作者:[德]马克斯·韦伯
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网友评价：
- #找寻行为的依止#我赚钱就是为了赚更多的钱本身，我富有也因此要更加勤勉敬业才配得上选民的身份，我殉职殉道因为那是天赐的使命。生命的归宿在于毁灭，生命的意义在于以何种方式毁灭。
- “我们所能把握的只是永恒真理的吉光片羽，其余的一切，包括我们个人命运的意义在内，全都隐藏在幽深的奥秘之中，探究它既是不可能又是僭越”
- 这话说在前，千万别买最新的一版，全是错别字，多得离谱了。就是2019年4学第一版这个本子。
- 从根本上说，中产阶级的生活是禁欲主义的特征——假如它的确试着成为一种生活方式，而非仅仅缺乏某种东西的话——这也正是歌德在他处于智慧顶峰时，在《威廉·麦斯特的漫游时代》和浮士德生命的结局中教给人们的。 1.《新教伦理与资本主义》是一本历史范畴的书，并非实证主义，韦伯的目的，在于解释新教的教义如何潜移默化影响财富的积累。 2.这本书写于 特定的年代，但个人并不存在时代局限。韦伯预料到机械生产的推进会突破教条的束缚，禁欲主义在未来可能被人们抛诸脑后。 3.韦伯通过宗教的视角，以新教的伦理道德为立足点，论证了初期影响财富积累的宗教因素，因此本书会有大量的宗教综述，目的在于梳理一条清晰的脉络，论证禁欲主义的潜移默化性
- FachmannohneGeist,GenußmenschenohneHerz
- 资本主义精神：认定禁欲性质的劳动为天职，追求财富不是目的，是获得确证恩宠最好的手段，获得财富后要继续投入生产而不走向世俗的享乐。只希望常读常新吧，今天是韦伯百年忌辰，仍然没能全面理解韦伯的每一个字。
- 再次感到自己的知识储备严重不足
- 在一个宗教未曾真正涉及精神生活的国度下阅读韦伯的这本巨著，兼有茅塞顿开与迷惘沉思之感。
- 相对「单向度的人」而言，理想国出品的「新教伦理与资本主义精神」就好读多了，虽然也是没有任何基础积累的社会学著作，但是康乐和简惠美的译笔流畅通达,除了一些专业术语，基本无碍阅读和理解。就目前读过的出品方发行的译著来看，翻译质量最有保障的就是理想国了，其他的一流出版社如人民文学、译文、三联、中信都挖过坑。
- 在我用工具理性组织起自己的生活，每天闷在房间里看文献的日子里，读到韦伯的这本书，我总算知道自己在为什么而焦虑——一个确证的‘未来’，工作、职称，学术体制的彼岸……
- 马克思主义者和反东方学观点持有者读这本书真的是…好在看到后面还有一些很有意思的思想史。
- 高二的时候是某大学经管学院的带头人推荐的，文章并不晦涩，主要涉及了太多关于基督教 犹太教 印度、中国不同教义和改革,这书就像金刚经一样，注解超过文章的三分之二，看似在讲宗教，实质上在讲企业文化
- 给五星的意思是，这本书真的思想够深刻、难度够大。一是涉及很多天主教、基督教教义、教派的内容，可能没有专门修过宗教学或神学的人很难续上其中含义和语境，有些概念和术语的定义和批判，看的云里雾里的，本书的附录内容等同于正文，也是活久见。二是可能德国哲学家说话总是这么让人觉得尊（dan）敬（teng），说正事之前总要说一遍，我为什么要这么思考，这么思考的理论依据何在。不过总体上来讲，经过一天的努力，还是理清了基本的逻辑，暂且放下搞不懂的宗教内容，总结一下。具体见书评。
