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网友评价：
- 以为迟子建是男的，读了几页觉得应该是位女性，因为文笔实在太细腻了，柔软。
- 读下来让人心痛
- 诗，是取舍的艺术。如果能在小说中部结束，我会给四星。
- 书中好像处处在提及一种“循环与置换”，驯鹿觅食永远是那样地温柔，“它们吃东西很爱惜，它们从草地走过，是一边行走一边轻轻啃着青草的，所以那草地总是毫发未损的样子……”，这是与自然间互相供养的循环方式。以及萨满法师每次跳神挽救生命的同时都会失去另一条生命，无论是神性还是异术都是在遵循一种对等的规则。迟子建实在是太浪漫了，在这些浪漫背后，又有着庞大的故事结构和对自然的崇拜，十分推荐。
- 文字是顺畅的，但总觉得单薄了些，唯一记得的就是这个民族的死亡率是真的高
- 人类不断死亡 族群不断缩小 几代人的故事让我想到了百年孤独 有人执着错误读者却不忍心责备 有人无私大爱读者却觉可惜我能想到的是灭亡 感受到的依然是苍凉
- “我们的驯鹿，他们夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪和牛怎么能跟驯鹿比呢？” ——迟子建《额尔古纳河右岸》 这本书描写了中俄边境鄂温克族的历史变迁，书中的采猎生活，原始信仰，以及族人真挚自然的情感让人羡慕和感动。作者细腻的情感和奇幻的自然描写让人读着美妙得像在河流中跳舞。 最后族人离开了他们的部落，被圈养在城市之中。正如作者文中所说的“没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去”。
- 有点失望吧，感觉很多模仿的痕迹，后来从容的文字也还没完全表露。
- 文明与所谓的野蛮，原始而纯真。平淡的语言饱含丰富的情感，生与死的思考
- 死总是各有各的走法
- 一个充满苦难的世外桃源
- “我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了……”它述说的是一个关于生命与死亡的故事，关于美与哀伤的故事，也是一个关于出现和消逝的故事。
- 在当代以反现代、伪环保自然主义出现的文字是取巧的，是受有闲阶级欢迎的，但是文青绝不会自己体验这样的生活。只有高桥吾郎在印第安部落得到了勇士称号，打造了的民族风银饰广受欢迎，多么讽刺，只有物被留了下来。而以K对策生育以r对策养育下一代的部落，凋零也是必然的。
- 就喜欢她的笔风
- 就是好看，没什么好讲的。
- 看完这本书很久以后去听过一场迟子建的演讲，说到这本书，她说了一句话，原话记不清了，大意是那里明明是鲜血，有的人却以为那只是泼在墙上的红油漆。深深的悲哀
- 也许人类在原始时期都能听到自然力的召唤。是什么失去这一切呢？文明发展中每一次对自然的征服和支配所丧失的敬畏之心吗？
- 古朴，纯净，独特的故事，加上流畅温暖的文字，喜欢的小说类型
- 鄂温克族牧民的生命形式打动了我。对自然永恒的信仰。只是后面生命的逝去有点太频繁（节奏有点太快）以至于有一点点麻木。迟子建的语言，经过自然的浸透，细腻温婉。第一次看到把性爱写得那么美的。“我”和两任丈夫、额尼跳舞逝去、河边洗画笔的女孩是印象最深刻的三个最美好的片刻。
- 读到最后有一阵很奇怪的想流泪的冲动。经历过鄂温克族一百年风雨历史的，最后一位酋长的女人，感谢你把这么有趣的故事讲给我听。
