作者:余英时
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网友评价:
- 買的時候看成了《土與中國文化》... 😂 心想,嗯,中國是農業大國,世世代代離不開土地... 結果是“士”...
- 本书梳理了“士”的起源,发展及其思想的流变与社会变动和思想变化之间的关系和相互作用的影响,是一本佳作。 可能是受唯物史观太深的影响,对于仅限于思想背景分析的历史研究,还是有些不适应。 待以后知识储备量足了,再细读吧。
- 给一般读者也提供了重新认识“士”这一群体的思路。
- 又是半量子阅读……我可能要专门找个词了。比较阎老那本(士大夫演生),在先秦之制度引发略有不及,在中世之内在理路发挥,则恰好可以补其阙失。 英时先生文心所在,与其师钱穆共续一源,端在乎以同情之眼光,存往事之精粹。 可惜故事却也因此愈加悲哀,纵使知识人之自觉萌发如此之早,学理辨析如此之深,关切世事如此之真,亦不过终于沦为帝王手中,一堆纸片人罢了。
- 好书!启发了很多思路~读的是07版
- 为中国之学,知吾之根本。
- 一直想读 但直到2018年秋为了课程作业才读完 这本书是论文集而非通史 作者对各个时代士人的特点分析得十分独到 足以看作是一部思想文化史
- 比想象的要浅白很多,适合零基础入门
- 历史真是有其韵律,汉代的循吏让人想起宋明的理学地方官,魏晋对情的强调促使南朝礼学的新发展让人想到明清情欲解放向严格礼学的转化。
- 以士作为切入口,讲述了士的来源发展形成过程,以及与中国文化的关系。既是一部文化史,也是一部思想史,里面讲到了儒学,董仲舒新儒学,魏晋南北朝时期的佛教、玄学,宋代的理学,阳明心学,明清时期商人与士大夫的关系。
- 重温,还是很棒。
- 洋洋61万字终于 看完了 一遍。
- 从巫到鬼到礼再到诸子百家,发展与异化,千年宛若一瞬。读此书,再感研究生时和杨晖老师讨论的种种,师友之情,实太怀念。
- 余先生在解释士阶层崛起的时候,使用了哲学的突破这一概念,直指轴心时代的伟大哲学崛起,伴随着对道的终极追求。 相比其他文明中“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”,中国的“士”更加关注现实世界,上帝的事、凯撒的事都要管。以追求“道”作为自身使命的士人,从来都以“改变世界”为己任。在他们看来,追求“道”最主要就是要在现实世界里参与政治,也就是要治国平天下。这是中国士阶层的特点。 在两千年历史中,士人的外在形态虽然不断变化,但他们身上的精神是一以贯之的。他们一方面对“道”保持不懈的追求,一方面关心并投身到政治、社会的秩序建构之中,他们对中国文化的发展起了重要的作用。
- 承认“士”有社会属性但并非完全不能超越者。沈家本作为士,去礼教的修律是否可以视为超越呢?
- 余英时先生的书,从来就是那么的深入浅出,余先生所擅长的就是用寥寥数笔将纷繁复杂的历史脉络厘得清清楚楚。不得不说,这是来自老一辈历史学家薪火相传。士这个概念,如果用两个字来概括的话就是担当,这种担当非有独立意志、批判精神和文化情怀的人不能为之。余英时先生就是一个典型的士,这本论著,可说是余先生的夫子自道。
- 余先生的书可谓是文史哲必读书目
- 天 讀的好痛苦
- 经友邻提醒补标余英时~~~
- 高度的社会责任感,经世济民的绝对化理想,以至于人格高众,士与社会、自然与自我的磨合过程。 从前只接受过马克思主义的教育,韦伯的思想是新知。 活着的话,读过书籍将变厚,然而天资有限,又不勤谨,真是耻辱啊。
- 研究生面试的时候跟老师提到这本书,老师表情就不大对了
