作者:慈继伟
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网友评价：
- 不同于主流政治哲学对正义规范性的关注，此书着力于建立一种讨论正义何以在现行社会中成立的解释性理论。最低限度的社会相互性构成了设定正义的基本前提，同时也是这个要素把社会性制度和个人性动机结合起来，在这方面作者提出的论点极具启发性。但不算通畅的语言以及枝蔓丛生的逻辑降低了此书的可读性
- 近年读到的最好的中文学术著述（汉译）。哲学家的逻辑，练达的笔触，讨论的是与每个人都相关的议题。有助于认识自己、人际与社会。后康德时代的哲学，如同手术刀，精准犀利，但不见得为治病或能治病。
- 好像就只是在辩论而已。不适合我。。
- 开眼界。对尼采的引用让我以为我可以读懂尼采了
- 令人叹服、堪为典范。内容上，强调正义的两面属性的两个层次：首先，一方面，正义高于简单的利己主义，追求某种主体间对符合底线道德的行为的共同认可，同时期待对方对此作出回应；另一方面，正义又低于仁爱之心，具有利益交换的内在特质，并非“白送”。其次，正义在主观上具有条件性（只有别人也是正义的，我才会持守正义），在客观上有具有无条件性（每个人都不能单独地、移步换景似地和社会协商遵守正义的条件）。运用罗尔斯、康德、叔本华（！）、麦金泰尔等资源，但写作绝大多数情况下极其精炼、并不掉书袋，论证细密而精准，确实有融合英美与欧陆两大流派的风范。两个商榷的点：规范性正义论在极端情况下的内部冲突可能被无限放大，慈老师的乐观似乎有点太rushed；从宽恕不能推出正义，逻辑上确实如此，现实中好像还有更多可能。
- 利己之后，仁爱之心，正义社会，良性循环。法律并不能促进正义，只是给了正义自律的外表。非正义存在，即正义距他律尚有距离，法律为桥梁。而自律才能促进正义，他律不具有实践意义。
- 书是好书，只是没有读完
- 交互式正义。该书的气味让我想到小学时某本书的散发气味，空蒙的记忆。。
- 一本抽象的哲学著作。正义既不是纯粹的利己主义，也不是纯粹的利他主义，它界于两者之间，同时兼有两者的特征。
- 我承认，看这书我睡着了很多次，但是怎么说呢，看完后几天脑袋有时候会时不时回想书里面的内容～正义
- 关于正义，这是一部相当抽象深奥的哲学论著。大抵上，把中西方关于正义的理论都解析了一番，读完会感觉有些懵，有种“我杀我了自己”的感觉。
- 学习了 就是论证部分实在看的头大
- 慈继伟在《正义的两面》中指出，一个良序社会的建成，其基本前提在于，正义的原则在制度层面上得以实现。而如果没有这一点，极端利己主义者的行为得不到法律惩治，人们就会在无序之中竞相比坏。同时，狂热的利他主义者也会因正当手段的不断挫败而愤恨不已，由此以非常残酷的手段来实现他们的伟大目标。
- 理论扎实，思辨缜密，关于正义（或者说是公正）的几派观点都有呈现。写相关学术论文应该是必须要参考的一本书。但非常抽象和理论化，我可能只get了30%吧。不是书不好，是我水平不行。读这本书的一周里，我成功地把入睡时间提前了半小时。感觉人文学科研究到这个地步已经跟做精密的科学实验差不多了，只是所有的推断论证过程都只能发生在学者脑中。
- 难啃，啃完大有裨益
- 真好！这是我迄今为止读过的最好的一本论述“正义”的书
- 正义秉性无条件的一面阐述的特别棒
- 在黑当代中国社会的道德实践的时候特别平易近人
- 现实中的慈先生本人，一定是一个非常有人格魅力的人，因为他的著作语言就透露他特别沉着睿智温润的心态，在大陆学者还有西方学者当中很少见。和读亚当斯密的《道德情操论》的感受很相似。
- 好书，秒杀许多空洞、偏颇的政治理路。
- 已购。这个正义不是正义小伙伴所寻找的具象的正义，而是极其抽象的。对休谟、康德、叔本华、尼采、哈贝马斯、罗尔斯关于道德、正义的部分进行了综述。其中关于正义与惩罚、宽恕的论述值得关注。正义介于纯粹的利己主义和纯粹的利他主义之间。我们社会处于一种恶性循环：一部分人违反大体上公正的规范但得不到及时有效的惩罚——基于公正相互性或说有条件的秉性，我们向他人承诺不伤害他们的合理利益，他人也对我们做出同样的承诺，如果他人未能兑现承诺，我们的付出就成为单方面的，愤恨的情绪随之而生——于是更多的人争相效仿，造成更大规模的违反。哈贝马斯和罗尔斯的内容看着费劲，等看过他们可以回头再来读一遍这本书~~