- 感觉看着这群鄂温克人走过了几代，虽然小说不长，但是所有需要把这个部落完整呈现出来的素材都是有的。看哭了几次，比如达西带着猎鹰找狼复仇最后剩下的一地碎片，还有即使有蓝色羽毛裙的深情但是受到重重阻隔最终也没结果的爱情。迟子建的文字是有生命的，印象很深的一段描写是在水里猎驼鹿，猎物在月光下在水中移动像是流动的沙丘，水面上的月亮被揉碎了。每个生命都是鲜活的，结局或悲壮或潦草或未可知，都不影响它们在世界留下了浓重而特别的一笔。
- 一口气读完这本书，自己仿佛站在额尔古纳河畔见证了一位鄂温克族女人的一生：陪她经历了山林里的冰雪融化、驯鹿产崽的春天、看驯鹿满足地啃食苔藓度过夏天、金河岸边多彩的秋天和滑雪板上银白色的冬天。了解了从上个世纪二三十年代一直到今天鄂温克族和鄂伦春族的历史变迁，对少数民族传统文化的震撼的同时，也感到万分惋惜，社会的不断发展必然是要付出代价的，只是，曾经是山林主人的他们怎么就变成了边缘人呢？
- “我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子……我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖。”
- 一阵又一阵的风声，是几代人爱情婚姻的见证，也带来了一代又一代的人。希楞柱的女性被少数民族传统的观念束缚着，有的悲戚一生、有的经历了失而复得得而复失的心境。书中最后写的悉尼火车站土著夫妻的故事令人惊讶，酒气熏天的男人被妻子打得唇角出血，满怀怜爱地一次次地把肮脏塑料袋里的豆腐渣样的食物递给妻子。不知道这对夫妻大打出手的原因，但这一幕却比书中的故事更深刻地印在脑海里。曾经的土地的主人在繁华世界中失去了自己的山林部落，成为了不被理解的边缘人，从自己生活的主宰者变成了被作为异文化观看的一方。他们迷失在都市的霓虹灯里，想找寻昔日的生活却再也没有以往的的山林了。
- 21.46。可以看到《百年孤独》对诸如本作或者《太古和其他的时间》这样以家族史诗为核心的作品的影响，从整体的脉络能够隐约看到百年孤独的影子。中后期情节和笔力都略显疲软，密集的人物死亡已经感受不到悲剧或宿命的色彩，只有乏味的情节罗列来展示苍白无力的历史剖面。但是即使是这样缺点极其明显的作品，看完之后还是有立刻去打五星的冲动。阿尔泰山或杭爱山脉脚下的游牧、大兴安岭两侧的鄂温克和鄂伦春、横断山区和雅鲁藏布大峡谷的封闭于我而言都是难以抗拒的自然题材。驱使我打五星的不是漫长的东北历史缩影，是山岳与湖泊的通神者、和白桦林中游走咀嚼苔藓的驯鹿。
- 挺好的 但差点意思 说不上来
- 好看，好看，这两年阅读投入最快的一本书，花了两个晚上看完。这就是那种会让你遗憾于“一生只有一次机会以全然新鲜的视角进入一个世界和一段人生”的书，在浪漫梦幻的文风中，一本书变成一棵树，看见一个族群扎根在额尔古纳河右岸，生根发芽、开枝散叶、走向衰落，从清晨，到正午，到黄昏。
- 仿佛看到《百年孤独》的影子。感觉以紧凑的死亡为线索有点让人不舒服，但是意境还是很美的。
- 没有想象中的惊艳，有点失望
- 全书贯穿着一种淡淡的悲凉感，就像雪山里一轮冷冷的银月，这个世族的人们心中有着对神灵，对自然的敬畏，虽有悲凉的宿命，但也保留着他们最原始本真的心灵。现代化与传统，城市生活与游牧自然，各有利弊，但一想起那乌力楞顶上的日月星辰，想起满山的树木与野花，戴着铃铛的矫健的驯鹿，总觉得惋惜。
- 也许在中段会不解于这一路走来的太多场死亡，但渐渐进入结尾，我竟然仿佛体会到了“我”，这个民族最后一位酋长的女人，在回望这一生时，那种满满的苍凉和忧伤。