- 余先生此书,实乃大作,吾辈亦是囫囵读罢。旁证博引之精深,就其流行程度估计大多读者是云里雾里,晦暗不明的。余对儒生,或士大夫这一中国古代最重要的阶层是满怀敬意和怀念的:上古之时士兴起于贵族,而自诸子百家之时随文化的扩散士下沉到四民之首;两汉之际的儒生虽多出于世家大族,却为循吏承担了“汉化(儒化)”的大任;魏晋南朝名士辈出,群体自觉和个体自觉之独立精神日益突显,却终未突破儒家伦理的天道纲常;唐宋以后儒释道渐归为一途,程朱理学大潮前后的宋代达到了“内圣外王”的入世高峰;明代又有陆王心学之一变,义理再次下沉,同时儒道与商道互动,而士大夫言利为常态。诚如余先生所说,阶级史观与韦伯汉学对传统中国的士的分析武断过甚而纰漏百出,而对中国士之研究的正道,或就是此书所示的文献探微的思想史的挖掘。
- 《东汉政权之建立与士族大姓之关系》
- 看这种书好费神,终于看完了,要出去happy下~
- 好书,前六章把士的来龙去脉和发展说得很清楚了,言简意赅,直击要点。
- 得到APP每天听本书分享:士阶层兴起的背景是春秋战国之际的社会、思想大变革。士从一个社会等级变成一种职业身份,士人们通过求学,获得参与政治的机会。各诸侯国争霸的需要对职业官僚需求量大大增加。中国思想中的道是一种超越旧文化的新理想、新价值。对道的追求是士阶层兴起的思想基础。中国的士与西方古代知识阶层的异同。中国的道与现实世界并不是一分为二的,而是不即不离的。他们的理想是以道为标准,重建现实中的政治秩序、社会秩序。在这一点上,中国的士与现代知识分子有相通之处。士阶层在2000多年历史中的发展演变。在不同时代,士表现为不同形态,比如战国的游士,两汉的循吏,魏晋的名士、世族,宋代的士大夫,明清的士商等。源远流长的士人传统,虽然不断变化,但士人身上有一股精神是一以贯之的。
- 这本书的缺点有几个,比如过于繁琐和重复,推崇韦伯但写的关系不大,新意相比篇幅亦不多,有些观点早已过时。 但作为一本梳理中国士的精神的论文集,它胜在翔致与厚实,极其充沛的本文与中西并举的研究方法将士精神的演变说的很明白,仅此一点就是功德无量。 其视点相对宽泛,也是拜文化史所赐,研究了商业宗教哲学等诸多方面,总体来看还是中胜于西,借史料说得很充分,西方研究方法搬过来运用的有些生硬。
- 【速读】西方的古代知识分子专注于解释世界,中国古代“士”却承担了改变世界的重任。如今改变世界的观念已经深入到了西方世界普罗大众的身上,中国却仍然只有特定的知识分子秉持古代“士”的信念与重担。什么时候中国的普通民众也能把引领和改善社会作为自己的责任,那么“士”的精神才可以说是被充分继承与发扬了。
- 老先生用扎实的历史学笔法带我们看待士阶层和中国文化。可惜鄙人才疏学浅,实在是看不懂大段的文言。不过还是干货满满。还是更希望多一点逻辑议论的推导和想法观点的概述。
- 此书重要自不待言,为英时先生研究之一阶段总结,以时间为序,探讨“士”成为中国历史独立之阶层,其思想之坚持与变迁,且与吾国历史文化发生影响;最精彩处还是自精神层面对士阶层的形成和演变做了细致梳理,尤其对彼在几个关键历史阶段的群体自觉和内心自觉的分析;各文详略不一,兼可与《朱熹的历史世界》、《现代儒学的回顾与展望》诸书对照阅读
- 这种写法真是值得学习,在郑也夫那里有一个辐辏式结构的说法。
- 除了附录,都看过。余英时思想还确实是始终一贯,虽说有以论代史的嫌疑
- 好书,极富创见,学习
- “吾辈自己先不能自信,心中已无把握,焉能闻道?”✊
- 余先生对于知识分子阶层研究和对文化重建的反思比现在高谈阔论民主自由动不动拿美国日本说话的社会公知深刻太多。
- 从“士”的视角切入,串讲中国历史,解构中国文化,无论是在方法论上还是内容本身,都是绝佳的好书。尤推荐第一篇、汉代循吏、魏晋三篇,含金量极高。虽然其它几处逻辑不够严密,但也瑕不掩瑜,还是五星好评
- 比《朱熹的历史世界》友好数倍!曾经试图与《士大夫政治演生史稿》进行比较阅读,后发现两位先生论述的领域和关注的时间点实在不同,于是,论文写枢密院去了23333.
