作者:阎云翔
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网友评价:
- 写的很通俗易懂了 但是还是比较有局限性的 很多不太适用于南方
- 读一遍,听一遍,写一篇不如经历感受一片刻
- 下岬村,这样一个兼具高度复杂的关系构型与高度密集的人际关系网络的北方村庄,在作者的如椽大笔下,作为一个既典型又非典型的地方道德世界的案例,被抽丝剥茧般地呈现了根植于其中的特定地方模式。在连续性的、动态的社会关系里,礼物交换只是短暂的片段,而透过这些片段,所反映的不仅仅礼物作为一种物质实体在“表情达意”上的工具性意义,更是“人情”与“关系”在村庄社会内人格的文化构建方面作为行为准则的规范性力量的体现。 读完此书,真有种“身在庐山不知山”的感慨,不仅是对向来深恶痛绝的传统“礼物文化”多了一分理解与认识,更是对那些因为司空见惯而不以为意的“常识”与思维惯性多了一分审视与思考。
- 果然,庄稼人可能比我更擅长生活
- 从微观到宏观,从村庄到国家,从礼物到关系网络的分析。人类学总是能给予传播学、艺术学以更为广阔的视野和扎实的做法去探讨去研究。
- 过年回家送礼去
- 学术著作中找寻为人处事之道。作者还是将作为社会习俗的礼物交换放置到整个国家制度变迁下进行考量并给出了有说服力的经验论据,可以说与《私人生活的变革》一脉相承。
- 在私人生活变革上的具体分析。好像学到了怎么给人送礼😂
- 在实践中,在农村一个通晓人事的热心大妈对于本书内容应该早就烂熟于心,并在实践中运用地炉火纯青,只是写成论文或是学术书,那又是另外一种情况。虽然有趣,但其实这种人情世故的地区间差异还是蛮大的,比如江浙沪嫁女儿和莆田闽侯这一带嫁女儿是完全不一样的。
- 作为人类学关键理论之一的礼物理论在东方实践的偏差研究,表达性赠礼与工具性赠礼的分类以及纵向与横向的赠礼。平等与不平等,均衡与不均衡,“权力的某种非均衡确立了交换中的互惠。而单向的服务引发了权力的分化,分化又使得交换均衡。”最有意思的还是彩礼-嫁妆那一节的分析,联想到列维史陀的亲属关系论,“礼物的商品化导致了商品交换的人格化”可谓绝妙。
- 读的第一本民族志也是一本优秀的民族志,理论分析与经验事实的描述水乳交融、相辅相成,从而使人类学家能够将他们对于社会生活和文化现象的阐释建立在对生活过程本身的“深度描写”上,而不是建立在抽象的概念演绎上。
- 对互惠原则的新解读,礼物是对社会不平等的再生产。挺有趣的是发现很多经典的田野调查最后都会得出一个有点异曲同工的结论“一个我们习以为常的行为背后隐藏得是一种阶层的固化与社会关系的再生产”。
- 读了一个半月才读完,最近读书实在太懈怠了。完整的民族志,完整的研究,如果我能写出这种东西就太好了。 也是换上新手机的第一个豆瓣标记。
- 现在我心中Yan老师的形象 已经跟Casper David Friedrich最有名的那幅山巅背影分不开了…
- 某些翻译太英语思维了读得好难受
- 礼物馈赠从原始社会演化到当今,已经成为一种创造维持并强化社会关系的文化机制。除非大大方方跳出这个机制,否则,只能乖乖遵从里面的游戏规则,因为礼物交换已经涉及关系结构的塑造、道德性的约束、阶层的流动、权力和声望的传递等方方面面的功能。谁叫人类非要创造这样一个自缚的交换机制呢?