- 我真不明白作者为什么非要把自己塑造的人物一个个写死，死得一个比一个诡异。想了解鄂温克人的历史可以去纪实文学，我记得《读库》2018年有一期就有两篇，写的很不错。书中的那些怪力乱神，离奇死亡大集合绝对不是鄂温克人的史诗，而是作者的恶趣味和病态心理，越读越气。
- 读完专程去了敖鲁古雅、大兴安岭深处的根河、布冬霞猎民点。。莫尔道嘎、奇乾，用5000公里的旅程亲身感受了额尔古纳河右岸的精彩
- 补标。其实我当时看完最大感受是何必政治性地分各种族群
- 也许故事本身很动人，但是总感觉叙述拖了后腿。没有我期待中的那么好。 虽然都是带点平铺直叙的风格，但是李娟的书却灵动自然，而迟子建这本书却让人感觉安排了太多的“故意”，反而有点弄巧成拙了。 其实全书只有第一句让我印象深刻，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把他们给看老了。” 如果想了解鄂温克族的生存境况，可以读一读感受一下。
- “我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”听一个九十岁的老人缓缓讲述的故事，一个关于鄂温克族的故事，8.5分，打开了我们看一个少数民族世界的窗口，叙述平淡了些。
- 很美，挺喜欢的一部，如果今后我有女儿，一定让她读这本书
- 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。 希楞柱里面或许再也没有风了，鄂温克民族曾世世代代生活的地方，在伐木声中消逝。很喜欢这样的生活方式，逐水而居、以兽为生，他们用灰鼠皮狍皮换取面粉、火柴、茶叶、子弹还有酒等，他们用兽皮做成衣服、烟袋，他们打猎食肉，他们甚至吃生肉，他们打猎后会用血和兽头敬奉他们信仰的玛鲁神，他们从大自然中获取他们需要的一切，但他们死后又把一切都归还自然，成人死后会选取四颗相对而成的树“风葬”，孩子死后装在白布袋里埋在向阳坡。尼都萨满和妮浩萨满在穿上神衣跳神的时候，我觉得那一定有神的旨意。
- 善良的人在哪个民族都有，每个民族都希望善因善果，然而悲剧也总在不同的世界上演，因为悲剧它大概更有吸引力了。
- 一部尘埃落定让我忘不了西南边陲的最后一个土司，现在有幸读到这部额尔古纳河右岸，又见识了最北面鄂温克家族百年来的浮浮沉沉，相信这本书也会陪我很久很久，谢谢
- 最大的收获是了解了渔猎民族的生活方式，以前单纯想象，竟未曾查阅，算是意外收获吧。在现代社会，迷恋古老的生活方式，但是又已经离不开已有的生活，是我无疑了。
- 我读到最后都无法理解，为什么要用那么天真的口吻写作，跟长篇童话似的。太多拟人，太矫情。
- 从《世界上所有的夜晚》开始追随迟子建，追随她文字中的山河，天地，神灵，树与人，如同我自己的腹地，可以长久的栖息。
- 堪比百年孤独
- 在这个寒冷的傍晚，读完了这本书。一如既往，开篇给我的是震撼，似乎像渔人那样看见了“桃花源”。在“我”嫁人及妮浩成为萨满祭司之后，这个乌力愣的一切仿佛拧紧了发条一般，不幸接踵而至，几乎没有空档期。这也让故事显得仓促，或许他们经历过的一切都发生过，但在我们外族人眼里，是那样的不可思议，甚至是不真实。或许这，本就是一个“充满不幸的桃花源”吧…………
- 五年前来到根河工作，文中很多人物原形都耳熟能详，还见过很多，甚至也认识，但却迟迟没有去读这本早已知道的书，因为不想让文学去影响自己的认知，但是读完，短短的篇幅确实写出了民族百年来的沉重，而最值得我们反思的，也许就是当今全球一体化的现状与小众文化产生激烈冲突时，带给人的那种困惑，迷茫和无助吧
- 高中后门书店回忆