- 重读。发现大学根本没读懂。韦伯从来就不是一个历史决定论者，他所做的工作也不过是对历史这条彩色麻绳里的某一个颜色进行追根溯源。
- 在韦伯看来，精神和物质是两个有自主性的因素，它们在历史中有各自的作用力，并且也有各自独立的历史时代，但是这些独立的历史进程彼此会在特定历史情境中偶然地“选择性亲近”、组合在一起，形塑整个历史和社会总体的面貌。更值得一提的是，它们各自的历史发展的节奏和韵律是不均匀的，或强或弱。因此，即使在一个作用渐渐消弱的时代，它们对历史总体、社会总构型所发挥（过）的作用仍然是不容忽视的。韦伯力图揭示的，正是：“近代的资本主义精神，不止如此，还有近代的文化，本质上的一个构成要素——立基于职业理念上的理性的生活样式，乃是由基督教的禁欲精神所孕生出来的。”韦伯对于理念/精神在历史作用、对历史进程的理解，或许可以和阿尔都塞的历史观进行对读。
- 看之前补充一下西方文化发展方面的知识很有必要
- 小时候母亲信仰过一阵子基督教，跟着周末去做礼拜，当时只觉得各种压抑。基督教并没有压制住人性之恶（从历史进程来看）？
- “狭隘的专家没有头脑，寻欢作乐者没有心肝；在这个虚无者的想象中，它幻想着自己已经攀上了人类前所未有的高峰。”
- 三星绝非内容不好，毋宁说是不合适非专业人士阅读。首先，这是一篇论文，在咱理科生眼里，“主观性”偏大（不是说文科论文缺乏科学），而论文的另一特点是“面窄”，这里论述的两个对象都是极度理想化的，并非日常所见。其次，作者“旁征博引”，若是对宗教没有提前了解，看到各种“论据”无疑一脸懵逼，“这能得出结论吗？”。最后是阅读体验，译者已然尽力，论文大量使用“见诸，业已，毋宁，亦即”，而不是“比如，已经，倒不如，也就是”显然是为了“科学性”，但不便于非专业读者理解。总的来说，我在《新教伦理》的最大收获不是它的论点，而是方法论。先阐述新教和资本主义精神的发展，从其与众不同的“特点”出发，构建精确的概念“理想型”，从而寻找二者独一无二的联系，这是非常理性的研究思维，而且已经影响我的思维方式。
- 太喜欢理想国了呜呜呜 没读完呢
- 全书印象最深的两段话: 基督教的禁欲，起初是逃离俗世而隐于孤寂，虽然也从修道院里伸手，借由教会来支配其所弃绝的俗世；不过，对俗世日常生活自然天成无拘无束的性格，却也大体上任其自由。如今，此种禁欲则封起了修道院的大门，转身步入市井红尘，着手将自己的方法论灌注到俗世的日常生活里，企图将之改造成一种在现世里却又不属于俗世也不是为了此世的理性生活。 “无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”
- 对比过北大版之后才知道这一版翻译有多么好！北大版不知道怎么回事教会教派这些概念全都划过去了！这一版语言翻译的也比较易读。
- 非专业人士不建议阅读。
- 中间的关于虔诚派、卫理会的介绍因为没有补课显得相当劝退。显然是我的问题，韦伯已经尝试着用平白而精准的语言论述了。
- 恕我愚钝，天才的归因，读来却无比沉闷。为资本主义正名，却更类宗教改革史。
- 当精神内核被抽离，只剩下一个冰冷的外壳，我们终于生活在了铁笼之中。越来越像螺丝钉的我们，应该拿什么东西对抗？
- 康乐与简惠美这一版是翻译比较好的了
