作者:大贯惠美子
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网友评价：
- 先不说书本身。翻译的一塌糊涂，可能这个话题本身比较敏感，翻译本杂七杂八的几乎删掉了五分之一的内容（可能有点夸张），而且感觉译员本身水平也了了，气死了
- 因为没完全读懂，所以想了一晚上。受浪漫主义、理想主义及全球化思潮等影响的受过高等教育的神风特攻队员们形成了复杂而暧昧的爱国主义思想。在这种爱国主义思想的影响下，他们在行动上表现出对帝国主义的接纳，但在思想上却并无法接受帝国主义努力营造的“天皇既家父”的设定，思想和行为的冲突让特攻队员们想外寻求死亡选择的合理性。所以我认为与其说是国家意识形态操纵下的樱花让他们选择的自杀式袭击行为，不如说是樱花广泛的象征意识域让他们找到了合理化与美化自身选择的理由。从这个意义上来说，国家意识形态对樱花象征意义的操作，与个体对樱花象征意义的误识，其实是相互成就的。
- 机翻痕迹严重，，，特工队员看了再多书还是上路叻，文科废物，，，
- 导论可，后边论述差一层；这书的内容实际就是#逆练、入关、加速#
- “我们有能力打败军国主义与军政府，但我们无力打败理想主义与浪漫主义。”
- 有的句子读不通顺，是翻译的问题吗？看到一些奇怪的句子真的令人火大！例如p168“非常清楚，家臣们的所作所为就是反对和藐视将军，即中央政府。”句子中的“非常清楚”应该改为“非常清楚的是”吧！
- 书以神风特工队中学生兵的日记作为切入点，展现他们赴死前思想的迷茫、异变和拼命说服自己的痛苦。作者的符号学和人类学功底扎实，但全篇叙述比较冗长。
- 疯狂的社会与绝望无助的个体
- （出于目的性考虑）军国主义者的意识形态宣传太狠了。但是正如书中所述，统治阶层行动所导致历史变迁的方向和其出发点并不完全相同：樱花形象被作为政治民族主义的通道被强硬建立，但特攻队员却是出于个体对樱花的爱国主义/理想化和美学的解读，而最终在行动上再造军国主义意识形态。无论如何，战争发动者的目的达到了，即便不是通过规划的道路。书中资料很多，是认识日本现代化进程中自我建立的有效工具。
- “我们有能力打败军国主义和军政府，但我们无力打败理想主义和浪漫主义。”作为生命力象征的樱花被人为构建出为天皇牺牲的忠君含义，同时又被“误识”。“国家设计的政治民族主义，和个体对日本在地缘政治中不稳定位置所导致的爱国主义重叠起来。”思考着个体与社会，死亡与再生的青年人们被迫美化着侵略与死亡。
- #56 心情沉重，完全理解为什么作者说，睡前无法阅读这些日记否则无法入睡；感触最深的还是看到书最后面的队员的读书清单；啊有些人值得历史再认真多看几眼
- 翻译真的不行。其实还是四星比较公允，作者对日本古代史方面的论述略显单薄，瑕不掩瑜，理论上的总结和讨论让人脊背发凉。真是压抑的话题，五位学生兵堪称人中龙凤，也平凡得正如任何一个当代大学生，这样的人被卷进去死去。最后不安的种子就像每年都会盛开的樱花。“樱花”又何尝不是“龙的传人”“炎黄子弟”和其他。
- 精彩！对象征的多重意义的解释很有意思。军国主义对樱花意义的塑造以及民间对相关意义自然化的接受，读来大骇、心有余悸。极美极浪漫的樱花与极偏激极恐怖的军国主义竟然可以共存，也许极端本身就是互相成就且互相解构的？特工队员也可怜，个人在国家机器前如此无力，“爱国主义”成了绑架生命的武器。学生兵的学识，我自愧弗如。误识和美学的关系，感觉还能更深入。
