作者:[美]玛莎·C.纳斯鲍姆(MarthaC.Nussbaum)
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网友评价：
- 7月份阅读的一本超厚（快1000页）的巨著。可以作为古典学导读、哲学作品，或是文学作品阅读。本以为这本书讨论的是良知问题，是人在悲剧情景下，失败的实践智慧。读毕意识到这本书所讨论的善，谈的其实是良好生活，是良好生活在运气（tuché）下的脆弱。人就是悬浮于神与兽之间的造物，人就是由其开放而脆弱的本性及其最基本的关切而定义的。纳斯鲍姆从《斐德罗篇》的转向点出，情感本质上亦是认知，是一种真，而不是单纯的应被剥离出理性的累赘。人的情感依恋，人对外在善的追求，是良好生活不可割舍的一部分。而这种对脆弱、冲突、多元、不具有单一性的价值与关系的追求，注定了良好生活在无理世界面前的脆弱性。 虽然并不认同依附于性别的女性视角，但不得不说，鲍德里亚用她丰富敏感的内心捕捉到了古典文本中的每一处美。第六章太美了。
- 看到最后150页，亚里士多德部分弃了……个人感觉非伦理学爱好者以及日常现象石油派没有什么必要看这类书……除非你是个反柏拉图-康德-黑格尔-马克斯-孔德哲学还原论集权主义，崇尚可敬的日常现象的惰性杂多至高的正道石油家
- 太深奥，没怎么看懂，不太理解从逻辑层面阐述伦理问题的意义
- 作者的古典学知识面太广了！最喜欢的其实是对《安提戈涅》的分析，真的感受到了其中存在的张力。 亚里士多德部分承认脆弱性并接受它，在此之上建立好生活，看起来很受触动，但是总感觉离共鸣还差那么一点。似乎并没有将“命运的强力”完全展露出来。 可能是比较懒或比较懦弱吧，更喜欢柏拉图主义的方式，依靠内在的理智本身建立好生活似乎更适合我。
- 喜欢了这么多年，读了这么多遍，每次重读依然会受到震撼。这样的书不多。
- 三万字导读？天啦。可以另外出一本书了。
- 虽然纳斯鲍姆表示悲剧是可以避免的，但我真的无法理解，明明品质间的对立是永恒的，人要直面抉择的困境，怎么可能避免悲剧呢……
- 付印啦～“京都奖”得主，“杰斐逊讲座”主讲人玛莎·纳斯鲍姆代表作，权威学者徐向东、陈玮历时两年全面修订，新增三万字导读，只为精益求精。那么，善为什么不能保护我们？
- #3月打卡#被书名吸引，见厚度则“脆弱”……也许是因为近期吸纳了比以往更多的关于“道德困境”的新闻，常见人陷入其中，所以对书中所及探讨的内容（结论）深以为是，顺着作者的书写一路看下来，也开始认为善的脆弱性正是实现善的关键所在。同时这又是一本“书单”书，说明自己在这方面的了解实在浅薄。不必说初闻的理论书籍名字，就连对人性、公正、自我等等这些原本可以安身立命的问题，也思考得太少。以后要多看一些“向内挖掘”的书了。
- 其实没看完，真的好厚，出于虚荣心先标记 文笔太美了，叙述也很清晰，对我这种小白太友好了 是我看完发现我不需要这方面的资料后还是一定会看完并且不断重温的书 什么时候我也能写音乐剧评论的论文写成这样呢呜呜呜呜呜呜呜呜
- 真的是不明觉厉
- 写的太好了，翻译也太好了！
- 悲天悯人，反思自身，宽以待人。 从中文版导读，序言到正文最后一章，差不多八九百页，差不多花了二十多天读完，也是继国王的两个身体之后第二次看完这么厚重的书。在这期间，自己的思想、对看书的体会以及阅读方式都发生了转变。当然，不全是受这本书的影响。 本来今天不想跑步，但是看了纳斯鲍姆坚持长跑，想想还是去吧（2020-8-14） 一生都在睡觉就像是一株植物根本就不是一个人。《优台谟伦理学》
