作者:鲍德里亚
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网友评价：
- 符号价值是现代性批判的一个新维度
- 希望我们在那个超市（末章开头）向我们完全敞开的时候要么毫不拿取要么至少知晓我们所欲何物，以及此种欲本身的结构。另外还是得看看海大师，虽然我感情上是拒绝的。这本身就是操持之一。
- 鲍德里亚沿着卢卡奇的物化和解蔽路径并走上了极端化，是拜物教理论的主观化转折的结点，物的符号化死亡以及消费欲望的假象使得物成了无指涉的能指，拜物的神秘源头就在于使用价值被自然化的形式，唯有巴塔耶那种“草根浪漫主义”的礼物逻辑才具有本真性。最后，张一兵太能怼了，我就喜欢看掐架【捂脸】
- 代译序写的，无语
- 英文版的单词感觉像是随机生成的……
- 难读……“符号的赘余”印象深刻
- 确实有些故弄玄虚了，最有价值的是对于使用价值可比性以及与能指拜物教的关系的分析那里
- 对“物”的批判已经走入迷途。鲍德里亚的理论映射着从千禧年到2014年间的疯狂和自我解剖似的理论体系。为了理论而理论的一种“思想”时代过去了。
- 除了第十章，都读了。 然，没看懂 虽然没看懂，但真的都看完了，这是何等境界
- 颠覆历史唯物主义
- 结构主义的喧嚣，虽然偏颇，到了最后几章都不能很好自证，但是分析思路还是很值得学习
- 断断续续读的。需结合马的《政治经济学批判》和索的《普通语言学教程》来读。鲍把使用价值剥离，抬高符号/价值交换，将意识形态和政治经济学结合放在消费文化语境来解读。传播理论编码解码的不均等，包豪斯建筑的符号体系化。奢侈品和拍卖象征交换的等级意义。前三章有空可以再翻翻。
- 大家都和Heidegger扯不清楚
- 前面及其中间的一些社会学分析有亮点，整体胡言居多。另:相对于布尔迪厄的确更哲学（贬义）
- 别怪翻译了，看看原文就知道能做到这样不容易了。我还是觉得鲍大师有点跑偏了
- 1. 翻译比《消费社会》好一些，从译注可看出译者严谨负责的态度。 2. 前几章基本是《物体系》和《消费社会》的延伸，到理论归纳部分鲍德里亚总结了使用价值—功能逻辑—操持（pratique）有用性—物是器具、交换价值—经济逻辑—等价性—物是商品、符号/价值—差异逻辑—差异性—物是符号、象征交换—象征交换逻辑—不定性—物是象征这四种不同的价值逻辑，并且指出只有象征交换逻辑才能超越符号，恢复象征性，也对后来的《象征交换与死亡》奠定了基础。最后他用自己的理论分析了传媒、设计等领域。 3. 为了不让自己有预设的批判态度，我把张一兵的序放在最后读，读到“不知为什么，鲍德里亚特别痛恨物”这句时，在地铁上笑出了声...原谅我所知甚少，没有从头到尾读过马克思，因而无法判断鲍和张究竟谁对谁错，亦或都有问题
- 不时会胡言乱语，但也尚可一读。
- 这翻译也是很不咋地。读原本很顺溜。
- 14年9月27日标的想读。使用价值可以被拜物化，恰是由于它本身成为系统而非一种实际化运作。拜物化的通常是系统的抽象性，这一点同样适用于交换价值。正是这两种拜物化的重新整合，构成了商品的拜物教。鲍德里亚有和马克思叫板的马克思主义后精，主题还是消费社会和象征交换与死亡。豆瓣改字是标本
- 鲍大师真是神邪啊。。
- 鲍德里亚大师你总是那么眩，到最后有些乱阿
- 除了拜物教和意识形态那段，其余翻译还算不错吧，鲍氏形而上与转喻果然了得我被观点所诱惑但其中的过程却如很难体会
- 序言真的很迷
- 在意识到张教授的代序像棺材盖一样把本书盖住后，我的阅读计划差点搁浅，不过在一个月后，我还是下定决心看下去。尽管译者似乎非常可怜，因为张教授那对着空气一顿舞剑的气势真得令人印象深刻。是的，波德里亚的文字居然显得那么克制。并且显然还没有陷入《象征交换与死亡》的迷狂之中。本书成书于互联网还未兴起之时，他试图以持续性的物物馈赠交换来打破交换价值的循环，这显然只是一种超越的演出，而不可能成为有效的日常。我不知道有没有哪怕是逻辑上可行的理论（实践是奢侈）来打破这一符号对现实的全面控制。
- 其实被折磨良久后已然无力吐槽了。
- 书读年，仍不明。
- 某些地方有奇妙的瞎骂，，，
- 这本书最后，布希亚好像已经开始不说人话了
- 当然这是必读物，只是我还需要时间去消化。
- 为什么我觉得一般啊。。
- 译者序太长了。书不好懂
- 译者序读得哽住。
- 唯心主义与符号概念。先不要看代译序以免对此书的观点遭受第一印象的干扰。
- 物的实用意义与象征意义，消费的逸乐性与象征性。
- 消费社会：奴隶的道德，物的奴隶。关于68和媒介的一段很有意思。“价值是崇高的，享乐是激进的。”感到还是应该悲剧地消费！
- 翻译功夫有点欠缺，语言没有译出鲍德里亚的风格。弄得《论诱惑》和这本书似乎两个作者写的。
- 符号政治经济学—资本主义通过操持符码来主导社会关系和驾驭意识形态的政治经济学。这一”政治经济学“由几重意指逻辑组成：使用价值的功能逻辑、交换价值的经济逻辑、符号/价值的差异性逻辑。在这几重逻辑的作用之下符码关系抽空了物使用价值的”本真性“，于是使用价值完全成为了一种在差异性结构体系内的符号/交换价值,因此人类社会的本真关系也就荡然无存了，有的只是一切被符码关系所主导的拟像世界。各种先锋的艺术、超越性的尝试也在这个符码体系中丧失了它们原初的激进本质，同样被整合在这个符码关系里，仅仅丰富了能指的多样性。只有恢复具有无限能指的、不定性的象征交换才能从这个符号序列中断裂开来。话说这本书翻译的很不错~
- 断断续续地读了近两个月，图书馆都催了两次了。。。。
- 比消费社会更为深奥。
- 艰难地读完了第一章……先放一放
- 2015.6.12
- 序言部分内容胡说八道，作者有时唠唠叨叨，有些看不懂
- 开头意思不大，到后面思想的闪光随处可见，但也没有达到尼采德勒兹那样的深度。例如他分析夸富宴止步于发现物巨大的象征价值，却没有像德勒兹那样进一步分析对财物的摧毁浪费至于整个经济政治体系的意义。整体上是唯心主义的，不喜欢，法国味道太重了
- 写序的人脑子有毛病
- 有人说作者只是批判，没有给出解决的办法，那是因为你没有读懂他。
- 永远别回头看欧律狄克，直到走出地狱之门。
- 关于符号，必读的书就是鲍德里亚。。当最初看这本书竟然是在华科的研究生课上= = 当时讲课的教授印刷了第一部分，读起来极为痛苦，用桃花源记中的一句形容：“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。”
- ms true的教材，其实只读了前两章MS true就对我们绝望了