- 不愧是经典中的经典，对于这种直达资本主义宗教和文明基底的分析，任何政治经济角度的分析都显得过于肤浅。新教的禁欲主义、理性主义和功利主义从宗教和伦理角度将原始资本积累合理化，使得西方最早的一批具有专业技能的人能够以职业为“天职”、救赎为目的、心无旁骛地去致富。这样一种根植于宗教和文明的财富观是西方资本主义发展的最原始动力和最根本的目的，这反过来又使得资本主义在世界范围内的传播有了一种传教性质。从这个角度看，只要在中华文明框架下，讨论姓资姓社意义不大，因为从根本上说中华文明是抵触和蔑视西方资本主义精神中市侩和自私的一面的，所谓姓资姓社只是西学为用而已，真正姓什么自己说了才算。
- 新教教义的改革，认为“因信称义”和预选论的变化，促使新教教徒通过努力工作和积累财富试探和确认自己是上帝的选民，是被救赎的；而西方文明中的理性主义传统，与新教伦理结合，形成资本主义精神，个人认为相对的可以理解为社会心理驱动。韦伯并不是说新教推动了资本主义，而是这种社会意识的变革，帮助提供了资本积累和发展，或者说资本主义兴起需要这种社会心理。这是两者之间的互相促进。同时韦伯也说，资本主义的发展会抛弃新教的宗教伦理道德。至于是不是会导致资本主义奔溃，没有明示。
- 很深奥 经典之作
- 有各种启发吧！但一来现在的水平还不很够，二来也还没有时间总结，先标记。
- 资产阶级在构建了理性的生产工具与社会制度后，开始思索理性这一价值的本源性理论支撑。资本主义虽然脱胎于自然欲望，但本身其运行却恰恰是极致的克制。新教自洽地结合了信仰的绝对依据，绝对的先验论，以及上帝的绝对先验性。信奉新教的资产阶级一面奉行禁欲主义的克制坚忍，一面以现世成就为自证“选民”的荣光。个人认同西方民族性格的养成以及左右派的对立也与新教关系密切。英德的差异兴许源自新教的差别，而左右派分别习得宗教中“弘扬天主的荣光”以及“天助者自助”这两套新教价值。
- 还待多次阅读理解
- 近代的职业劳动具有一种禁欲的性格，这想法本身并不是件新鲜事。断绝浮士德式的个人全方位完美发展的念头，而专心致力于一门工作，是现今世界里任何有价值的行动所必备的前提。
- 没有看附录，把前面的部分又看了一遍，不得不感慨韦伯的分析真的太棒了，天职与禁欲串联起整个资本主义精神，比之前读的时候感觉好了许多，要再认真读。
- 第二次读，希望能有切实收获
- 禁欲-赚钱不准花-资本积累
- 勉勉强强看完了，不算读过。
- 宗教基础那里建议大部分人跳过，我差点在那里弃坑。没有学术与政治那么mind-blowing所以暂且4星
- 在宗教与劳动之间，存在的是一种名义
- 致富。多种树。
- 讲decretum horrible的部分很有趣
- 值得反复精读，对西方基督教文化有了新的认识。对于欧美，不接触宗教很多东西都是讲不通的。五星力荐
- 真的是神学部分还需要我多补一下基础伦理知识，看不太懂
- 读着也忒费劲了，就一种“原来你是这样的韦伯”的感觉。关注价值观对个体行为的影响，联系了宗教与“资本主义”，关键概念之一，似乎是“理性主义”。然后，关于伦理价值作用于个体，从而构成社会秩序这个话题，我总觉得是所有中国人生下来就懂的东西。。。另外，这论证（就是lihao博士讲的，看杂志不要和大佬和官员文章学，他们都不走审稿程序的，你不行（我不行，我抱拳
- 译文有些表达方式不够顺畅。因为阅读目的仅仅是作参考，所以长篇幅的注释并没有看。韦伯和马克思的著作应当放在一起比较思考，诚然韦伯对马克思理论的批评有一定道理，然而在考虑教徒身份以及劳动时，也应当考虑到阶级带来的现实差距，资本家的禁欲劳动与普通工人的禁欲劳动完全不可相提并论。
- 下次尽量读英译本.....