- #勉强三星#
- 感谢向东老师和陈玮的卓越工作！
- 写阿尔西比亚德的篇目颇令人震撼
- 上学期的上课用书 还是不禁感叹一句 纳斯鲍姆真了不起啊
- 导读p1-44，目录p1-9，序言p1-41；运气与伦理p1-29、悲剧p32-123、柏拉图p126-356；注释p669-754。 姑俟异日观：理想国p210-245、亚里士多德p358-622、收场p624-668。
- 完全杰出的著作，通过悲剧和亚里士多德解构掉柏拉图伦理学的根基，一条路可以通向伯林，还有一条是尼采和现象学，特别是解读亚里士多德的时候，简直海德格尔和舍勒的回声（必须感叹一句亚和现象学之间的关系） 读完感叹现代其实一直笼罩在柏拉图和亚里士多德的差异问题中。赞美作者的文本解读能力
- 实践的智慧。没有那么多牵挂和承诺的最高和谐，还是综合的关系性的本质。
- 第一到三章。
- 这几天也抓紧没有早八的日子连续熬夜，忙碌中竟然忘记标记了。于我，索福克勒斯的帮助最大，柏拉图次之，亚里士多德因为本身掌握不多再次。还是要多读，可需要兼顾的事太多了。
- 以前读的了，最喜欢讲会饮的那部分
- 有限之人这一元命题确实是很多哲学的起点。
- 看完了૧(●´৺`●)૭૧(●´৺`●)૭看书名就决定要看，人生至今最大的纠结点。虽然看的囫囵吞枣但很喜欢，还要再多读几遍。
- #纳斯鲍姆# 带领我们，探究善的真谛，洞察人性本质……
- 柏拉图的部分感觉写的不太好，除了《普罗泰戈拉》和《斐德罗》的定位。文风一向臃肿。提出了运气与好生活的关系问题但没有明确的答案，似乎只表明了排除一切运气因素的生活并不可欲。那我觉得生活本身就不可欲。
- 版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：经济人读书会（来自豆瓣） 来源：https://www.douban.com/note/761465128/ 在这部为她奠定学术地位的古典学作品中，努斯鲍姆摆脱了当时哲学主流轻视文学价值的游戏规则，独辟蹊径地通过对《阿伽门农》、《俄狄浦斯王》以及《赫卡柏》等古希腊悲剧的细腻而精彩的探讨实现了亚里士多德意义上“诗与哲学的结盟”，在对“运气与幸福”的探讨中实现了对时下道德哲学（康德主义与功利主义）的批判与超越，更为其之后“诗性正 义”与“审美伦理”的发展奠定了基础。
- 三星半。努斯鲍姆在一直强调，悲剧可以用描述的方式，提供一种哲学无法论述出来的命运体验，这是对的，但她自己的悲剧分析没体现出来这点。然而，尴尬的是，拿掉悲剧分析部分，这本书的价值就大打折扣。唉，文本分析真的太一般了，撑不起来她要表达的观点。
- 对悲剧的分析本可以成为最精彩的部分 结果却成了软肋
- 读第一部分。
- 每次都把我看哭
- 文笔流畅秀雅，于幽深细微之处见真知。用十天时间一刷达成，准备二刷后再补书评。
- 因课程要求阅读该书。纳斯鲍姆的这一成名作不失为现代讨论严峻冰冷理论中，一股具有人间烟火气息的文论书籍。
- The fragility of Goodness，纳斯鲍姆指的其实并非品格意义上的善，而是繁盛生活。然而不包含美德的繁盛生活是否可能？由此引出了对柏拉图、斯多亚学派、康德的拒斥，对古希腊悲剧、亚里士多德的回归。