- 礼物版的《乡土中国》,中国人情社会史。一个社会人的处世基本准则: 天上下雨地上滑,各人摔倒各人爬。 亲戚朋友扶一把,酒换酒来茶换茶。
- 人类学礼物研究三个问题:互惠原则、礼物之灵、礼物与商品的对立。看完本书可以对当下的彩礼问题有更深的认识,非常值得一看。作者最后说,彩礼并非简单地复兴,而是代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段,过去的框架、仪式语言仍然沿用,但婚礼礼物的意义和功能早就改变了,人们的行为蕴含着新信息,这是社会主义实践引发的社会转型。
- 一个学民族学的男孩子年初送给我的一箱书里的其中一本。一个工商管理类硕士在读一本人类社会学博士的论文,我膨胀了😂不过读来感觉这本书并不是纯学术的论文,还是比较有实践性的,特别是对一个生长于北方传统农村社会的人来说。对本书里呈现和解释的社会人情和礼物流动,也是比较熟悉的,很具有启发性。 一星扣在拗口的翻译上面。
- 相对于莫斯的那本而言,由于是熟悉的文化背景和礼物赠送形式,读起来舒服了许多。尤其是对1949年后的各个阶段的改造和革命对礼物赠送的改变做了很好的讲解,一个重要的缺陷是缺乏对于女性之间礼物赠送的讲述,这也是作者自己点出的遗憾。
- 规范、精致却从头到尾缺少灵气的一部经典作品,描述案例+结合理论+文本分析的模式屡试不爽.....最高光的部分是对“人情”概念的阐发,阎云翔把“沾光”和“面子”视为人情的两个支撑,认为其反映的是乡村道德伦理(或某种道德意义上的“强制性约束”),支持其论述的两个经验案例也最为有趣,至少能够让人明白中国人的“脸/面”和英语里face的意义有所不同。除此以外,虽然不断试图与西方理论对话或对其加以批判,我并不认为本书能够被称为真正意义上的本土研究。
- 中国社会的关系结构本质是流动的、个体中心的社会网络而非凝固的社会制度,因为礼物馈赠和互惠交换在社会生活起到维持、再生产和改造人际关系。下岬村的身份群体分为三组对立,干部-村民、城市-农村、红-黑;礼物分为表达性/长期关系和工具性/短期关系,间接报酬、溜须、上油;场景分为大事庆典、非仪式性小情。礼物馈赠在关系网络中具有经济/私人融资、社会保障、社会支持、政治功能。关系网络呈层级化结构,由亲属、社区、个人网络交互作用。人情意味着人的感情、一套社会规范和道德义务和一种资源/关系网。馈赠规则包括礼尚往来、不打破现在社会地位等级、礼从往来、避免用礼物还债,必须合乎人情观念。礼物具有道德约束的沾光和脸面。礼物最终按照家庭发展周期和社会地位流向了社会地位更高的干部/上级,形成单向流动。又一种文化建构 SY
- 挺有意思的~
- 要写期末大作业跑来囫囵吞枣 写完再来读一遍吧
- 扎实的社会学研究……对外国人想来是比较新奇的一个选题
- 学术书能写成这样,绝对可以称得上“引人入胜”。
- 彩礼这章有点没整明白。以前不太懂得送礼、随礼的意义。每当过年的时候,我妈就会买一些东西送给朋友,对方家却送来更多的东西,腊肠、土鸡、土鸭这些。现在开始能理解,这是他们维护关系的一种方式。我们家其实很少给别人送礼,都是不太喜欢求别人的人,也没有什么事好求的。但随礼这件事,我爸妈却没少出,之前我一直跟他们说,包什么包,你女儿不结婚不生小孩,即使结婚也不会办婚礼。包出去的都回不来。大概是中国人讲究面子,觉得不包很丢脸吧。
- 读完此书 好像略懂了一点人情
- 网易蜗牛上读完的第一本书,初次体验不错。中国社会的礼物和西方社会甚至东方其他国家都存在不同。它是自下而上的流动,存在着工具性和表达性、纵向和横向之分。它和我国社会变迁息息相关。
- 挺有意思的,雅俗共赏,值得一读
- 人类学实实在在的不是用材料的堆砌来证明常识,而是通过对现象的观察和分析来探讨一个文化模式运行的机制,进而再通过解释、阐释等将切片化的知识系统化,以呈现一种完型的、具体性的社会形态。形而下,亦形而上。
- 今天又重读礼物的流动,19年明明读过一遍了,还做了电子笔记,但是电子笔记虽然方便,就是不习惯拿出来看,没有太多成就感,书中讲的内容也全都忘记了。于是像认识一本新书一样重新与你相遇吧。 不得不说,关系、人情、面子是人生逃脱不了的枷锁...
