作者:[美]马歇尔·萨林斯
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网友评价：
- “原始丰裕社会”，一个被引无数次的概念。交换带来和平，慷慨带来权力。
- 获得财富是为了获得再分配的权力，对“慷慨”即名望的理解，原始社会就看的清清楚楚了
- 《原初丰裕社会》是反经济形式论的“文化经济学”名篇，翻译奇嗨，“看吧，虽然我们无所果腹，但我们从未停止欢笑。”
- 翻译的感觉有点奇怪，但是就凭其对所谓“经济理性”的讽刺我就乐啊乐啊～
- 前两章好看，可是第三章开始我就看不懂了……
- 对家户生产模式的分析太牛了
- 在世界上的其他地方，其实人家过得也好好的
- 人类学的经济学。读完恍然大悟最开始学微观经济一种“好像不太对”的感受究竟为何。例证很详实，读罢现代智人面对着自己身边的各种“收藏”（物质生活里的欲望表达），马不停蹄的多任务生活不免有点心酸。
- 从现存民族推测采集和刀耕火种时代的经济学
- 研究土著人的送礼、交换（贸易）的规则，以及经济与政治的关系。
- 萨林斯字字珠玑，看似讲狩猎采集者，许多文字都是对人性的一种‘戳破’。真是集人类学理论之大成者，文风诙谐，说理准确，翻译的也好
- 真是人类经济学的经典之作！从原始石器的生活模式中探寻到资本社会金钱理性以及商业运作之外新的文化逻辑、可能路径！（虽然作者的语言非常平实亲切，但经济学对我来说还是太难了(ToT)，就姑妄标一下读过吧……）
- 一本归源的探讨
- 狩猎采集经济，好HAPPY。
- 萨林斯关于“经济人类学”的作品，刚开始看因为不了解背景觉得几张不是很连贯，但结合萨林斯主要的批判对象就能大致get到书内的点了。书中关于莫斯和霍布斯的那章令人深刻！
- 写proporsal老师推荐的，感谢翻译
- 人类学要怎么有描述又叙事又理论化呢？
- 真正意义上的经济人类学
- 在11点50读完，兑现了周三前读完的承诺。第一章文绉绉读起来最快。
- “市场经济制度化了稀缺性；贫穷是文明的产物。”
- 欢迎大家评论！
- 随便翻了翻，好像没什么太多的意思
- 资本主义是人类的命运吗？萨林斯与我伟大的祖国抱有同样的疑虑。不同于我国特色社会主义道路，他选择去考察那些依旧保有旧俗的部落居民。我看不懂书中很多太过专业的经济学论证，但，我有一个印象，那就是人家的交换模式是非资本主义的，但仍然能过下去，过得居然还不错。我们当然可以嘲笑他们原始或者咋的，正如大鹏可以嘲笑跳蚤飞不高一样——但跳蚤会反诘：你能有我跳的这么近吗？呜呼。
- “经济学的人文取向”研读谨识。
- 我们啊，就是那看似富裕的穷人。
- 刷了一遍，囫囵吞枣地过。
- 总体而言，建构得颇有想象力，只不过各处的论述流之草草。
- （1）我第一章写得就是这个；（2）丰裕经济学
- Scarcity is the judgement decreed by our economy.
- 看了一半，才对封底的那段话有点意会。
- :F119.2/4244
- 抱着回溯“互惠”理论的目的来看这本书，却被前两章打动：“在古代观念里，人是生产的目的，在现代世界里，人的目的是生产，而生产的目的是财富”，“原始社会中，人与工具的关系是家户生产模式的一个条件。最典型的是，工具并非简单地为了个体使用而设计，而是人类身体的人工延伸，是身体的附属物，用以提高身体的体力优势；或用以完成人类徒手难以实现的最后工序。在这里，工具传递出来的是人的能量和技巧，而非工具自身的。但是，最新的技术发展颠倒了人与工具之间的这种关系。谁才是工具已经变得真假莫辨了”。现在是机器控制人的时候，也不算美化原始社会，算对当下很有用的反思。整个社会是变得越来越好吗？实际未必如此。（翻译得不错）
- 左派对石器时代经济的构造，而没有社会学经济学基础的我只能看明白前四章...