- 区分民族主义与爱国主义之分是抛光每个人的一个重要问题。 更懵了，阿伦特的写纳粹集团下，人恶的平庸展现在他们失去思考能力。作者写的神风特攻队，在历史上看来与纳粹小将无异，但他们又是受过高等教育的“学生兵”，读大量的西方哲学和文学的作品，按理说是能“思考”的。作者有些为学生兵辩护的意思，将矛盾转向国家系统地操纵樱花的符号。引我再次反思什么是真正的“思考”，看似如此强的主体性还是能被系统控制，“思考”真的有用吗？
- 我擦我不好说
- 看到书后那份长达五十页且各种语言的书单，我感到十分震撼。我一直以为这些敢死队只不过是一群疯狂的军国主义者而已，可是其实呢，他们与我同龄，同样心怀理想，向往浪漫和美，而且拥有更加丰富的学识和更加纯粹的智慧，但他们就那样毫无意义的凋零。 我相信这本书绝不只局限于二战中的日本，在任何一个国家的历史里，战争中死去的青年才俊都不占少数，我们中国自不必多言，再比如说画家弗兰兹 马尔克、马克思 恩斯特。我不知道为什么，也想不通。 我只能用书中一句话做个总结:“我们可以消灭军国主义和帝国主义，但不能杀死理想主义和浪漫主义。”我想象着自己坐在画着樱花的战机上，环望四处蓝天如碧海，脑海里是樱花下的恋人，满心的理想与浪漫——若是我——我也宁愿就在此时凋零啊。
- 低于预期，读的时候心情沉重，反复联想到《西线无战事》里那几个年轻的战士。也许这本书对我的意义就在于，警告我不要总是泡在诗，哲学和自己的世界里，不要太浪漫太理想化，伤害我的可能是我过于纯化，过美好的想象。
- 从pre-edo period开始塑造的樱花形象，随着与生活、神性、美学以及Japanese soul的联结逐渐成为如今象征性的日本标志。
- 神风特攻队：以假乱真的樱花树 年轻人被迫粘在无生命的树枝上 被动地被称为短暂美丽的樱花 以樱花未结果便飘落的自然规律 美化年轻军人未结婚生子便死亡的无常命运 凄美的阉割 掩盖不了变态的本质/ 为天皇捐躯这一意识形态的扭曲的传达结果 与这些年轻人扭曲的赴死心态 是对应的 事实上绝大多数人赴死的本意并不是为了天皇 有些甚至是希望日本战败的 但不管是为了什么 最终他们只是为了说服自己去死 就像无论人们怎样理解天皇推行的以樱花象征主义为表征的军国主义意识形态 最终他们都被极大地调动了爱国情怀 正是这一系列不必说清的误解赐予了这棵假树以生命 甚至可以说赐予了日本生命 其实我很想给生命加引号 但又觉得我凭什么定义生命的真假呢 生命就只是生命 生生不息 难以定论 或许这是一个缩影也说不定
- 低端义和团，高端神风队，其实都是一类人，樱花就是樱花，死了就是死了。
- 促进一个符号不知不觉地转换成一个集体杀戮的符号，误识是一个关键机制；我们有能力打败军国主义和军政府，但我们无力打败理想主义和浪漫主义.这个总结非常精辟，从几个案例神风队员的日记遗物中，可以看出他们都是大学的高材生，在艺术哲学文学上都有很高的追求和深度的阅读量，所以并不是愚蠢的无头脑的军国主义无知少年.明知不可为明明不赞成但是要以死来解脱.樱花代表的一种文化趋势，美学认知在不同的社会背景下展现了不同的解释路径，也在时代的普通构建者心中产生了适合自己但又不完全相同的共鸣.