- 我对宗教一无所知，看这本书很困难，但是会对我理解的内容进行分析，韦伯其实是从基督教内核，形式以及发展过程进行了深入的探讨，分析与资本主义产生发展的关联性。个人觉得每一个例子，都可以说是经典，虽然读到最后依旧是半懂不懂，但是能看得出这部作品的伟大！好书推荐！
- 韦伯的文章真的是思路很清晰，观点很鲜明。宗教在社会发展过程中流变对于推动社会发展的意义，或者说某些部分的阻碍意义都被一一得以叙述。资本主义时代，劳动力价值不断得以凸显，通过各种渠道获得利益，让人们的思想发生了重要的改变，宗教在此过程中也不断修改自己的教义。
- 1.主观浸淫于禁欲的宗教意识的侧面予生活样式带来的影响。 2.立基于职业理念上的理性的生活样式，乃是基督教的禁欲精神所孕生出来的，而这就是本文所要加以证明的。 3.对于社会性的自尊自重之无比强烈的个人利害关怀，被清教教派秉持为陶冶那种特质的手段，因此也就是这种个人的动机与自我的利己之心被用来助成“市民的”清教伦理及派生结果的维持与传布。 关于中国地域性－信仰－民俗视域是否可以与宗教社会学做一定程度的结合？历史真实的解明与做研究准备工作，也同样不该该草草充作结论而作为“结果导向”的“工作”，“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界” 附录4（ 273页）p165页的注应该为p162页的注3。
- “无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”
- 以前曾三次拿起此书又放下，这次终于读完。
- 禁欲新教伦理的世俗化推动市民阶层通过“天职”劳动获得救赎确证，此世的每一份劳动都是为了增添上帝的荣光，每一份财富都是上帝的祝福，由此营利的资本主义精神获得了伦理上的正当性，理性的经营方式的投资与理性的资本主义劳动组织成为决定经济行为取向的支配劳动。然自发组成的教派总是会堕落为教会，卡里斯马型的领袖缺位，“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”，资本主义精神化为钢铁牢笼禁锢出生于此机制的每一个人，世界的祛魅反而为物欲泛滥腾出了空间，“获胜的资本主义，既以盘踞在机械文明的基础上，便也不再需要这样的支柱”，“恐怕直到最后一车的化石原料燃尽为止”。以及，真实便是真理，唯物与唯心自然都是片面的，“对于历史真实的解明，两者是同样可能的”，于我自身也是对唯物主义的“祛魅”了。
- 我看的是封面花里胡哨的版本。没搜到那一版，先马这个。
- 资料很多，信息量很大，注释只挑了看了一些。看来，个人的产生和基督教有很大关系。在韦伯这里，新教教义，尤其是加尔文教派建立起一个超越性的上帝之后，为了获得救赎，人就必须成为主体，这便是个人主义的兴起。不过韦伯似乎并没有怎么解释新教衰弱，而其风格延续的原因及其具体机制。同马克思的《论犹太人问题》对照蛮有意思的。
- 禁欲主义与资本主义
- 第一遍读，确实很容易被繁多复杂的宗教专有名词和经济学概念绕进去，但是看了一些评论还是稍微理解了，韦伯所要论证的是两者的关联，在宗教改革后并非是宗教完全被废除了，资本主义占据主要地位；而是资本主义精神以各种形式呈现在新教之中，无论是禁欲主义在四个宗教的发展，还是清教徒的伦理和教派。这不是马克思的经济决定精神的唯物论，而是在类似于地理环境论的多因一果中，韦伯所要做的，是从宗教内在的特征寻求这一变化。
- 覺得太混亂。
- 没意思，看了六十多页了，就给我讲基督教分裂史，思想史。支点是“理性与情感。苦行态度。如何看待上帝神恩。戒律”。宗教影响人的生活，塑造人。接下来就是宗教与资本主义了。资本主义精神是苦行主义的退却，是基督教与世俗的融合，世俗逐渐神圣，这本书后面半本全是注释。这本书只能说有点意思。准确来说，应该是苦行主义的变形，我读出这么个味道，前基督教苦行主义是对世俗欲望的摈弃，如今的苦行主义却是对劳动――欲望的承担与忍耐。
- 多元因果论即:一个想法，不一定对 ＃韦伯 严谨＃
- 无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界
- 精神是否已经减弱, 或已经被腐蚀?