- 以人类经济学替代经济人类学。全书脉络基于“原初丰裕论”，分析石器时代的生产与交换环节，其中以各种社会组织建构的生产模式尤其令人叹服。交换环节的最后着眼于易物交易的多因素平衡。至于对“技术制造稀缺”这一论述的判断，见仁见智吧。
- 「原初丰裕社会」印象最深，颠覆正统经济学以及现代社会很多一厢情愿的看法／但是，我很怀疑能否将狩猎采集社会中“活得没我们那么辛苦、对食物的追求不但不是辛劳，反而是间歇充裕的闲暇”能够等同于所有“原初社会”，毕竟同样受到“回报锐减”的困扰的农耕社会可不是每天劳作3个小时且无需劳碌就能满足温饱了的／其实最近看了很多但还是存疑的点在于那个关键性的悖论：看似高度发达的社会反而催生更多贫困人口，看似贫困落后的社会反而“affluent”，所以究竟什么是发展？萨林斯的回答是：发展的是技术、能量、对环境的自由度等，但难道“原初丰裕社会”的人真的不想追求现代的生活吗？况且今非昔比，现在每个人都拥有“资产阶级的欲望”但仍存在着太多人依旧手握“旧石器时代的工具”。希望开题前可以弄明白～(⁄ ⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄
- 原始的丰裕与原始交换的数原则
- 我怀着对初民生存状态的极大敬意，以及对原始社会制度形成的极大兴趣翻开这本书，扑鼻而来的却是一股马克思主义反文明的骚味。虽然不是所有的人类学家都是这样，但是在我缓过劲来之前，暂缓我的人类学读书计划。我宁愿多读读历史学家的史前史著作，因为相对于在乎自己是否做出一副思考的样子的人类学家来说，史学家更关注事实
- 强调在文化中解释经济，萨林斯要反驳原始社会贫困的论调，却采用现代的民族志材料来支撑自己，似乎还需商榷。
- 对hau的重新解释，交换与利润、增殖、生殖力（马林诺夫斯基的库拉圈）。从结构主义的视角出发，萨林斯说莫斯与马克思对交换的解释都是万物有灵论的变体，莫斯将保障交换发生的hau理解为赠与者精神的一部分，如同马克思从抽象的社会必要劳动时间解释（等价）交换得以成立的条件，这两种理解都淡化了交换过程的互惠性；克服万物有灵论需要将交换置于完整的结构总体中，而这又需要回到莫斯的“总体性呈现”。
- 人类学是不是走到哪都绕不过莫斯和他的《礼物》啊。
- 萨林斯的理论水平太烂了，而且写这本书时大概正沉湎于社会主义革命热情之中，不过他提出来讨论的几个问题和整理的一些事实还是挺有价值
- 人类学的经济学
- 给人以非常多的启发。
- 看了第五章。张经纬的翻译很好啊..