- 【藏书阁打卡】读完最大的感受是，人家是真的精英，面对附录的书单，同龄的我只能沉默。主要展示了在樱花这样一个多义的象征符号下，国家与青年各自的寄托，以及并不是所有神风特攻队青年都心甘情愿为天皇和国家献身。讽刺的是，天皇制和樱花一样，原本只是政府为了整合民族、发展国家、集中权力所借古复活的象征，但是随着象征的深入人心，背后的能量超出了政府的控制，如同陆军的独走。“若问敷岛大和心,旭日飘香山樱花”在不同政治动机下的不同解读，正如神风特攻队员们的日记不同的择取编排。只能说把樱花这样的美学作为原因有些许勉强，可以作为一个切入点。纯洁的自然似乎在国内也在受追捧了，李子柒，丁真。
- 比军国主义更难防的是包装在美学下的军国主义。
- 翻了下评论 更加觉得要读，放暑假了回去读
- 条理清晰理性 看到那些20岁出头的学生兵的书单，担心自己到了40岁也比不过啊。
- 一本着眼点非常有趣的著作。通过对神风特工队员日记的分析来说明樱花符号的模糊性是如何将军国主义美学化为一种崇高的理想主义。作为一本社科著作，其中的因果链条略有不足。通过作者的分析，我们知道了樱花符号的多义性（从古典文学等上层文化以及校歌等大众宣传材料），神风队员的理想主义情怀以及其与樱花符号的关系（樱花作为一种对崇高死亡的审美化表述）。这是一套自成体系的逻辑，但是感觉其中的因果关系分析还是略有点隔靴搔痒：大众文化中的符号以及意识形态宣传到底是通过什么样的机制来作用于神风特攻队员的？这是一种理性的反思还是说知识分子与一般民众一样也是呗总体氛围所感染。当然这可能不是作者有能力解答的问题，因为涉及到能动的历史主体内心深处的微妙变化，不过这的确是可以进一步深入探究的方向。
- 开头的理论综述挺有意思，历史叙述也很丰富，以日本古代及近代史中的教育、宪法、剧目、音乐等来阐明樱花对社会的自然化过程，但是到后面就真的是牵强解释了（樱花象征意义及Kantorowicz的The King’s Two Bodies理论，感觉说了跟没说一样）。第五章和第六章倒是非常有意思，通过对有代表性的五位特攻队学生兵的书信日记进行分析，能看到无论他们的知识储备和政治及宗教信仰如何，在面对国家机器、回应西方建立自己的Identity、亲人关系及其他飞行员的无谓“牺牲”时，终究只得彷徨与虚无，只得以死亡来摆脱尘世的痛苦。他们是西方思潮、西方政治与军事的冲击及日本传统文化的奇特混合存在，更是整个近代日本的悲剧缩影。但沉重归沉重，还是要区分自愿牺牲与国家组织的集体自杀的根本不同，而这也是作者强调的。
- 7/28 自购 目前读过最好的日本近代史与人类学交叉分析著作，大贯另一本稻米质量也很好。 从樱花的象征入手分析日本军国主义的自然化与民众的军国主义化，高桥在分析靖国问题时就提到一定要最先分析情感问题，而本书做了很好的解释，在极端极权统治下自上而下的意识形态灌输形成了两种不同的面向，书中分析的五位神风队员都是在行动上“自愿”再生产国家意识形态而在思想却进行反抗，在广泛的阅读之后自然形成了独立的思考模式并对战争进行反思。 神风在日本是一直被大众媒体神化的群体，并一直将其作为历史小姑娘任人打扮，而真正反人道的极权统治领袖并没有反思战争的责任，如果历史问题没有彻底解决，没有“历史的思考”，未来仍会有右翼帝国主义势力利用青年的梦想和理想主义将其送上死亡之路。