- 泛读了一遍,书很好,但是是学术书。不是历史粉或者历史专业的人,不会有耐心精读。跟《中国历代政治得失》一样,是贯穿中国史的一条线。书被禁,甚是可惜!
- 三个着眼点:春秋起源、魏晋融合、明清士商合流。
- 丰富自己的知识
- 该书的独特视角在于把『士』作为一个群体看待,对其演变做一个梳理,从而交代这一群体作为社会力量所发挥的作用。 对于『士』的原始形态的分析,可以看出余还是处在经典社会学的框架之下,在理论上显得有些过时,但不妨碍其论断,比起前人忽视这一群体,或者是低估这一群体已经好了很多。 其对东汉时期的分析,是典型的关于士大夫政治的分析,从这时开始,『士』的力量开始渗透到庙堂和民间的各个角落,进而与社会发展相交织(方诚峰《北宋晚期的政治体制与政治文化》有相关讨论,较为直观)。到了明清时代,『士』呈现出士商合流的面貌,个人理解为是宋代开始的阶级下落的一个必然结果。这一面貌催动了社会经济的发展和变化,从而影响文化发展。从几个时期的『士』的变化来看,『文化』的概念也不是简单的精神概念了,而是进行了庞大又复杂的外延。
- 男神这部名著中,不仅那篇关于“道统”与“政统”的论述,激励了知识阶层对政治权力的反抗勇气;那篇有关“新自觉”和“新思潮”的论文,也触动了学界中人对于古今“士”传统的自觉反思;而那篇针对宗教伦理和商人精神的论述,也使得关心中国命运的学者们,重新思考和理解韦伯的论述,考虑原本同样具有商人精神的中国,何以在现代化的道路上步履蹒跚。特别是,在余先生为这部书专门撰写的序文中,把中国传统的“士”与近代欧洲的“知识分子”(现在余先生更愿意用“知识人”一词)比较,指出古代中国的“士”与西方“知识分子”极为相似,都是“社会的良心”,是“人类的基本价值(如理性、自由、公平等)的维护者”,这种对于“士”的历史定位和对于“知识人”的现实要求,恰恰和中国学人的追求一致。本书对大陆的刺激恐怕不比反智论对台湾的意义逊色。
- 好书。史料详实文笔有力,余英时从不同侧面、时段对士与政治、社会的关系作了解读,道统与政统的历史梳理也是思想史的一大脉络。比较文化史角度point:中国士与西方知识分子的异同、渊源;内在超越、哲学突破;士与商。【补充读物费孝通《皇权与绅权》】
- 获益良多,颇有感悟
- 立足于人、思想探讨士文化,了解中国士大夫与中国文化的独特性,从而对古代社会与人有更宽容的理解。
- 记得16年本科课堂上听G师讲《士与中国文化》乃是学习中国伦理学的必读书。那时不明就里,谁承想一拖便是四年后才翻阅此书。人能弘道,士志于道,如此而已。
- 大一看过,忘记了
- 好书,主要是通过士这一阶层的历史发展探索中国文化的独特形态。用丰富的史料和严谨的论证叙述了不同时期士的境况和行为。因为是专题论文集,所以难免重复论述。
- 部分比较有价值,但限制于是多篇论文的集合,系统性不够强,再写雷同内容较多,同一则材料多次使用
- 在家看了引言和前四章2020-02-29
- 皇皇六十余万言,余英时勾勒出了传统社会四民之首的士阶级的发展始末。以历史学家之出身而治思想史,其眼光不可谓不深远,其格局不可谓不宏大。其写作思路亦尤为清晰,读之便能明其梗概。论朱陆异同畅快淋漓令人拍案。行文中处处可见其对钱穆学术之承袭,推崇备至,其师法令人神往
- 正版买不到,读的复印版。关于“道统”“势统”之争的几篇最令人感慨。中西比较的方法运用得当妥帖,时而蕴藏“当代意识”于其中,给予今人以启示。
- 士不可以不弘毅啊
- 余英时先生還是很擅長從學術思想史角度探求“士”的身份轉化,重視內在的傳變是這本書最大的特點。這或許是受了钱穆先生的影響比較大吧。致敬錢余師徒兩位先生。
