的基础上,并且第一次找到了无可怀疑的主体“先验自我”,这使他成为近代哲学的鼻祖。 然而紧接着他就退回到非自明的思维方式中去了,这是以后的哲学要超越的。
- 阿尔诺博士的反驳属实精彩
- 想要彻底理解这本书,需要通读柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁的主要著作和《谈谈方法》,了解经院哲学的背景和笛卡尔的思想在整个哲学史上的地位和意义,否则就不能理解他对几何学的重视、以上帝存在作为认识论基础的原因、精神和物质平行但高于物质,诸如此类的东西,很容易对他心存偏见。如果只是想大致了解他的思想,看六个沉思和伽森狄的反驳也就够了,但是对任何一方毫无批判地接受/反对都是无意义的。 沉思集最有价值的地方是提出了“我怀疑,所以我是”,但认识论的建设部分是基于古希腊哲学的一些错误前提,现在实用意义已经不大了。笛卡尔想保护信仰,可自己反而成了轰倒形式主义的致命一击。 译本错漏太多,但是1985年翻译的也不能要求太高,希望以后能有更好的译本吧。
- 麻烦给我来一杯笛卡尔,多放一点理性和秩序
- 作为讨论身心二元论时绕不过的一位哲学家,笛卡尔确实蛮敢的...读来读去我始终有点搞不懂“上帝”和“清楚明白原则”之间究竟是个什么关系,尤其上帝存在的观念论证明中,两者的关系更混淆了。不知道他本人有没有意识到,作为一个宗教信仰者,这样的含混与互为筹码的衡量终究是不虔诚的表现;但若作为一个形而上学家,在论证之中推出稳固而不可怀疑(至少在他看来是这样)的理性上帝,却是他能向上帝致以的最高赞誉。 — 写过读书报告就代表俺读过了fine. 果然还是无论如何都接受不了知识论形而上学啊. 叹气。
- 笛卡儿真的是从初中折磨我到大学啊……本以为摆脱了数理化……又从哲学领域冒出来
- 其实没看完,实在不想看下去了。翻译太拗口了。
- I think ,therefore I am~从某一层面说笛卡尔是科幻文学的启蒙。。
- 《谈谈方法》的详细展开论证的结果,六篇沉思其实只占了很小的篇幅,这点事先并没有想到,主要篇幅都是对当时几个经院派的反驳和辩证。六篇沉思集主要还是关于主客体的讨论,思维与存在的关系,把古希腊哲学的存在问题转到了近代哲学的认识问题,这个问题如同黑洞一般困扰着后世的哲学家们。
- 无此慧根,告辞
- 沉思一有怀疑的层次,二确定了思维存在我存在。三里清楚分明总原则一提出就有一个小论证紧接着面临怀疑做出答辩,数学真理之可怀疑在于骗人的上帝,只有证明上帝存在才能解除总原则的威胁!把思维分成观念,意志和判断。前两者没有假,后者有假。观念总有原因,实体/属性,原因/结果的实在性总有差别。在观念中认为我怀疑和意欲由于我有限但无限先于有限。这是非常不同的思路!而我的保存来自于上帝可能像奥古斯丁的永恒创世论!所以还是上帝为确定性奠基!沉思六要恢复被怀疑否定了的秩序,先从考察想象感觉开始,感觉想象和思维的区别像广延实体与思维实体之区别一样分明,感觉观念就是由物体引起的。自然解释为上帝或上帝建立的秩序!醒时与睡梦也能由记忆的连续性区别。错之原因有自由意志,注意力流失,超出理智轻易下判断,自然本性缺陷。
- 1.假想自己做梦——一切经验都可以被怀疑——“我怀疑”不可被怀疑——怀疑的我(一个思维的东西)存在——我的思维能力存在——我的观念“客观的”存在——存在最完满的观念上帝——本体论以及宇宙论证明-上帝独立于我存在——上帝全善——上帝不欺骗——我的经验都有存在性。 2.我的完满性不如上帝——上帝有完满的分辨对错的能力——我分辨对错的能力不完满(否证上帝提供给我犯错误这一独立的能力从而对全善质疑)——出错的可能性。 3.理智对象没有广延——归于思维实体——理智对象必然存在。 感觉,想象对象具有广延——归于物质实体——理智对象可能出错。 灵魂与肉体分属不同实体——灵魂可独立于肉体存在。
- 译的真真差劲,前后用语不一致,语法结构不汉化。 笛卡尔的意思是我是思维,我来自上帝,我有意志来保证正确。赋予了思维相对独立的地位。 历史问题:1人(我)和动物的区别何在;2上帝存在与否未曾被证实过;3创世上帝完美,而世间有错误、欺骗、罪恶等不完美与之对立;4检验感知为真的途径。 我的问题:1思维是身体(脑)的一种机能,2上帝不可被感知,故也不应被人所观念,3无上帝则认识俱不可信,故意志也不可信。 反驳组一、四、六是神学家对上帝内容的不满,五是啰嗦批判,三是霍布斯的无神论,二的内容尚可。 反驳组没有系统的理论,而笛卡尔自己用“思维证明超思维”的方法本身又难以自圆其说。笛卡尔的辩论逻辑就是我没有认识到的就与我无关(因为我是有限的),我认识到的就是存在(因为上帝赋予了我这方面的“无限”) 余见笔记
- 这本书是笛卡尔的代表作,也是通常认为的现代哲学的开山之作。整本书的结构呈现出叹为观止的精致——六个沉思分别为“怀疑一切、我思我在、上帝存在、清晰真理、再论上帝、物质存在”环环相扣,并附录七组那个时代最出色学者的反驳与笛卡尔详细的答辩。笛卡尔在证明时逻辑推进的细致、表述的清晰程度不亚于今天的分析哲学,而且还有笛卡尔优美的拉丁文修辞和浓重的生活气息的加成,这个只能看英文本强行感受一下,当然最棒的还是充满想象力的证明,阅读全程如同高中偷偷翻解析几何答案,笛卡尔居然让我偷偷翻到了大学。ps中译本有些不足之处在于部分译名没有统一,有些关键区分的段落莫名其妙,如第43页(p29)的形式实在与对象实在,第80-81页的想象与领会(intellect)。但这并不妨碍对笛卡尔哲学整体精神气质的把握~
- 第一次读到第三沉思。第二次读完六个沉思。下一次应该能读完所有辩驳了吧。🙃
- Introduction to liberal arts education
- 笛卡尔远不止最著名的Cogito,ergo sum,ego existo. 如果从第一沉思开始梳理的话,沉思者从进入怀疑(普遍怀疑、梦的论证、恶魔假设),发现心灵存在且比物质更容易认识(蜂蜡论证、披斗篷的人),证明上帝存在(因大于果、本体论)再到如何正确运用判断而发现真理、避免谬误(区分上帝的责任和我的责任、区分感觉、想象、意志、判断),直至物质事物的本质,心物二元论,最终构建起了形而上学的基础(即笛卡尔所说的,在科学上确立“某种坚实可靠、持久不变的东西”)。或许比起单纯的阅读更重要的是梳理每一个沉思和答辩中论证的逻辑,即使是用最简单的三段论梳理也好。但也要注意不能全然将自己置于沉思者的视角中,否则很容易全盘肯定笛卡尔的哲学体系,或是忽略诸如心物“实在的区分”,上帝存在中的循环论证等问题。
- @2013-04-18 12:15:59