- 这本书确实打破了我过去一直以来的误解，即作者所述的“大众媒体持续把“神风特攻队”错误地表征为爱国主义狂热者。”毋庸置疑，书中提到的特攻队员最初都是抱着爱国热情走上战场的。但每个人的理由却与昭和时期日军意图灌输的帝国民族主义不尽相同。 樱花亦本来只是自然植物，不拥有意识，却被人类妄自加上许多含义与美学象征。随着时代变迁与日本民族对身份认同的渴望，樱花从美丽的植物变为日本的重要象征，战时则发展成为阵亡军人灵魂的归宿。只要战争再次发生，像学生兵这样的悲剧将又会重演。当下青年们对于生活真挚的热爱、对于国家朴实的理想、对于理想浪漫的憧憬，在面对政治机器美学化的时候，到底能有多大抵御的能力呢？
- 被这帮年轻人的阅读量惊了
- 对此/今 已经不能简单的挪用政治审美化的概念进行浮皮潦草的阴阳怪气，必须重新锚定美的客体，拆分概念的混淆，回看每一处行动的互关，警惕每一次感觉的及物，不断勘察两种生活的关系。
- 2017年读讫。
- 从英文转译过来，大量的诗和歌词经过两次翻译，变得非常奇怪。看得出来，译者也明显不在乎日本史上各种专有名词的通俗译法。
- “带着年轻的理想主义，他们选择要完成一个社会成员的责任，即使那意味着死亡。”
- 神风特攻队成员从行动上接受了为国捐躯的意识形态，但是从思想上并不。成员多为大学生，这些学生深受马克思主义和浪漫主义的影响，有些广泛的阅读，在阅读中探寻个体与社会、生与死的问题。这是非常好的理论与经验结合的研究，值得再读。毕竟是冬冬推荐的。
- 逃得出封建窠臼，逃不出用西洋文化包装出来的历史逆流。但与这些学生兵比起来，我们大概都是不学无术之徒，所以也产生不了多大的共鸣就是了。
- 借助社会学与人类学的方法审视明治维新-二战日本政治文化的建立、渗透，以及民众的反应
- 三星半。这本书对“樱花”的处理还是不错的，但后半部分对“神风特攻队”的处理比较含糊。事实上我们还是可以开展一点症候阅读：作者竭力论证“特攻队员并非极端爱国主义者”，但是为什么这些论证是失败的；为什么要花费如此巨大的篇幅罗列他们的读书篇目……简单归于“平庸恶”、“左派幼稚病”、或书中强调的国家机器的强力都是相当经不起推敲的结论。 一种相当简陋的解释可能是：神风特攻队直接地就是队员们理想的体现。以后再碰到这个问题可能会回过头展开写一点。
- 是 你既不是棋子 也不是下棋的人 而是被人拍的“啪啪啪”的棋盘而已 我去
- 又到一年赏樱季，适逢一月有拜读小林一茶等知名俳句，理解到了在中国恢宏历史洪流面前花开花落物是人非背后日本再依托自然符号舒展个人与集体意识之间的张力的突破点，本书详尽描绘了在樱花等符号美学下，野蛮群体依托于移情别恋也就是如今的日式哀怨侘寂美学中神风特攻队的军国主义疯狂。是研究日本民族精神的饶有趣味的读物，我们大可从中窥视到君威下一个优秀民族是如何成为扭曲之材的，这俨然是值得我们研究'原道的风景'的内涵的。最终，这个系统下的文化又将逃避着进入中国的文化圈子，因为女人最终会被各式各样见异思迁的坏男人所吸引。
- 读完觉得悲切，那份青年学生在不可悖逆的官方意识形态前的反叛、彷徨与服从，与今日种种也能产生联系。符号美学化，美学政治化，牺牲正当化。我不想原谅侵略战争的发动者，也没有资格代表先烈原谅这个国家，但我仍然可以为每一位深陷苦难的个体感到怜悯。
- 我们有能力打败军国主义和军政府，但我们无力打败理想主义和浪漫主义。
- 算是最近读的最有趣的书。第一次听到KAMIKAZE，是和挪威的花艺世界杯冠军Stein上花艺课的时候，我做了高空的花艺装置，但是有一处没有固定好，花头朝下掉了下来，Stein说这就是花朵的KAMIKAZE，这本书通过樱花在日本的象征意义的演变，说明了二战中日本军国主义政府的价值传递，上演了一场彻头彻尾的预谋下的悲剧。人类总是出奇的相似。