- 半纪实，掺杂资料汇集而成的虚构性；驾驭文字能力略单薄，总是在节骨眼上剧透，耐力不够；开头和结尾出落较完整，中段作者的才气不足渐渐显现；不断的生死轮回，看到后来读者已麻木；总体而言，原始而美丽，人的思乡怀旧之情又如何安置对错？现代文明的病人群像。
- 后劲好大，哭出卧蚕。人只要活的时间足够长时，死亡就变成了像吃饭一样稀疏平常的事了。这娓娓道来的方式让我想起我的奶奶，也是这样一个有故事的老人，还没有来得及讲出那些故事就被癌症夺取了生命。这是她的遗憾，也是我的。奶奶我好想你。
- 文辞如抒情诗般优美，平淡的叙述背后能体味出一个民族走向没落的哀思。看完后意犹未尽，那种平实中体味出的感动是能透彻心灵深处的，绝不是矫情的隔靴搔痒。
- 喜欢迟子建的文笔
- 想通过273页的纸张和作文式写作来讲述一个民族沧桑的历史，未免有点太异想天开了。
- 尊重一个弱小民族的文明信仰是真正的人类文明。
- 既是女主人公族谱里的故事，又描绘了鄂温克族的历史轮廓… 有些民族和传统终将会失去传承，能记录下来即是幸事。
- 哪里有世外桃源呢？鄂温克人一百年的风雨 大约结局都是被所谓现代文明的滚滚车车轮碾碎了心灵。
- 抱歉只能给两星，作为茅盾文学奖获奖作品真的不配。迟子建创作时大概痴迷于鄂温克族的文化，就像大上海的王安忆在《纪实与虚构》中追溯柔然族的一丝血统，同时又像藏地作家阿来《尘埃落定》一样，阿来通过一白痴写土司制度的消亡展现新中国前后的时代变迁，迟子建则借一老妪对经历伪满政府、日本侵略、共和国成立等时期的鄂温克族离奇遭遇的追忆，试图完成对异文化的书写。只可惜迟子建的叙述毫无章法，人物故事设置过于诡异，历史背景的铺垫也极其浅薄，最终沦为了对鄂温克文化的猎奇之作。总之一句话，难看！
- 全书讲述最后一个游猎民族鄂温克族逐渐消亡和陨落的过程，整本书像是一首长诗，有关风，雨，雷，电，河流，山川，所有的东西都和大自然相关，书很好看，但是读完以后感觉语言有一点点矫揉造作，但是不影响这是一本好书，能体会到一个时代的消逝以及社会的变迁，都是时代的产物。读完很想去小兴安岭，再去看看脚踩着露水，吃苔藓长大的驯鹿，以及冬天的白桦林。
- 平平无奇的一本，或者说不是我个人的口味。看的时候想起很多本书，阅读感不如风格相似的《呼兰河传》，情节比不上作者自己的《世界上所有的夜晚》，若说惨烈又优点像余华的《活着》，却没有后者读来让人唏嘘。 小时候看姜戎的《狼图腾》，印象很深，虽然长大后看过诸多争议但还是难忘书中浓厚的草原风情。套马猎黄羊、奶皮子狼皮筒、吸饱了云南白药的柔软的羊肺，是很多个打着手电筒偷偷看书夜晚的回忆，再看《额》就有些乏味而无甚印象了（瞎说的，主观感受，并没有拉踩的意思）。关于萨满巫师的部分应该有很多艺术创作的成分，愚昧却有点浪漫色彩，还夹杂着点悲情，对我来说是可以打发时间看看的一本。
- 盛名之下，难副其实。故事一般，视角，题材，内容特殊，写了一些不为普通读者以往所关注的东西。优点在于情感细腻，文字功底强。但是最让我烦的是，故事中人物名字五花八门，压根就乱哄哄的。往往读着读着就要停下来想一想这是谁，烦死了。 从一个女性的视角来写一个东北森林里的游牧民族八十多年的经历，同时以小见大地表现出了历史的变迁。但更多的是一种人世沧桑………
- “它又回到了初始的和谐与安恬，应该是一首满怀憧憬的小夜曲，或者是弥散着钟声的安魂曲。”作者在哈尔滨和青岛停着《田园交响曲》，最后的鄂温克人在唱着流传下的即兴的民歌，人类的艺术文化可以很广博，能为个人感受的却很有限。那些消失在历史中的，被定义为落后的或自然的，无论如何是值得被记录的被纪念的。