- 专家失却灵魂纵情声色者丢掉了心肝，而这种空壳人还浮想着自己已经达到一种史无前例的文明高度。
- 上次读这本书已经是七年前了啊
- 这是二读，第一次读的时候，连韦伯提出的是一个什么问题，我都没有搞懂。这次倒是搞懂了他提出的是什么问题，不过还有很多疑惑有待下一次再阅读。我国也存在一个现代精神转向的问题，旺晖的鲁迅的文学世界颇有几分相似之处。
- 没想到这篇论文这么难！对马克思韦伯没太大兴趣了，好专业……发现问题：资本主义中阶级分布和所信宗教有关系，中产多为新教教徒（新教指基督新教，是基督教的三大流派之一）。然后一方面用观察的事实另一方面用逻辑推演来解释（反正看不太懂）。注释太多了，很多注释并不释惑而是延伸。译本挺好，把另一部被大家忽视其重要性的《禁欲新教的职业伦理》也收录了。
- 想要收获资本主义史，意外收获宗教史。
- 清教徒每天睡觉不能超过八小时，清教精神就是资本主义精神，享受的玫瑰梦破碎了…韦伯写这个真的，句句扎心。
- 此书引述，注释超过文本一半有多。韦伯旁征博引，所谓“百科全书”式学者是也。他论述新教的进取精神为西人资本主义发展的重要起源和引擎，以禁欲为人格增辉，虽教界有众多批评，但也不碍它的学术价值。
- 我好懒现在才读这本//上一次看到这么长的注释还是但丁的神曲…（就翻了几页）
- 近代资本主义精神非唯是建之于贪婪、非理性，这种精神古已有之，非近代资本主义精神之根本。恰恰相反，该精神之根本乃是基于抑制这种非理性。而这种精神，或者说，为何近代科学革命唯唯诞生于西方文明，而产生这种革命的各因素早在其他文明中早已存在，是植根于基督新教伦理之中的。路德宗教改革使得对教义的理解，从经院教会转向了《圣经》和内心拯救。而基督新教的其他宗派相较于路德改革宗更进一步，它们将理性从经院修士那里拯救出来，推广到现世中，对现世“祛魅”。韦伯的观点，并非是想驳斥马克思那种唯物观，而是将精神和物质在对资本主义精神的影响视作同等重要的因素。
- 名作，阅读了《韦伯文集（上）》的相关部分和这个单独译本的部分论述，还需留意韦伯《现代资本主义的兴起》一文。1韦伯在书中主要批判了桑巴特关于资本主义的研究，未来有机会也应该阅读一下；2韦伯特别强调美国（富兰克林）、英格兰、加尔文教的意义，兵指出路德宗在经济上是相当传统主义的；3作者反对马克思式的经济基础决定上层建筑，提出了一种相反的逻辑，强调新教禁欲理性主义对现代资本主义发展的决定意义；4作者不去悲观地表示，19世纪开始早起资本主义的宗教基础已成为历史的渣滓，而这种结局似乎也无可避免，禁欲导致致富，致富导致堕落，最终瓦解了宗教精神自身，而得救信仰的丧失也为社会主义的兴起创造了可能5韦伯提出现代资本主义是“合乎理性”的资本主义，仅这种资本主义是西方特色。“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”。
- 要言之，对我们的研究始终位居关键点的毋宁是所有的宗派共通的一个观点，亦即将宗教的“恩宠状态”视为一种身份（Stand, status），具此身份的信徒因而与被造物的堕落、与“现世”相分隔，而此一身份的拥有，尽管因应各宗派的教义而各有不同的获取手段，但无法借由任何的巫术——圣礼手段、忏悔赦罪或个别的虔敬善功而获得保证，能够加以保证的唯一办法，是证明一己的行为举止迥然有异于“自然”人的生活方式。
- 韦伯是宪法老师的偶像，而宪法老师曾是我极为崇拜的人。因此有了读这本书的想法。试读电子版时，被导言吸引，但真正继续下去，对一个社科基础不那么扎实的人来说，仍是吃力的。好在韦伯的一些表述和想法很让人喜欢，才得以坚持读下来。一遍囫囵下来没有很好地领悟到它的精髓，还没有能力去写一个真正的评价，期待日后有机会再读吧，就当为自己埋下一颗小小的种子！