- 看了两部气质几乎完全相反的书，施克莱《平常的恶》与纳斯鲍姆《善的脆弱性》，从书名就可以看出，两位女性哲学家对伦理学有着相同的关注点。可是一读就发现她们似乎从柏拉图那里继承了完全相反的东西。又都不失为清晰晓畅的思想史著作。纳斯鲍姆的解读深邃且不乏趣味，对亚里士多德的阐发最为惊人。人类生活有着本质性的脆弱以及片面（这是人类中心主义必然的概念结果），希腊哲学却赋予它一种无可比拟的深广度。但柏拉图的方案有着更为深层的不稳定性，亚里士多德的方案更具内在价值。本书其实在论证如何才是足够充分的幸福和自足的生活。将亚氏的爱与友谊伦理娓娓道来，似乎比布鲁姆阐发柏拉图还要动人。但又显得过于琐碎，论证也没能服人。当然也不必如此。还是认为柏拉图的确定性更吸引人，作为柏拉图主义者来说。
- 读起来有点懵逼，可能积累还不够
- p29然而，我从未认同过这样一个浪漫的观点：脆弱性本身是值得赞颂的。向来厌恶强者叙事，认为脆弱中包蕴了善与正义，而这种观点或许正在塑成我的现世不幸。
- 在我看来这才是伦理学真正的入门书。
- 什么是“真正的好生活”，是纯粹理性慎思，还是那些不稳定的爱？真正的答案不是客观的。但是可以确定的是，当社会美德中一些所谓不稳定的、俗气的东西完全消失时，一些有价值的品质也会丧失
- 言辞很深奥，就亚里士多德讨论的那几大章应当是为了论证几个前提，可我觉察不出必要性。但收获也很大，如: 价值选择中，不要因为做出选择而轻视另一个选择背后的价值。
- 没看懂。（哭）
- 女神玛莎，很温暖的语句。但这很残忍，“由于见识了更多的美，他就不会像一个卑微的奴隶那样，爱恋某个个别的美的对象，例如某个男孩，某个男人，或者某种习俗，终日受其奴役，自视可鄙，甚至觉得自己无足轻重，相反，他转向巨大的美的海洋，凝神观照，在他对智慧那博大的爱中，许多美且宏大的讲辞和推理便应运而生。”难道必须走苏格拉底式的道路吗？"情人逐渐地摆脱运气对他的束缚”。但巫师苏格拉底真的好吗？他似乎不关心某个他爱的人，某个爱他的人，他只想探究这个世界和人类本身，他超脱了一切，最终他变成了什么？不太想做巫师苏格拉底，不想做走柏拉图的路，但似乎作为一种修行方式，可以摆脱很多事情。苏格拉底很无情，但为了躲避人的脆弱，为了从激情的不稳定性中求得解脱，是否必须走苏格拉底的路？？？
- 摘錄一位博主說的‘’我們必須看到哲學的思考與人類的生活緊密相關，我們必須明白如何在悲劇中認識世界並且獲益成長，我們必須在生活的根本價值上尊重多元主義和理性分歧‘’ 。初讀時還年少，二讀已恍若隔世，到頭來，我們會在悲劇里低迷溺亡，還是在悲劇里獲益成長呢？抵擋寒冬全憑心中的火眼裡的光。
- 从伦理学角度解读文学少见精彩之作
- 纳斯鲍姆的杰作。后来从希腊哲学出发，衍生出的一系列现实政治论述，就没有那么有趣了。
- 现在想起来，这本书对于当时20岁出头的我影响很大，价值观和为人处世的方式都是通过这本书里的东西来反思的。 很感谢老师给当时的我推荐了这本书。
- 终于，看完了，历时九个月了吧。
- 这本书给我们阐释了一个人类好生活的图景。在这个图景里，人类既不把自己当做神也不把自己当做兽，只把自己当做人，一种不自足的存在拥抱无常的世界。失去脆弱性的人，也就永远告别了人类的好生活
- 好开心，出第二版啦~
- 初读未尽其意，已入手，待二刷！
- 结合S&N，读完了第一部分。
- 非常荡气回肠，论证看似琐碎，但很有逻辑，非关系的伦理只能是神的自足与狗的自足。看完，觉得缺一个结语