- 礼物是为了关系的培养:可以分为表达性与工具性;利用关系便可以使用其社会功能。中国乡村中的礼物的目的是:构建自身的关系网络,即用人情。核心论点是:礼物交换体系在不同社会中不同,且礼物交换的行为会随着社会变迁而改变,但一样的是礼物都基于各自的社会文化构建,并在交换行为中建构文化。
- 可读性很高,可能因为作者做了好长时间的田野调查,描述的事例都很贴近现实生话,对于人际关系网络描绘得很透彻
- 作者另一本《私人社会的变革》可读性更强一点。
- 对于一些人类学理论的讨论,暂时无法理解,但是对于其中有关人情,送礼的分析,看后十分受益。我相信这对于每一位在城市生活,没有过多涉及农村社会关系的学生来说,都是一本不错的人情“指南”,以前不理解父母送礼行为,现在也有了一些解释。“你读书读傻了,不懂得人情世故”很有代入感
- 本书是以下岬村为个案的民族志,接续人类学研究礼物的传统,重在揭示礼物交换的文化规则与运作逻辑。礼物馈赠是农民培育人脉的基本方式,是身处关系网络中的道德义务,也是其传递情感好恶的工具。因为社会主义等级制度的延续,不对等的单向的礼物流动仍然存在,也反向促成了等级制的再生产。彩礼数额的上涨标志着新婚夫妇对小家庭的渴求,也因此从新郎父母的馈赠转变成了一种隐形的分家。改革开放后礼物交换的复兴,是对传统的重构而非延续,在时代巨变中人们的不断调适下,礼物的意义与功能已大有不同。
- 因为写过类似的论文,所以觉得还好吧…
- 【藏书阁打卡】阅读体验很好,之前看了《跨越边界的社区》感觉和这个有一点像。乡村的礼物交换离现在的生活似乎有一点遥远,但是依然可以看到面子和人情在中国人生活中的重要地位。礼物交换似乎是由于农民因匮乏组成的同盟,政策的投机者获得了国家的暂时认可却失去了村民的帮助,甚至会死于饥饿。头一次搞清楚嫁妆和彩礼,两种对彩礼的解释各有道理,婚姻是一种特殊交换,没看懂他对改革开放后彩礼恢复的解释。关于领导的送礼部分很有意思,工具性与人情混杂在一起。
- 比第一本理论性强了一阶,很多地方看得很吃力。可理解的范围内,启发仍然不少。还需要看第二遍。
- @2019-04-06 03:13:03
- 以西方为中心的人类学在讨论礼物交换这一题目是自然也带有明显的西方色彩。然而,阎教授以自己长达七年的田野工作经验,阐明了中国社会独有的礼物交换方式,一定程度上触及中国社会的伦理本位特点,探讨了礼物-人情-关系三者间互为表里,密不可分的联系。此书学术性比较强,作为一般读者,我的阅读过程略显吃力。
- 中国人对本书的内容大概已经融会贯通了
- 因为跟姥爷聊天,所以想到读这本书;读完之后,更加能够理解他在乡村的顾虑和日常。 从书本身来说,材料从收集到分析都很细致。作者很好地分析了送礼这一行为与时代背景的关系。能够突破经典人类学著作的框架,提出新的思考。 但是读着有点费劲,不知道问题出在哪儿。可能是理论探讨部分和案例分析有点脱离?也有可能是因为高铁上看书太烦躁了😂
- 在中国人的社会交换体系中,人情是又一个核心性的重要概念。和关系一样,人情蕴含着丰富的内涵,很难转译成一个相应的英文词汇。在惯常用法中,人情包括四种不同然而是相关的含义。第一,它意味着人的感情——个人在面对多种多样的日常生活情境时基本的情感反应。在这种含义中,人情是社会性的,要求一个人根据他或她自己的情感来理解他人的情感反应。第二,人情是指一套社会规范和道德义务。这些规范和义务要求一个人与关系网中的其他人保持联系,介入礼物、问候、访问和帮助的互换。第三,在它的扩展用法中,人情可被看作一种资源,比如一种恩惠或一个礼物,可被用作一种社会交换的媒介。最后,在特定的情境中,人情被用作关系的同义词。人们也会讨论他们拥有多少人情,而事实上他们是指他们的关系网的规模。p132
- 不错的一本民族志,值得一读
- 开始有点兴趣,后来就开始乏味了
- 如果不想学习了,读它!