- 看惯了生死，人就会变得坚韧。
- 文字是灵性有诗意的，情感温厚动人。 开头: 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。 p86 他亲吻着我的一双乳房，称它们一个是他的太阳，一个是他的月亮，它们会给他带来永远的光明。 p149 他的脸非常的瘦削，面颊有几道月牙形的沟痕，他的目光又温和又忧郁，就像初春的小雨。他看着我的时候，我感觉有一股风钻进了心底，身上暖融融的，很想哭。
- 这是一个民族近百年沉郁苍凉、伤痕累累的历史，他们的忧伤、疲惫、温柔与坚忍跃然纸上，他们与连绵起伏的山峦、蜿蜒流淌的河水唇齿相依，却最终都无可避免地走向了没落与凋零的命运让人唏嘘。
- 四个词语嵌套时间，肢体消失变成河流，出神的时刻却总是被死亡唤回，死是温柔的，但叙述者总会变得单薄。瓷器刻痕一样单薄着，不应该是这样的……但我又有什么资格去要求别人的纯粹呢
- 一个人的一生与一个族群的衰落，族群衰落又伴随一种文化的灭绝。与同类型小说相比，与时代的结合比例失衡，山中隔绝，战争也只如插曲，等到后面城市开拓进山时，故事又仓促带过，真正自然灵性如何在时代变迁下毁灭，此等值得一述的主题，却没有深入探讨，是不忍细述了么？开始故事充满生机，到黄昏一章推进很快很浅，简直类似人生，年少时充实而惊喜，等到年岁增大，日子越显匆匆，到了古稀所经历的重与轻也会在倏忽间颠倒。
- 觉得她的笔法特别纯洁，特别天真，也特别能写出鄂温克人的那种原生的信仰，你能感觉出来她像是在用少女的眼睛看世界，但同时也是成熟的目光。
- 从来没有在别的任何一本书里看到这么“原始”的东西：生死只如九牛一毛、敬畏自然、遵从内心、人和动植物没有贵贱只是相存相依、信仰的力量......里面的文字也要把我美哭了，特别特别想有那么一次和自然近距离接触甚至融为一体的机会。。。。
- 我感觉像是流水账
- “我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了，雨雪看老了我，我也把它们给看老了……”
- 越看越好看。刚开始觉得还行吧，后面沉迷了。呜呜呜呜，叙述方法有一种百年孤独的味道。
- 作者用了两个月写完，我用了两天看完，一气呵成。真心该向那些人学学如何与自然和谐相处，他们从不过度索取，发展讲究一个可持续性，杀鸡取卵，竭泽而渔是不会有好结果的。另外萨满这个存在太神奇了，好神话性！
- 我的情绪被带到了小说里，当小说里某些人做出一些愚昧的举动时，我真的是气不过，想帮助ta又无可奈何。读完全部，对额尔古纳河右岸的鄂伦春族人们有了更深的共情和理解。有机会的话，希望可以去根河看看。
- 作者的文笔很好。
- 史诗级澎湃浪漫
- 一个讲述游牧民族人与动物共生共息的长篇故事，细腻的笔触打开了一个神秘而古老的世界，不舍得读完。
- 读出了《百年孤独》和《活着》的味道，迟子建的文字充满了浪漫和忧愁。一部游牧民族的史诗之作，一部反思现代文明残酷侵略性的作品。文化的多元或许正是人类天性的多元之明证，如果寻求安定是写入人类基因的编码，那么迁徙、游牧的生活方式就是一种无可抗拒的远古召唤。
- 额尔古纳河底打捞上来的挽歌，阅读体验像是中国东北的《百年孤独》…
- 伟大的女性，伟大的民族
- 半写实半叙事的小说，把这个鄂温克族的一些事儿和生活给揉进来了，有点百年孤独的影子，看样子受了不少的影响。
- emmmm其实前面很棒但后面可能为了突出历史的变化吧有点流水账但总得来说非常好啦