- 《普罗塔戈拉》表现的不仅是对青年人灵魂的争夺，还表现了人类实践理性的悲剧（听起来颇有反讽的意味，因为对话的主角想要达到的目标却是宣布悲剧的死亡和终结）。因为它向我们表明：在我们对价值多元性的直观依附和我们想要通过一门慎思的技艺来把握人类生活的热望之间，是存在不可消解的矛盾的。我们原以为度量的科学只是为了达到外在的和公认的目的而提供的一种工具性的手段，但是现在却意识到对目的本身的修正变为这一科学或技艺的一部分——苏格拉底的技艺，就像宙斯的艺术一样，创造了新的价值和新的依赖。我们曾天真地设想，我们可以继续价值多元性的美梦，而同时又有一种量化的社会科学来向我们提供准确性和控制。某些功利主义的著作仍然持有这样天真的观点。柏拉图以他特有的冷峻口吻告诫我们说，实际的情况会大相径庭。疗治痛苦会终结部分人性
- 非常有启发！译者也非常好，语言很优美。重点读了序言，第一章与柏拉图的部分;作者自称是亚里士多德主义，柏拉图部分贴近文本，结论比较平庸（不过对我写论文帮助挺大），不如第一章的概述。
- 翻译真的太好了！丝滑流畅感人！信达雅！！疯狂为友友导师打call！！某些人真应该看看什么是好的学术翻译！！ 匆匆忙忙读了几个chapter，亚里士多德论友爱那章好感人呀！私以为自己三生有幸地已经get了这种友爱😸 纳斯鲍姆解释得真好，以前上课总觉得亚里士多德像难啃的甘蔗（？）看来是解释者的锅😹
- 1.我不喜欢这个女人和她激进的自由意志。2.她把脆弱绝对化了，引入“运气”去化解康德的道德与现实之间的矛盾冲突，把这一切变成文字游戏了。3. 又学古典又搞政治还是个理想主义还结婚生娃又离婚对自己的道德品质有清楚认识的公众知识分子，她写的东西除了我，还会指导什么人呢？
- 终于看完了。
- 读完了，我觉得最佩服的是自己～～
- 以悲剧开始，以悲剧中面临的不可消弭的价值冲突展开，揭示了人类生活的偶然性。然后柏拉图拒绝这样的情感化写作，因为情感会误导理性判断，追求孤独沉思的生活，身体的损害与灵魂彻底分割，善故而不受到外界的影响。亚里士多德承认了人的动物性，重新肯定了情感的认知功能以及偶然性对好生活的影响。最后回到悲剧，讨论了秩序的毁灭对好品德的影响。但是，亚里士多德的方法（“我们认为”，基于基本生活事实的价值判断）决定了反柏拉图不是结论性的，这可能随着基本生活事实的改变而改变。对不想做超人的人而言，此书就是强心针～
- 能选择和被替代的，都是脆弱的。能让人静下来思考的书
- 看的让人想立马改去做古典学
- 忍不住想夸一句，这个修订版不错啊！莎姨极大地拓展了伯纳德威廉斯的论述，正好去年才看了道德运气，等我补评
- 这才叫读古典文献，解读与超越
- 在丰富亚里士多德的同时，也让我再次认识到我们对柏拉图的理解有多肤浅。
- 那关于世界和我们的最深的秘密，不藏在理论里，也不藏在科学里，而是藏在被我们弃如敝履的常识里
- 015 20190509 人，唯其脆弱，才有力量，才有美，才有卓越和高贵 读完，又进一步推近了我和古希腊悲剧，柏拉图以及亚里士多德之间的距离
- （总之）每当我们把人类美德中所涉及的那些不确定性封锁起来的时候，我们其实会失去一些价值。（因为）世界并不只是向行动者提供了一个不依赖于外在事物就可以鉴定和指定的活动的手段，而且也提供了好活动本身的一个构成部分。 佩服作者精彩的论证，使得一些晦涩的哲学思想变得更有现实的政治和人文意义。就个人生活来说，我们确实生活在亚里士多德所描绘的那个世界中，而这个世界里，丰富性和完整性与纯粹性和简单性是以及其敏感的方式衔接起来的。以人的方式，就是要具备足够人的知识，或许这些知识并不像理想主义下的认知那么具有吸引力，然而恰当的理性和感性的内在价值就在于，它们有助于构成人类判断中最好的判断。