- 觉得ch7的图表很厉害。基于非均衡单向交换作出的对权力与声望的考察亦延展至横向结构中的均衡互惠,似乎揭示着互惠的义务感向人心施加的普遍性影响与扰动(好像表达有偏差,没找到合适语词,烦死了😣),很微妙,好奇其心理学阐释,关乎人性。(“死门子”仍对关系网络有期待,“资源”、“信息”话语置换没想清楚……读得我好累啊😣,更喜欢《私人生活变革》
- 礼物是关系网络的客体化 礼物是生存的基本(婚姻彩礼、宴席收礼)
- 米尔斯曾经说过,“人们应该以概念和思想引领对事实进行考察,并运用细致的考察结果验证和重塑各种思想。”礼物的流动是司空见惯的社会现象,作者通过吸收不同的概念和理论寻找新的观察视角,并抽离自身、远距离地观看,对理论不断进行重新的印证和发现。但整本书的描述不够生动有趣,最后得出的结论也有些乏力。 书中提到了“地方性世界”的概念颇为有趣,人们认为村庄即是“世界”的边界,他们用礼物的交换和一套固定的礼仪维系着稳定秩序和社会关系,以此来获得情感需求和社会支持。
- 没啥可说的,9分。田野调查的社会学永远有话聊。 1.礼物很多时候作为强纽带,可以塑造关系。 2.表达性礼物尤其如此,在无法用数据衡量的领域。 3.解释了明清以及改革开放后的送礼热潮(关系)。 4.中国的婚姻社会已经发生了变化,从大家庭变为核心家庭,但疑问在这事在秦朝不是已经发生过一次了吗,怎么两千年过去又来了? 5.礼物是送礼者的一部分
- 有种想学人类学的冲动
- 为了作业翻了一遍:梳理了礼物理论的发展,尤其后来学者对莫斯的礼物理论的批判,但是不够细致。通过中国一个村落的观察,进行“中国式”礼物交换的研究,得出的结论是中国的礼物交换和西方人类学的不太一样,有功能性,也有情感性。情感正是此前研究中被忽视的部分。
- 在学术型书籍比较好懂,贴近日常生活更易理解。但时代变迁,一切都在发展中,可研究的东西也会更多。 以个人鄙见,礼物的交换是人们社会化的体现之一,同样礼物交换也是人们情感交换和透露目的的行为具体化。 另外再提一句,书中的错误偏多,新版望改正!