- 何为“文化经济”？萨林斯这部书给了一个很好的视野！但是好像总感觉欠缺点什么😐
- 离止渴还差一步
- 暂时发现了几个好玩的点：第一，generalized reciprocity译成了慷慨互惠，跳出以往所用的的概化互惠，其实强调的还是不同于平衡互惠的无契约性；第二，原来！kung可指昆布须曼人么，貌似能一眼认出的族群名只有因纽特人了吧叹气；第三，家户生产模式两章启发极大，虽说跨学科如履薄冰，可怎么看都跨的理直气壮条条有理么，三种互惠强调的依旧还是以人与人之间的关系亲疏为分辨尺度，空间和时间还有其他的一些因素是否需要揉入其中辅助思考呢？
- 三年后重读，果断五星，虽然一些实质论的观点不算新鲜，最后一章爆发不够（相对《甜蜜的悲哀》来说）
- 不错，不过看得也蛮痛苦的~~
- “有人甚至终生无法惠及自身或他人。”
- really a masterpiece
- 贸然读了起来，读得好迷茫。。。人类学到底要研究些什么东西啊。。。要继续补课。。。
- 理性经济人的观念用来分析石器时代经济确实是不好的，那些土著人是如此，难道现在就不如此？稀缺是永远填不满的坑，人类注定像夸父逐日。一言以蔽之，贪嗔痴。
- 加深了对一个词的印象：＂实在论＂
- 介绍了原始人的生活方式，在某种程度上他们活得也是挺有滋有味的。书中的一些数据图表很有意思，其它的就显得枯燥了。
- Sahlins也挺浪漫的。/ 分析之外，印象最深的是這段引文：「我們的森林居民為充分享受他們生命的樂趣，在動身前往他們不同的棲居地時，把這一切當作一種快樂，好像一段漫步，或是一次遠足；其擅舟楫之利，更逞獨木舟之便……槳聲陣陣，竟不費力，天氣晴好，一日能行三四十節；其實不然，我很少見到野蠻人照此速率前行，因為他們虛度整日。他們從不匆忙。與我們截然不同，若非匆匆與惶惶，我們便一事無成……」（Biard 1897, 84-85)。Gordon最喜歡問的，是現代人還是原始人更幸福的問題，一定是有意義的。
- 第一次：丰裕的原始社会从某种程度上加速形成了我的“平行”史观；重读：萨林斯从经济学的生产、分配和交换三个领域考察原始社会，认为从社会结构上来说，原始经济是普遍的社会群体和社会关系，即亲属群体和亲属关系，也是社会功能的体现。由此他提出要建立人类学的经济学，而不是经济人类学。
- 史前人类并没有我们想的那么“惨”
- 好多年前看的，忘了...
- 感觉也是许久没有看到写作手法如此笨拙的学术著作了..
- 白左神逻辑~
- 看的人多，是因为好读
- 看完了本书，我的体会是，无论是单个人类个体还是整个人类社会，都还有巨大的潜力没有发掘
- 萨林斯啊 人类学啊 我喜欢~~~
- 不是经济学的经济学。
- 应该是去年的时候读的 有点儿搞不懂
- 适合有一定人类学基础再阅读，第三章以后便开始有些难啃了。贫穷是文明的产物，资本主义的金钱理性到底是无意识的习惯还是人类有意识的培养。这本书没有给我答案。
- 大概人类学经济观的建构在初始丰裕时代过后会自然溶入经济学社会结构。并没能推翻马克思主义经济基础决定上层建筑的模型
- 有逗趣的前半部分，严肃地讨论经济与政治的家户，以及最后接上了礼物讨论的部分。Sahlins是大家，叙述很逗趣【当然，这肯定有翻译的责任，张本人的语言就挺逗趣的】比起历史转向，可能Stone Age的八卦更让我欢喜。
- 萨林斯是一点五流人类学家…
- 强有力地怼爆经济学家和早期欧洲人类学家
- 柄谷对原始社会的论述受萨林斯的影响很大，只是加入了定居革命这一重要环节。
- 太过理论化了。
- 简单的来说：论证的是石器时代的人过得还可以，以消费社会的眼光去看他们大可不必，因其经济是嵌入社会的。要小心无限的欲望。anyway，各类的民族志堆砌起观点来，真的很难读。
- Traditional Chinese gift money exchanging, according to Salins, cannot be regarded as gift reciprocity because the money-involved feature, as money is considered as anti-socializing by classical Western theorists. Disagree: gift money exchanging is a kind of reciprocity and money is socializing too.
- 虽然对经济学的东西很头疼，但从人类学的视角读了这本书后收获还是很多的
- 读了前几章 发现对人类学式的冗长的细节描述已经没了兴趣 但作为经济史的一本绕不开的著作 等有状态再读把。
- 比波兰尼更严密，更全面，但同时也丧失了一些弹性，更容易被攻击。但是无论如何，类似的努力（对形式经济的批判）无疑是必要的，在我看来也是正确的。
- 能把一本学术著作翻译得像个文学作品，值得给五星。
- 没看完，书很好，翻译的不好。
- 现在原始富裕已经被误用和滥用了