- 开学之书，德国人可太严谨太学术了
- “反对一切想要支配或逃离现实的虚幻假象”
- 对相关知识和历史不了解，就显得书本过于晦涩
- Rationalisierung (pp.1-13) 破除误读的话，只是与马克思的幽灵论战，主张非决定论、多元因果，文化因素也能发挥作用
- 宗教相关的太难为我了，注释遍布全文，太枯燥了，从来没觉得时间这么长过。再也不想看韦伯了！因为这本书打击到我整个五月都不想再读书。
- 讲禁欲新教那部分基本在认字，看完下行忘上行且一看就打瞌睡一睡就一个小时
- 早期的资本主义好像没有马克思笔下那么臭名昭著 禁欲主义，节俭、勤奋而非奢侈、糜烂的资产阶级似乎还挺好 原有认知里资本主义精神素来和宗教伦理相对抗 在韦伯笔下居然是诞生--孕育的关系 也是打开了另一扇窗
- 缓慢却厚重地重读了一遍，社会学当仁不让的巨著之一。诚然，有些观点放在今天不敢苟同，但其对于文化因素的关注，确实值得借鉴到今天中国的路径设计上。
- 金融中心只会产生在新教国家，或者说在盎格鲁撒克逊民族圈，这很有意思，其背后正如马克思韦伯的分析，是新教伦理的基督教传统在发挥着根本作用。拼命赚钱，拼命捐钱是对新教伦理下上帝选民的召唤，生活是个沉重的担子，但他们选择了荣耀上帝，向着标杆直跑。
- “人类命运的历程足以让稍窥其一斑者震撼击节不已，这倒是真的；然而，他最好将他个人小小的感慨保留给自己，就像望见高山与大海时那样；除非，他自知被召唤并赋予能力，去做艺术的呈现或先知的要求。”
- “无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”
- 挺晦涩的，抽空需要再读一遍。
- 我不信教 读完也不信
- 占个坑 功利性阅读写读书报告的 以后补短评
- 這一版的正文
- 还没想好怎么评论
- 读完了。终，于，读，完，了。
- 翻译……还需重读
- 加尔文教预定论—人生在世的首要意义是增益上帝的荣光—以财富积累为主要目的的资本主义生活方式被赋予正当性—宗教协会对于成员道德品格即资本主义精神的要求为其成员进行背书继而形成牢固的资本主义精神的社会结构
- 资本主义通过新教的禁欲精神、责任伦理发展起来（财富积累而不是挥霍），资本主义得到发展后就把新教伦理甩了，价值理性沦落为工具理性，“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”原本披在圣徒肩上的“随时可以卸下的薄斗篷”变成困住世人钢铁般的牢笼
- 不可否认，一定程度上，新教伦理对西方资本主义的发展确实有所约束。但是，指望资本家的宗教信仰和道德修养实现节制资本和理性生产，简直是痴人说梦缘木求鱼。韦伯称唯心论和唯物论起到的作用对等，骑墙而已，本质还是唯心论。这位资本主义理论家的论点论据论证，被马恩列毛甩了十八条街不止。
- 中间实在啃不动系列
- 2020 013难消化，易误解
- 翻译奇差，好多次以为是机翻的
- 在卫理工教会学校待了两年，对新教耳濡目染，每周的圣经故事读书会，各种节日的隆重聚会，还有基督教徒的虔诚。这本书的出发点正是我所好奇的，资本主义与新教的关系。书中提到正是因为对信仰的虔诚所以勤劳节俭，又因为勤劳节俭积累了资本。而人有了资本又容易骄奢淫逸，因此需要宗教的劝诫，来束缚自己无限膨胀的欲望。
- 教派相关历史完全不了解，稀里糊涂看完，感觉没咋吃透_(:з」∠)_