- (2019-4-26) >>仪式化和非仪式化的礼物:非仪式化的礼物不及仪式化的礼物引人注目。 >>作者在下岬村关注了当地的送礼现象,时间发生在上世纪九十年代,但是其中的很多现象在现在看来依旧十分真实。
- 已购。将莫斯的礼物互惠原则、表达性馈赠等放到中国下岬村进行观察总结。但正如作者自己在中译本序中所说,这本书当时是面向外国人所写,翻译过来不少提法显得奇怪,有些内容对我们而言实在显而易见。
- 除夕夜开始看了,书名看起来似乎颇为应景,但读完后发现本书绝大部分内容都在剖析社交场合中的礼物,尤其是彩礼和嫁妆的人类学意义,对节日背景下礼物的流动涉及较少。书的校对水平堪忧,出现了好几处错误。作为一本学术性著作,可读性还是相当强的。
- 扎实的人类学作品
- 在一个经历了时代巨变的东北小村庄,礼物在人际关系间的流动极为频繁。“礼尚往来”既是载入《尚书》的传统文化规范,也是日常生活中随处可见的送礼还礼行为。独特的年代提供的三对关系——干部—村民、城—乡、红—黑——使得典籍或者老人传承的以礼构成的乡村社会秩序发生改变。阎借用黄光国对人际关系的三种划分中的两种——工具性和表达性对下岬村村民的礼物赠予行为进行分类,再接入一对社会分层的横向和纵向关系进行细一步分类。前者既是韦伯学说中价值—工具型概念的变体,又包含了对于理性话语和政治叙事中对于个体情感表达的遮蔽;后者则反映了社会主义革命后农村陷入“再分层化”的尴尬境地。历史的镜头被拉长后,掩盖在传统文化复兴话语背后的现实情况更接近一种传统文化的碎片拼凑。时间在新世纪前戛然而止,村庄里的礼物继续在流动。
- 通俗易懂,挺有趣的
- 人类学和社会学就是最屌的!!
- 1.礼物与人情、关系、社会地位(道德义务vs.工具理性vs.感情)2.彩礼与嫁妆与父权制衰落、核心家庭趋势3.礼物流动与阶层不平等
- 和《私人生活的变革》是同一片区域的田野调查,因此在彩礼方面的观点阐述差不多,都是从婚姻偿付到婚姻资助。
- 前面的文献综述真厉害啊
- 即使现在,中国人的送礼仍然遵循互惠原则,而不是单纯祝福的初衷
- 要把社会生活习惯转化出系统性的文字描述,太难了。以至于即使明明是周身时常发生的事,但要看懂其中的逻辑关系也是不容易。
- 从学术的角度来看有关礼物人情面子等方方面面的含义,我么能看出在特定的历史时期和文化下礼物和人与人关系的产物。这些挺熟悉的,但写成人类学社会学的书更妙了。
- 想到了小时候,有趣
- 快过年了,听着我爸妈在讨论送礼的事儿,突然想重温一遍这本书。 质化研究最令人着迷之处,就在于它把我们习以为常的经验用理论表示出来,让读者有一种恍然大悟的感觉!
- 关系 人情 礼 //阿姨们信手拈来的送礼能力,在转化成文字系统时,是如此庞大和复杂。任何“交流/互换”,想尝试解释其规则都只能是有限的。“交流/互换”本身便是一个不断生长的流动体,根据人们的需求和条件不断变化着。表达性和工具性并非二元比重,更多是重叠。语言也是一样。语言是没有本质的。它不仅复杂,还在不断新陈代谢,无法被文字/规则完全固定住。其生命在日常使用中存在。如此,“语言游戏”对应“生活形式”。我们仍然需要研究,但不是定义规则,而是找寻规律。目的是为了更好的交换。
- 类型学真是各种意义上的一招鲜吃遍天,即使强如阎云翔,从材料收集—关系生成—完成写作的整个过程也不乏进步主义时代的残余。
- 及其有内容的丰富的社会学人类学文献。
- 读完以后开始各种送礼
- 可读,对非专业人士友好。不过本书研究的毕竟是上个世纪的东北农村,和目前城市化下的礼物交换还是有了很大不同。
- 和第二本著作《私人生活的变革》相比,基于博士论文修改而得的《礼物的流动》毋庸置疑的是一本专业著作,它充斥着作者想与中西方关于礼物研究的经典理论呼应、比较和对话的野心,并且提出基于个案研究的新的看法。由此可以看出作者作为一位优秀的人类学者的专业品质,让人敬佩。 但是,作为一位行外人,这并不好读,甚至拗口,因为行文并不是一个流畅的叙事文本。关于专业性和可读性,理论和叙事的中和,阎云翔先生在第二本著作《私人生活的变革》作了很多的调整,肉眼可见的“体贴”各类读者。 一个优秀的学者应在不停地探索更好的文本呈现方式,寻求进步和突破,把一个题目(案例)作细、作深。