- 没有在一本书里看到那么多的死亡，也没有在一本书里看到过关于死亡的叙事是这样迷人。
- 我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕。
- 买了这个版本收藏
- 一部让人非常动容的作品。原本以为这种描写一些原始部落的作品，会像《百年孤独》一样有些枯燥晦涩，但是这个故事却很流畅，直到我看到小说终章“半个月亮”那里才发现原来叙述者“我”一直没有告诉读者她的名字。读完后感觉书中场景就在眼前：山峦河流、驯鹿、乌力楞、白桦树、灰鼠、萨满......还有那个温暖又无限包容的鄂温克民族，在森林里孕育着自己的一代又一代。 这是个静水流深又荡气回肠的故事，无言的悲哀与喜悦让人潸然泪下，迟子建真的是当代一位非常优秀的作家，从《一坛猪油》就可见其才华与灵气。
- 万物皆神，生死轮回太过渺小，远不及山川湖海、雨雪水火、驯鹿堪达罕，遗憾！
- 没有特别吸引我
- 第一次听到“敖鲁古雅鄂温克”这个词还是在17年进京的火车上，当时对面坐了一个来自根河小女孩，一路上听她讲了很多有意思的事情。这么多年过去了，希望她平安喜乐，谢谢当时提到的这个词，让我最近一周看完了这部书，非常棒的作品！！
- 迟子建带我领略了一番自然淳朴的思想美。我的额尔纳古河啊 你流进了我的心里 现在又要向远方流去 。我的爱人，你曾温暖过了我，你将是我心底永远的那盏灯。
- 迟子建老师文笔真好啊。整本小说充满玄幻色彩。那个感觉有点像我看过的一部电影《大鱼》，非常有趣又非常神奇。东北深山老林，鄂温克族狩猎生活，那么神秘，让人向往。
- 额尔古纳河右岸的每一座山，都是闪烁在大地上的一颗星星。
- 关于鄂温克民族的温情史志，一个女人对于原始部落的最真切的留恋。难以置信的是迟子建写作时一气呵成和全篇小说气贯长虹般的美丽。抛却她的种种警世价值而言，迟子建可以算作把男女之情写得最干净最曼妙的一位作家，一个严肃的写作者。那团燃烧在部落之间的火终于还是因为伐木工人、乡村干部、社会主义的侵入而苍老了、黯淡了、熄灭了。而围绕那团圣火展开的传奇故事却永远流淌在笔端。可以想象身在漠河老家的迟子建在三个月如此短暂的写作时间里，是如何贪恋于那些久远而动人的故事，贪恋于自己前世的记忆。
- 迟子建借鄂温克族最后一个酋长的女人之口，讲述了驯鹿民族鄂温克族的山林岁月和生存现状。严格来说，这部小说主要是讲了一个“乌力楞”（一个聚居的部落）的百年沧桑，数十个人物的生、老、病（意外）、死和爱、恨、情、仇。在山林中驯鹿、打猎的他们，有着原始而神秘的萨满信仰，对大自然充满了敬畏，循着季节与气候不断迁徙，通过物物交换的方式获取生活必需品——这也是他们与外界接触的主要方式，以简单、粗放的方式生育、繁衍，最后，在“现代文明”的不断蚕食下，他们不得不下山“定居”，但他们很难融入“社会”，更割舍不了对山林的依恋——他们的生命困惑和生活困境，谱写了这个驯鹿民族的悲剧性挽歌。
- 感慨？惋惜？
- “依莲娜在山上待烦了，会背着她的画返回城市。然而要不了多久，她又会回来。她每次回来时都兴冲冲的，说是城市里到处是人流，到处是房屋，到处是车辆，到处是灰尘，实在是无聊。她说回到山上真好，能和驯鹿在一起，晚上睡觉时能看见星星，听到风声，满眼看到的是山峦溪流、花朵飞鸟，实在是太清新了。然而她这样过上不到一个月，又会嫌这里没有酒馆，没有电话，没有电影院，没有书店，她就会酗酒，醉酒后常常冲着自己未完成的画发脾气，说它们是垃圾，把画扔进火塘你毁掉。”
- 描述很好，可惜我对东北有些水土不服...
