作者:牟宗三
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网友评价：
- 想知道这版删减了多少？
- 纵横两条线将儒、道、佛讲得脉络清晰，加上和西方哲学和西方神学的交叉比对理解，将中国哲学的普遍性和特殊性完整呈现。当用专业的哲学逻辑讲到佛学的时候，我就彻底懵了，一心开二门，圆教等等，真如作者所说“千头万绪，理不出头绪”。佛学果然是需要点悟性的。但对于儒、道、法，还是很有启迪的，对其存在的必然性和体用层面的逻辑讲得很透彻。
- 牟宗三认为，康德哲学与中国哲学最大的分野在于能否认识物自体。康德认为，物自体超越理性不能被认识，我们只能认识现象，道德与幸福是个综合命题，靠实践理性保证其分配。儒道释三教认为，智的直觉可认识物自体，道德与幸福是个分析命题，所以其称为境界形而上学。其中，道家仅在作用层上将无与有辩证地统一，哲学意味较重；儒释两家在本体论立论（儒家的仁，释家的空），故其立教意味较重。
- 于深处有独到理解，自有一套不同于当时与当下的理论体系。（对不起，佛教实在没看懂跳过去了……）
- 虽然不长断断续续也看了快半年，别的倒还好，圆教和分别说那几章看得头都大了，最后几章一气读完会成就感。牟宗三对三教和西哲的贯通令人惊佩。
- 中国文化在开端处的着眼点在生命，因为重视生命、关心自己的生命，所以重德。
- 大师手笔不同凡响，果然讲学式的文体才是最适合哲学的，哲学的本质便是精神活动的高度总结和表达吧。可以看出作者真正做到学贯中西，方法论的完美融合使阅读有酣畅淋漓之感，不过需要读者具有一定中西哲学基础
- 入门中国哲学的第一本书，牟先生讲得是真的好，虽许多不懂，但收益颇丰。几年之后再读，不知会是何感受。
- 牟宗三对古今中外哲学的基本看法都显露出来了，可以说是几本专著的简明版本。
- 内容从佛教部分就开始一脸懵逼，太多概念不知道意思，看了个寂寞。
- 牟宗三先生五星，但此版封面太丑，删减太多，还不如吉林出版，竟然改字添词，比如，知道—改—是，满清—改—清朝，就中国而言—添—就“古代”中国而言，等等。
- 以西方的主客体逻辑对照中国，以康德为中心梳理儒释道。虽然私货稍微多了点，但从时间而言仍值得尊敬
- 书名很有问题，讲的对象是中国，但讲得并不中国；而且对象也不是宽泛的哲学概念，而是比较专门的学问。我觉得这本书不该叫中国哲学十九讲，而应该是哲学问题十九讲。口语性、说理性比较强，很擅长“西学东渐”，“下一章我们正式讲儒家”，然后各种康德、康德、康德。 内容属于简谈－－题目并不通俗，但又不发展开来说。主讲儒道佛法四家，中间贯插一些基督教观念。方法论非常西式（抽象化），惯用逻辑分析讲东方精神，看得让人头大；动不动就康德、黑格尔、柏拉图……虽然用康德解读佛理很有意思，但缺少系统地论证，大抵类似“绑定等于binding”、“そうですね就是说得是呢”的讲法……属于看着有趣，但没法细究（而他也没说太多）。有点哲学大一统理论的意思，给人布拉瓦茨基夫人神智学的感觉。
- 牟先生的著作还是一如既往，高屋建瓴。遗憾的是，这本书的很多观点并不通俗，并不适合初学者阅读。宋明理学部分太少，有种浅尝辄止之感；佛教部分又太深，让人不能领会太多。毕竟是讲稿整理，也不能过分苛责。
- 2021#11
- 看了这本书才发现对中国哲学知之甚少。
- 自身能力还不够去完全看懂这本书，放一放，不读也罢。一些有意思的观点有： >> 中国文化在开端处的着眼点在生命，因为重视生命、关心自己的生命，所以重德 >> 中国人为什么重视德行而不用知识的态度讲呢？因为中国人一开始就是关心自己的生命，他根本从头就是从实践上来关心的 >> 西方人始终不看自己，专门祈祷上帝，这是东西文化一个基本态度不同的分歧点 >> 了解儒、墨、道、法四家对周文所抱持的态度，这才是了解诸子兴起的原因，这种了解才是本质的了解。
- 深邃至极，中西融魂贯通，内容上旁枝极多，很多地方都不甚理解，只能等考完后再来逐读。
- 对中国哲学有了新的认识，可以用西方哲学的方法分析中国哲学，但是不能用西方哲学的标尺来衡量中国哲学，毕竟历史成因不一样。牟宗三确实博学，功底深厚，信手拈来，但是有些车轱辘话，有点啰嗦，还有很多专有名词很头疼。
- 是讲稿，但还是有特别多地方想说：？要不你把这话反着说也没什么问题。
- 作为我中国哲学的入门读物过于艰涩，尤其佛学的部分极深，难以理解。但儒道法的部分颇有收获，中国哲学在出发点上就与西方截然不同。
- 千万不要以为是哲学通讲之类的书，或冯友兰那样的哲学简史，牟宗三高屋建瓴，义理极深，在佛学圆教和康德的意志问题上，都已经到达极深处。儒释道三家是横纵来讲，玄学和理学，也条缕清晰，承接有序。
- 在中国「发现」哲学，作为在西方中心主义的普世语境中拒绝中国文化的客体地位的一种努力，无论其内在结构中有怎样致命的缺陷，都将在我们这些汉语文化的「遗民」中引起经久的敬意。——杨立华