- 我们每个人面对历史力量的fragility，这是造成人类大范围悲剧的原因。
- 日本人的死亡美学
- 据说大部分是被逼去的（当然也有个别傻逼），还在读书的青年训练几个月都不到就给你绑在老式飞机上，叫你一架老机换一艘敌舰，傻逼如此。安倍晋十三还看了关于这个的电影，还被里面队员疯狂事迹搞哭了，真tm十三，电影有没有告诉你绝大部分是被逼去的，哦，也是，这些电影里当然不会说啦。
- 以“象征”切入研究民族主义跑出新高度。1.“樱花”作为文化象征的历时性追溯；2.“爱国主义”和“民族主义的关系；天皇近代意义的获致；“为国家而死、为天皇而死”的概念是形成过程；3.神风队员神一般的阅读履历（不过本书作者也是饱学通透之人）。曾经听「同期の桜」和「歩兵の本領」时就很惊讶为何要渲染“在散兵线上像樱花一样绽放”、“贵样与俺当在樱花恣意绽放时相会于yasukuni神社”这样的意境。读到作为“自愿”的神风队员来自于一种扭曲的“自愿”时，所谓“爱国”来自于一种意义场域的自我置换时，总感觉自己因之而陷入政治性抑郁。他们很明显在抵抗一个被实体化的虚构，却又被时代所吞蚀。
- 现下的人生慰藉。// 知识精英为何能被极权国家煽动（国家如何控制与利用精英）。他们的赴死是为了实现自己的信念吗？//学以致用以史鉴今
- 意义域/误识
- 之前看了《作为自我的稻米》并写了读笔。一次和萱萱交流，听她提及这本书，虽然她对这本书的评价一般。于是，我想着要来看看这本书。因为要读的书实在是太多，所以这本书我很快翻完。我对大贯美惠子抱有一种崇敬，她通过一些在日本人看来十分平常实则是精神核心的事物（稻米和樱花）来审视日本的历史、现在、未来。这种洞见和勇气是很多学者所没有的。
- 没有人可以活在文化的真空中，每一个人都必然被自身所处的文化环境，裹挟在历史的洪流中。这五位特攻队员的阅读的书籍以及知识之广令我自愧，然而即时是他们这种国际主义者和文化精英，也不免在矛盾中被洪流带走。这本书读完令我难受而给我了很大的冲击，人类学很多时候真的是可以更加接近于事物本身切充满温情和关怀。
- 勃淆实践家、烈士与正统昭和
- 还有二十页看完但后半部很不喜欢以至于看不下去。一开始以为学术性很强但后半部感觉特别迷惑，也不知道是我本身缺少专业知识还是的确是我感受到的一般。
- 问题问得非常好：为什么深受自由主义和马克思主义影响的学生会去做kamikaze自杀式袭击者（西方认为是“自杀”）？即使激烈反对军国主义，爱好和平（基督徒），拥有世界性的知识视野（大多数学生兵的德语法语都可以直接阅读文、哲学原著），也不妨碍你要去做一个真诚的日本爱国主义者+男子汉。对问题的回答稍欠人意，Emiko想写的是两本书，一本是樱花/民族主义，一本是kamikaze，樱花的写法今天看来还可以更大胆一点，可能限于篇幅，也有点太index，kamikaze确实单独成书了。（何子彦kyoto school讲座后）
- 前三分之二是三年前读的，最近又捡起来读完了。书中对神风特攻队员的背景、阅读和信件介绍为我们还原了一个个真实的人。他们作为二十出头的青年精英，满腔爱国热诚和理想主义被利用，十足让人痛心，也让我们看到极权意识和政治力量的可怕，美学的误识，浪漫主义，文化民族主义的错位，一切都被军国主义者利用，将大好青年送上不归之途。
- “我不知道我是否能赢得这场战争，但我会竭尽全力，我把自己的命运交给您了……我祈祷只要可能，我们终会看到这一天，在那时的新世界里，我们不会杀死我们不恨的敌人。为此，我不会在意我的身体被无数次撕裂。”