- 以能出此水准作品为学术奋斗的目标！
- 正义作为动机的有条件性和作为制度的五条件性
- 逻辑很强大的一本书，作为理科生读完只能说“你说的都对”。读的时候得全神贯注，一走神就跟不上作者的思路了。不过估计读别的观点不一样的书，还是会产生这种感觉“你说的也很对”。
- 慈師是在用一種關於正義社會學和心理學指出“空洞”的規範性正義理論的不足，更反對將正義概念變成無謂的意識形態爭論。相互性關係是正義這一概念於內在/道德和政治/外在的實踐。
- 20200710 一部值得学习的典范哲学著作。方法论，问题导向，即紧紧扣住问题来运思和写作，把处理某一问题（及其衍生问题）作为第一要务来展开研究。对话思维，即古哲先贤，同时代同行的成果都可以在引用和对话中一视同仁地为我所用，并在引用和反驳中起到明确自身问题的界限和层次之作用。这两点都很见功力。论说风格，学到了抽象与现实关怀的结合。全书笔触极冷峻，极少举例，但无处不体现论者对于人性的精准把握，能在字里行间读出对中国社会现实的关切。学到了做文章讲求在“识”上看深看透，在“论”上做细做清，能把一个问题层层铺开后次第讲透讲清。未来将以这两点要求自己的研究。3，内容方面，了解了“正义心理学”。原先对此涉猎甚少，读罢了解了其中的基本问题、概念与思路，未来作为储备可在适当处引用。
- 汉语学界政治哲学杰作？
- 第八章“无条件正义的两条途径”特别应景，为什么人民的哭喊那么狂烈却无声，因为那是个怪胎啊。
- 读了一半多，弃。没有什么开创性的见解，又过于抽象繁复，不过行文逻辑很不错。
- 极好。似乎与罗尔斯后期政治学转向一脉相承
- 读的第一部学术著作，啃来不易。
- 正义的动机一半来自利己一半来自利他，因而对正义的遵守必须以他人也遵守正义为前提，即个人的有条件的正义。作为社会建制的正义制度是无条件的，个体间的相互性转让给国家，由社会作为代理人来维持公民间相互性的平衡。一个良序社会有助于人们道德情感的培养，原本出于利己的混杂的正义动机可能被培养为道德化的同情心。另外对愤恨和宽恕的道德地位和权力的论述很有意思。
- 因为正义的缺乏，所以正义之必要
- 章节逻辑我是看不懂→_→不过结论都很清晰！总的来说很好读，有不少启发。比如对于你国来说，基本是一个道德教育假装正义无条件性但活着活着会被社会现实“逆教育”的过程。
- 今天又翻。想起来前几天和室友讨论休谟的功利主义“自爱”“同情心”，讨论不清楚。其实，慈继伟先生早已解决了。
- 真的挺难读的读了好久。作者对各种正义论作者的引用对于一个哲学外行来说读起来十分吃力。正义乃是社会用来创造某种行为习惯的一种语汇。但这种创造包含了个人对于社会权利的让渡。正义是利己主义与利他主义的平衡，本质在于其相互性、条件性和无条件性，作者叙述的也主要是正义秉性，故而哲学意味特浓
- “止于作恶，终于行善”，在很多时候人们对自己的正义行为充满自我意识而对别人的利己行为具有高度的道德敏感性，因此在实现罗尔斯笔下的良序社会前不妨先保证正义的稳定性和可预见性吧。
- 关键是对自我思维方式的训练
- 结构和论证可谓是华语圈的典范之一了。在这里正义成为一种中庸却现实的德性，并且只有通过掩盖其原初目的的社会化过程，才能稳定其脆弱的存在。
- 然而我依旧怀疑可以在实践层面上分清解释性理论与规范性理论
- 形而上的正义本质讨论，核心观点就是正义同时具有利己与利他双重属性，根据社会具体情况，正义会在利己与利他两端的中间带游移。我倒是不觉得这两种属性是矛盾的，完全可以并存，一个良好的社会，利己的同时多少都会利他，利他之后也会达到利己。哲学有时候不够接地气，这本书就不考虑具体的历史文化语境，只探讨正义的一些最本质与原始的东西，看了可以提升一下自己的思辨能力，就是内容太飘了，对普通人没太大用处。
- 曾经见到慈教授的时候不知道是他 我这个傻逼啊
- 真的不明白为什么此书评分这么高，因为作者的现实关怀？按说作者是受过很好学术训练的人啊，怎么会写出如此糟糕的书？想要证明的东西都是预先不加检验地埋入的，论证方法是引用名人名言和变着法儿地重复，反驳别人的看法基本靠曲解（最明显就是对康德的曲解）。读了几十页读不下去了