- 日常生活的文本化和学术化,北方农村可能相似度较大,看到了很多熟悉但从未深究的现象。让熟悉的研究客体变陌生再变熟悉很强。 感慨again:好工整
- 在这村子里住得越久,我就越能理解这些礼物交换的插曲有多有趣。
- 与《私人生活的变革》是相同的背景,讨论婚姻的那一章还有部分重合。两本书的写法非常不同:《私人》更偏向叙事,把个人的理解融入故事当中;《礼物》更侧重学理,有很多图表、数据和专有名词,因此不太好读。但是读起来仍然很有收获。闫云翔把礼物分为“表达性馈赠”和“工具性馈赠”两种,囊括了所有我能够想到的礼物形式,比如亲属之间的赠礼、朋友之间的赠礼、上下级之间的赠礼,它们存在不同的情感基础、权力等级、社会关系,因此有非常大的不同。闫云翔的田野调查,对原有的人类学某些理论提出了质疑,有较强的学术价值,但结论中社会主义对礼物关系的塑造,似乎不太有说服力。书中提到的下岬村的多种礼物形式,我在农村也深有体会;之前一直都不以为然,因此阅读的时候目瞪口呆。
- 礼物的交换是村庄中维系社会关系的一个至关重要的环节,礼物交换的平衡一旦被打破,人际关系也会受到影响。 在美拉尼西亚,礼物被认为包含“豪”因而不能被受礼者随意处置,且他们送出的礼物可以无止境地循环赠送。中国的礼物倾向于被受礼者“消费掉”,礼物的流动基于送礼者的精神而非礼物的精神。礼物可以被视为一种符号,或一种依靠关系传达人情的工具。 比较有意思的是,作者在注解中提到一点,人们“对通货膨胀的恐惧强化了当今索要高额彩礼的趋势”。
- “故事性”不足《私人》一书,但是也是质性研究的经典。
- 结论值得重读,不知道现在的人类学礼物研究在哪些地方更深入了~(如果还原报导人方言的话就更好了,一点小遗憾)
- 第一,下岬村礼物交换所遵循的做法质疑了现有人类学某些理论。第二,关系网络的培养和人情伦理的遵奉,兼具利益与非利益、表达性与工具性、情愿和被迫两方面的特点。第三,当前的随礼和关系培养现象,必须放置到中国几十年的社会主义历程这一背景中才能得到理解。
- 礼物对社会不平等的再生产的论述太精妙。结婚彩礼部分的判断非常精彩。
- 很有趣。一边读一边在想自己和家里人的送礼习惯。
- 以礼单记录为依据,以村民口述为参考,很好地融合了中国社会关系和意识形态变迁 及社会学的相关理论、名词定义,是一本很有趣味的民族志个体研究。将下岬村礼物的流动按照横向纵向、表达性和工具性的维度分为四类。印象比较深的是首尾对于礼物的互惠性(批判)和不可让渡性(部分赞成)的讨论。
- 有些例子很好,也有一针见血的点评,但是一分析就有说不透的感觉。文中有些问题非常有意思,但是结论部分主要就在回应人类学传统的礼物研究。比如宗亲、姻亲和朋友关系,其维持的方式和难度都不一样,送礼怎么送送多少该怎么确定?这背后的许多问题,作者不遑回答。不过还是比后来那本书更好看。
- 和私人生活变革有重合部分。总而言之,很乡土,很中国。
- 礼物在中国农村社会丰富而多变的意涵,撕开表皮看纹理,从礼物看到关系/人情/利益/道德/情感与社会变迁……
- 礼物只是研究中国人际关系的线索。
- 对于一个有着乡土经验的中国读者,这本书的主体部分可能略显平淡,倒是涉及比较人类学的那部分更有启发性。
- 对礼物表达性和工具性的区分、礼物交换中权力关系的剖析都很有洞察力,对彩礼性质内涵的分析更是有趣。但最让人佩服的是阎云翔对数据的分析和解读能力,希望我之后的调研也能有这样灵动的思维。
- 其实是一本很好的书,概括了中国人从礼物层面上的人情世故,但是国人没必要读,几乎谁都懂的事,这书更适用于外国人来了解东方民俗
- 不善言辞的中国人,把他们的关心和情感换成了一份份礼物。
- 以礼物为切入点探究社会的文化规则以及人际关系网络。作者对社会敏锐的观察、对理论理性的把握,值得学习!