- 作为意识形态的政治民族主义，如何通过樱花等载体（实则规范或表征下的文化民族主义）加诸于以神风特工队队员为代表的群体和个人之中，并使其呈现自认为是爱国或爱国主义的强烈情感与具体行为。
- 没读完。太难看了，饿受不鸟咧
- 是比较工整的美国人类学写法。。。。。
- 年度最佳非虚构预定，太喜欢日本学者这种细致严谨又考究的学术精神，以及理智中立的历史态度。神风特攻队是日本政府在二战战败前，为了抵抗美军的攻击而组织的一支由年轻大学生组成的军队，它的特殊之出在于这群特工队员们几乎都是怀着为国家赴死的态度。事实也是如此，他们年轻的生命几乎全数断丧在“自杀式”的攻击中。为什么他们会自愿为天皇捐躯？作者给出的答案是——樱花象征意义下的政治民族主义美学。日本民族最初通过樱花获得区别于中国人的身份认同，而樱花美学也成功掩盖了这种历史的断裂感。樱花在日本人眼中象征着生命，但这种生的象征同时是被死亡和再生所暗示的。这种宽泛的意义域也给日本军国主义一种可利用的空间，让他们能够来说服人们，为天皇“如美丽的飘零的樱花”那样死去是一种荣耀。
- 知道神風特攻隊員看書多，卻沒想到他們當中甚至不乏馬克思主義者和基督教徒。未曾接受為國捐軀的政治宣傳，卻因為極度的悲傷自決於毫無意義的流血，「祈禱只要有可能在新世界裡不必殺死不恨的敵人，為此不會在意自己的身體被無數次撕裂」。呃，「沒有人相信他們死後會再生為櫻花」還是造神風的理科生比較理智。然而某種程度上我還是無法不親近這種把自我毀滅視為最重要的美學快感的，法西斯美學。
- 国家如何将民族主义伪装成爱国主义？ 巫君合一～移孝作忠～义高于死→天皇 文化民族主义→靖国神社→政治民族主义 美德独特性大和魂→武士军魂→为天皇赴死 祭祀忠魂～落樱～美学化→意义域-误识 教科书～校歌～流行歌曲～戏剧～体育 浪漫理想主义-爱国主义-樱花象征-军国主义 生死困境～个人-社会～幻灭感～新日本 全球与地方互动～自我与他者～边界～隐喻～纯洁性～仪式～文化禁忌～转嫁 反资-农本-原初-国学-凤凰-自然 再造传统～意义域～符号美学化～象征误识 ①国家～天皇～樱花～军人 ②生存～永恒～美学～死亡
- 抽离于残酷历史事件下浪漫与理想并存的个体，最终只有在怪异美学的驱使下走向无法避免的悲剧性。
- 每个人都赋予了樱花不同的定义，尽管国家通过各种手段向人民灌输极端思想，但无人自愿去死。偏这时候，读书人知识分子反而抢着为理想献身，这种事情，哪个国家都一样。
- 作者对樱花进行一次知识考古学，讨论樱花如何从古代“生育与生产”的象征逆转成“为国家与国王牺牲”相争；然后通过七位学生军的日记等著述及阅读进行分析，神风队员不是信仰极端民族主义和军国主义的疯子，他们只是一批被政权操纵的拥有理性主义，活生生的人，他们有这对政权的控诉，然而却在国家机器借助意识形态裹挟下赴死，而处于权贵阶级的人最终在战后摇身一变为新的权贵，这书对极端民族主义的考古对当下中国拥有十分现实的意义，在“革命”话语丧失神性，皿煮自由被限制，“爱国”被塑造成新的神。
- P359书目
- 每个时代的生命都不可避免的被裹挟向前。
- 不太喜欢，材料有余，理论分析不足。导论中最吸引我的“象征美学中的误识”到最后才讲，前面大半都在讲樱花的意义域，明治维新以来日本的政治，终于到学生兵的部分，却只是罗列。给人一种在边角敲打，关键处却用力不够的感觉。
- 很奇怪，我读过毛选，也不敢想象自己能达到伟人百分之一的高度。 神风们的读书清单nb＝神风读过这么多书＝神风队员nb，再扯上中国比较一下。 啊，大和民族，一个可怕又可敬的民族！对吧