- 谢谢迟子建先生用一部作品，记录了一个几近消亡的民族——鄂温克族的日常。故事情节让这个民族充满浪漫和传奇，因果循环论贯穿始终。认识了这个与自然朝夕相对的游牧民族。他们从自然里获得生存知识，森林、日月、溪流、山脉，是他们的家，与自然赖以为生，他们属于自然。纯朴的生活，因人过度改造自然，和不同文化的介入，让他们和驯鹿失去了家园。他们成了真正的流浪儿。愿这个世界保留更多的多样性，各展异彩。
- 从此对北方有近乎性幻想的执念
- 讲的是生死 人的生死，森林的生死，一个民族的生死 回忆讲述的语言风格在着力营造一种山间丛林的气息 一百年的时间过得很快，很多东西都消失了，这本小说最后透露着对原始鄂温克民族深情地惋惜。 山上的生活有太多生死轮回，而山下的日子似乎离生死很远。 不过后半段显现出一些乏力的感觉，没能力透纸背。 这本书势必会激发很多人去大兴安岭旅游的想法，比如在黑龙江长大的我。
- 第一次认真看国内女作家的长篇小说，初看时很有吸引力，充满新奇的游牧民族生活，以及与鄂温克人不同的生活习俗和生活方式，还有他们的生活环境，以一个老者回忆人生故事的视角拉出一幅很有“史诗感”的生活图卷，但随着时间的推移，一个个人物的离奇逝去，越读越觉得乏味，乏味于人物都循环于这样的“离奇”，但之中那些人与人之间的羁绊还是跟可贵和动人，语言也很细腻。
- 鄂温克民族的百年兴衰，对自然心怀敬畏的游猎民最后被工业进化吞噬。内蒙古现在的确是少了森林少了湖泊，多了几座鬼城！魔幻的部分还不错描写感情的处理上显露出了女作家的玛丽苏，总让我有看古早韩剧男女主角慢镜头对视便爱上了的鸡皮疙瘩感🙄
- 一个作者或者记者，深入大兴安岭，记录了一位鄂温克族老奶奶讲述的故事……看到结尾才明白不是这么回事儿
- 看的时候隐隐有一点担心，担心按照翻两页就死一个人的节奏，这个乌力楞很快就没啥人能写了
- 不喜欢，离奇死亡大集合
- 艺术加工的太明显了…群像脸谱化。“哪有女人不喜欢受孕呢？”我的天，再加工也活在母系氏族社会。有时候觉得傻白甜到像童话，有时候又觉得残忍。
- 诗性与野性同在，生机与衰微共存。刚开始看时觉得情节很散，真有老人说故事的感觉，但看完中部发现是一直有根线在串，作者不是漫无目的地在写，好活好作品。
- 受够了你国作协作家写出来的少数民族史诗了，各种中老年玛丽苏。文笔文笔单调的一塌糊涂，各种传达的就更别说了...茅盾文学奖是个什么鬼。真是和穆斯林的葬礼一样可以并称双雄了
- 平静中的波涛汹涌
- 书中的人都死得这么魔幻，简直可以叫鄂温克族人的八百万种死法。
- 背景独特，异域风味。部分章节略显仓促，人物频繁死于意外，冲击心底的力道不足。
- 这是一部唯美的抒情小说，但小说的叙述口吻和故事本身之间那种疏离感也许太过了，整部小说没有堪称中心的情节，小说中细节又太少，使得它有些缥缈而缺乏故事性和真实感。小说中的情节主要通过众多人物的出生和死亡罗织在一起，但其中的生与死大都是一样的沉静，尤其对于死亡，小说中的人们表现出一种神异的顺从与坦然，他们的人生痛苦和大兴安岭的山林河流、日月星辰一样沉稳安宁又生生不息。小说中塑造的这纯真神圣而萦绕哀愁的文学世界，很大程度上又正得益于小说中那种饱含沧桑之感的回顾口吻。最后，小说最易让人反感的一点可能是你能够看出来，作者为了展现鄂温克民族的独特生活有时会故意用到鄂温克语，并且用字典式生硬的方式向读者解释一下。