- 对道统的论述特别有意思。中国社会的政治形态一直有着一些无形的羁绊。
- 韦伯那篇比附过甚,在韦伯的框架下站不住脚。
- 文笔无可指摘,脉络有待加强,大家的研究方法值得借鉴。但由于是论文集,前后重复的太多了,选文不够精当。
- 历代“士”与他们所处的时代,每个人都是时代中的人,很受启发。动态变化发展全面。而今的我们也应某个层面上承继“士”的精神,追求个人的完整,人格的完善,也不忘与当下实践相联系。古人有无穷的魅力待发掘。
- 余大师思路真是开阔。。就有点奇怪俳优、循吏什么的为啥昙花一现;明清写的是商人,由此亦可见彼时商业之盛而为社会研究之主体了。写汉魏晋的转变最喜欢。宋一章好像在《朱熹的世界》里也出现了,一稿多用啊。。。。末两章有点鸡肋
- 早前重读一遍,看得惊心肉跳。
- 新生导师大一就在推荐,现在才读…
- 士是中国古代的知识阶层。在2000多年历史中,虽然士人的外在形态不断变化,但他们身上有一股精神是一以贯之的。他们处在道统与政统之间,一方面对“道”保持不懈的追求,一方面关心并投身现实政治、社会秩序的建构。士人将修身作为治国平天下的前提,努力在政治权力面前保持自重,他们对中国文化的发展起了重要的作用。“士”是中国文化史上一条动脉。虽然到了现代,传统的“士”一去不复返了。但是“士”的灵魂仍然以种种方式,或深或浅地缠绕在“五四”以来的现代中国知识分子身上。 ps:士以天下为己任。
- 按照时间线从战国到明清,八篇专题独立的论文分析了中国知识分子“士”这一阶层的发展及其影响。“道统与政统的矛盾”,“大传统与小传统的碰撞”,“士的自觉与魏晋风流中的名教自然之争”“三教合流,新儒学及商人精神”等讨论都让人印象深刻。填补了很多思维上的空白,也意识到了自己高中历史学习的浅薄…读至一半时听旧友说,高中历史老师曾给他介绍过余英时,不由怀念老师的渊博。
- 余英时为潜山人,他的同门师兄(均为钱穆弟子)严耕望则是桐城人,当代成就最大、名声最高的两个中国史学大家,皆来自安庆,实吾乡之光。 此书为论文结集,总计十二篇文字,由于各文发表时间不一,研究范围间有重合,故各篇颇多重复处,稍显啰嗦。此书论及中国士阶层由其产生到消亡的二千余年历史,重点则是梳理“士”这一群体在历史大环境中的传承与变革,又往往以西方文化作为比照。 传统的“士”阶层已随着科举的废除、封建王朝的覆灭而退出舞台,取而代之的则是后来被称作“知识分子”的群体。
- 600页,60万字,有点不容易…
- @2016-12-19 17:02:46
- 一、三、十二。中国士人脱胎自封建社会的士贵族,经游士阶段后借制度入仕成为官僚,难能可贵的是,历代均有众多体制之内的士人以弘道为己任,心怀天下。毋宁说,在道统与政统的角力中,士人群体对道与势的认知和选择构成了中国的历史。中国士人传统讲究修身,追求内向超越,同时又安身立命于现世,积极实践——阶级的超越性。只是近现代,在西学和反古浪潮的冲刷下,这种深刻而优秀的传统已经式微。如今多有教书匠、书呆子,商人和盗贼当道;而知道分子太多,知识人乃至士人太少。不过,近几年又让人看到了中国振兴的新希望。
- 题目很大的论文集,其实就专著而言,还是稍显单薄了;不过拎出几篇长文来看,写得是很好的(新人的我就很有收获)。最喜欢的是曾国藩那篇。
- 风雨如晦,鸡鸣不已。 道尊于势。 从道不从君。 余英时先生这本书将“士”这个概念讲的很透彻,难得一见的好书。 然里面关于韦伯的思想好多没看懂,抽空拜读一下韦伯的大作。