- 同一个东西，被利益进行包装后就可以完全不一样了
- 得到APP每天听本书分享：首先，“神风特工队员”实际上是一群知识精英，并不是一般印象中激进的军国主义者。他们走上不归之路，很大程度上是受到了以“樱花”为象征的死亡美学的影响。之后本书分析了“樱花”象征意义的内涵和在历史上的形成，发现并没有“死亡美学”这个意项，是军国主义通过利用和扭曲“樱花”的象征意义，向民众灌输极端的意识形态，以达到他们的统治目的。从这个意义上来说，被打上“极端”、“狂热”标签的神风特工队员们，其实也是军国主义意识形态教育的受害者。而这本书也可以说是提醒世人警惕军国主义将罪恶进行政治美化的警示录。美学符号的影响就好像空气，无色无形却又无所不在，贯穿于人们的一言一行，一蔬一饭之中。人们总是需要有一种民族认同感和归宿感，而美学符号正是建立这种民族认同感和归宿感的桥梁。
- 在当下（2019）读这本书非常有趣。本书旨在分析那些本身为强烈的爱国主义者、同时知识上也是强烈的国际主义者的年青知识分子为何会走上神风特工队这条不归路。作者认为这和日本将军队与政治机器美学化（樱花美学）带来的强大感染力与说服力息息相关——“我们有能力打败军国主义和军政府。但我们无力打败理想主义和浪漫主义”。扣了一星因为从当下中国视角来看，作者用美学符号的感染力解释国际主义的青年知识分子的爱国心是不够的。毕竟我朝也没发展出啥美学符号。这不代表历史、纯洁的汉服与代表故乡、“纯粹的自然”李子柒的田园牧歌才刚露头
- 美学符号的影响，可以说一种对人类思想“源代码”级别的影响。它“润物细无声”，潜移默化，又无处不在，更挥之不去，没有一个人可以逃脱。就如同学者色川大吉所说，“我们有能力打败军国主义和军政府，但我们无力打败理想主义和浪漫主义。”我们批判那些利用美学符号行邪恶目的的政治力量，可面对美学符号对个体思想的影响，却无能为力。无论这影响是有益还是有害，无论我们是接受还是拒绝，这种影响都会必然某程度刻印在我们的大脑，影响我们的行为。作为个体的我们，无法拒绝，无处藏身。没有人可以活在文化的真空中，每一个人都必然被自身所处的文化环境，裹挟在历史的洪流里。在这种历史洪流之中，我们每个人都是非常脆弱的，谁也无法摆脱历史进程和文化环境的影响。
- 樱花是无辜的么，是也不是，它承载的含义太多了。看完历史的多面向呈现总是一声叹息，结合时代思潮与被再造的历史可以对特攻队员的思想状态产生一点同情，有些个案作品中引用的文段让人心碎。但还是无法由此理解靖国遗族问题。
- 跳着读完了。
- 给自己一个全新的角度去理解二战，理解神风特攻队，理解靖国神社。 行动上的“自愿”，不等于思想上的赞同。 另外，这些学生兵的阅读量真的是惊人，以学生身份相比之，我们的阅读量是远远不如。 到你看到一个信奉基督教的母亲，为了儿子的平安归来，而去祈求日本的各种神灵保佑的时候，你真的能够理解什么是绝望。 世界和平，不再有战争。
- 主要是在解答两个问题：其一，日本古代农业宇宙观下象征“生命与生产”的樱花，如何在明治维新以来，随着“传统的发明”被用来建构皇国形象，扭转为“死亡”的符号？美学化与误识是其中的关键步骤；其二：神风特攻队员的看法与选择是怎么生成的？为此主要利用日记与阅读书单来还原他们的心理活动。其结果在于：“为天皇与国家捐躯”的军国主义宣传实际上并非完全成功；另一方面，他们阅读的社科文学著作也无法阻止自己做出赴死的决定，而是在生命的最后阶段用以调和内心深处理想与现实的矛盾。
- 太草了，看的時候想到福柯“柔順的肉體”。
- 以“个体牺牲”为价值取向和美学思想的“集体主义”无疑是令人担忧的。在外忧或内患面前，这种“集体主义”发挥高效率的同时，也随时有发动“民族主义”“爱国主义”“军国主义”相关“全民运动”的可能。
- 非常非常棒的一本书。兼有深度和易懂。书里讨论的内容是普遍的。喜欢这种书，能够看到生活中被遮蔽的东西。
- 本质上来说，我无法理解
- 我是大贯姐姐的粉丝！一颗星给滤镜，归根到底玩的还是象征人类学那一套，加上文化心态史的维度，但很显然，我觉得一个人在文艺方面的修养和他愿意选择、能选择怎样的政治立场没有必然联系。
- 我不行了……
- 用非常独特的视角去解析
- 一本让我联想到现实的书。感谢大贯美惠子，她把属于一个民族的记忆变成了一个世界的
- 想起以前看永远的零时候的疑问，大贯先生讲着讲着樱花就扯两句稻米其实有点出戏🤫
- 象征性符号的“歧义”与“美学化”所造成的“误识”及其在文化“自然化”过程中起到的作用
- 樱花的象征有着广泛的意义域，而国家利用这一点将军国主义思想和为国家献身思想巧妙加入其中，造成了民众的美学误识，从而试图改造国民意识形态
- “我祈祷只要可能我们终会看到这一天，在那时的新世界里，我们不会杀死我们不恨的敌人。为此，我不会在意我的身体被无数次撕裂”【作者写的真好啊😭】
- 选题最佳，取材次之，阐发论证、套用范式最弱。至于结论部分说学生兵“没有一点军国主义意识形态、没有谁是为天皇而死”，何尝不是编造了新的神话……但无论如何，本书展现了对传统的扭曲再造可以在两三代的时间完成；在国家机器撒下的象征域的大网里，个体无可遁逃，这告诫我们必须始终保持警惕。翻译时有生硬，尤其是断句；校对也该更仔细点，如P240宫泽贤治“在农校执教四十年”（明明前几页还有生卒年），P402书单中岛崎藤村的《破戒》误作《破坏》（明明正文里是对的）……
- 悲剧的特攻，这几位都是死在菊水作战期间啊，真是如《同期之樱》一样：“仰望着如火焰燃烧般的南空的夕阳，却再也等不到你回来的那架战机”
- 需要有一定了解才能读明白2020.8.4
- 读了个大概，就被图书馆催还了。不过这样冷门的书，在我看的时候竟然还有人预约，既惊讶又欣慰，像是有一种隔空的思想交流
- 各章节之间缺乏明显的联结，观点之间也缺乏直接的逻辑性
- ”特攻队员已不能讲述自己了，他们在等待苍白的历史天使来唤醒他们和拯救他们的人性和历史，以免甚至死者也会遭到敌人的攻击”～作者的日裔身份，注定其“惊人”的写作表达欲，樱花的美学象征意义、天皇形象的沿革，日本民族主义、军国主义化、爱国主义历程、特攻队队员个体经历等等，每个话题都有所涉及。。樱花作为主线，总觉得牵强，完成度也不高。。学生兵作为特攻队队员的一部分，特殊的成长教育背景，特别是阅读经历会突破一般对其狂热军国主义的刻板印象，所引发的思考很有价值，其实可以加强第三部分第六章的个体叙事。。作者最后的回答是”温和的西方思想传统”萌生出的理想主义和浪漫主义在爱国主义的驱使下，决定了学生兵的命运，是具有一定合理性的。。。多说一句，书中存在多处明显错误，商务的校对不会看不出吧。。。
- 译者的笔触略生硬，英式中文很多。 主要摸了樱花和五个队员部分。Freedom is not what we chose. It is the cruel inevitability, whether we like it or not. Our free will is our fate.