- 无恒产而有恒心者,唯士为能,孟子斯言至今读来仍感觉温暖而有力量。可惜余先生终篇未能贯彻先前数章主旨,在最后一篇甚至有点些微赴会韦伯之说,当然我是无资格去做相应评判的。而且不可否认,作为一本了解史学的通识之作,此书对我影响甚大。
- 古代的士文化演变成今天追求道的知识分子
- 用時半個月,十月十五日至三十日。受益匪淺,但也多有不能消化處。待學力見長再來溫故。
- 大篇幅,但收获很多。帮助我理清了很多疑问。可惜是选编的论文集,如果一本完整体系的书就好了。
- 士志于道,不可以不弘毅,古代知识分子的理想群像
- 用近半年时间终于将此书啃完。对于对古典经史子集不熟悉的人来说,这确实是一部烧脑的大部头。但读过之后,确实很有收获。俨然是一部中国思想史,虽然局限在士这一阶层,也能代表了中国文化的大部分。
- 好书,大师手笔。考据和引证非常有分量,余英时作为人文学者的严谨与踏实很令我钦佩。每读一本余老的作品,都是一种充盈的学术享受,仿佛沐浴焚香之后的文化饕餮。
- “士”作为中国知识分子的历史变化与思想变迁史。
- 大一寒假通宵但看不懂的历史书
- 罗志田顺着老师的思路写成了权势转移,一脉相承而相得益彰
- 去年讀後,愈知孔孟心境矣。所謂孔顔樂處,浩然之氣,元皆此類。
- 没有读出来哪里好,当时走马观花的看吧,阅读量也有限,应该返回去再看看
- 读的时候刚入历史之门,引导了我很长时间的阅读方向和兴趣,尽管余老的想象过于美好,但知识分子为自我注解的心态也值得尊重。
- 月余读完余先生作品,多数篇章通透至极,而年代较早的篇章确实不好读,以此可见窥见余先生学养之迁易。
- 最大收获:通过此书理解中西知识分子差异的来源
- 引经据典,硬头硬马的学术著作,不怎么看的懂……从此选书时把可读性排在第一位
- 余老师什么时候才肯再版啊……
- 士为什么要自重?为了弘道。道尊于势,贯穿整个中国历史发展的始终。
- 与阎步克师《士大夫政治演生史稿》堪称双壁。
- 天疫之时 居家值班之余 唯读书自娱 余先生英时之作 多爪鱼高价入得(不知何故其书已绝)盖其治史多遵乃师宾四之法 无甚奇谈怪论 惟祖述于典籍 然聪明才智 诚非我辈俗人所可望其项背 目今读至两晋章节 印象深刻者 先秦之诸家道统 西汉之大儒治世 及至汉末晋初 士大夫之个体觉醒而实不悖儒家伦理 真发人深省之论 期间亦有及于西方同时期思想者 亦不移之论 真大学者大著述 不耽耽于一隅 乃有高绝之论断 于读书形事 俱能引人深思 甚赞 庚子岁初 聊记于淮上
- 对内容兴趣不大,了解了一下。涉及到中西传统比较的部分尤为感兴趣一点。余英时的文字真是殷殷切切(想不出别的词来形容了)。
- 嘟嘟嘟……算不算读完了哇。好激动,有木有。没读懂,有木有。防守全线崩溃有木有。
- 1-4,回国买了要做笔记的
- 1.钱穆认为中国历史不断、未来振兴的重要因素就是士大夫精神,学生对这个问题进行挖掘展开,体现着学问的延续性和钉钉子精神。2.业余的我,谈论问题往往都是泛泛而谈,不管证据的,作者要翻史册、搞分析,最主要是辨析真假,需要博学和判断力,为了减少以后历史学家的负担,那些会进入历史的人还是尽量少说点假话,当然只能是尽量。3.读下来,知识阶层的产生、演变都受制于大环境和历史背景,时至今日更是如此,对很多事情我觉得不用怀古忧天。4.知其然更要知其所以然,一直说礼教吃人,其实分两头说,对于“士”要存天理灭人欲、反求诸己,对于民要先富后教、经济是基础。5.曾国藩的读书原则,生书必须快读以求广博,旧书必须熟读以求约取;闲暇的时候温故阅新交互进行,忙乱的时候温旧书为常。