- 阎的几部作品在问题意识与理论关怀上都对农村赋以柔性解读。此书聚焦礼物流动,也透过礼物馈赠的情境、形式、规则看中国人的关系网络与人情体系。ch3同时从经典理论和在地话语取材,辨识出了礼物世界的类别;ch4-6的方法使用与结论推导屡有亮点。看书很爽,不过送礼好难啊
- 农村的礼物怎么在人际网络中流动?同阶层是双向流动,不同阶层主要是下层向上层单向流动,礼物向上层汇聚。书中展示并分析了中国农村社会中礼物的流动与其它类型社会的不同之处,还探讨了人情伦理、社会网络结构、社会等级、政治经济转型等因素之间的关系。书中故事真实而精彩,读完除了对中国社会更了解以外,还对建国、改开对中国的深刻巨变有了不一样的认识,心有戚戚。本书也改变了我对人情关系的一惯看法。
- 虽然读者不是人类学专业的,但一些论点和论据仍颇具启发性,想要在我们专业领域继续挖一下
- 在对已有的关于礼物的文献做了大量的梳理之后,结合田野中的材料提出了与莫斯、马林诺夫斯基等人不太一样的看法,在他们的基础上把礼物的交换这一动态过程纳入农村生活的文化背景之中,并结合不同时期的政治经济背景变迁,评述了礼物的内容形式的变化,礼物交换的调整改变并不只是简单的传统的复兴,其中在婚礼的嫁妆彩礼这一节关注到了公共生活与私人生活的变化,作为个人而存在的新郎新娘已经不仅只作为原先大家庭中的一份子存在与礼物的交换中,而开始以一个新生家庭的身份介入其中,新娘女性的权利地位在其中也有了很大的改变。同时整本书关注在礼物交换中蕴含的感情,而这一点在以往的研究中可能因为太过寻常而被忽略,也是值得人警醒的一点,是否在过于关注差异性的时候,我们忽视掉了那些最寻常却也是最重要的人文情感因素呢
- 看了8%,很不喜欢。可能这本书不适合我,中途放弃。
- 天下皆岽 东百尤甚 以差序为所崇 人情一以系之
- 礼物的流动本身是很有意思的话题,期待值很高,读完感觉还是已有认知的学术表达。
- 1.不要简单理解为互惠;2.不是静止的;3.人民的创造力和国家权力的运作。
- 人类学的乐趣就在于,那些让我们感到异常又无从解释的生活现象,都找到了因果逻辑。生活表象的迷雾被拨开,我们由此可以更加清晰地审视自己的生活。 这本书是在特殊视角下,以民族志为基础,对“中国式礼物”内涵与外延及其网络结构的深入探索与独特诠释,本项研究似乎能继续为人类学、社会学等诸多人文社会科学拓展出一片新的天地,同时为全体学术界乃至全世界思考中国社会问题提供思路与参考。 但是,社会仍在变化。正如作者所言,礼物交换体系无疑会继续发展变化,在此种层面上,保持对相关问题的持续追问与接续观察是需要甚至是必要的。
- 写的比费老的《江村经济》好,但结论似乎不如之后的《私人生活》有意思。装帧设计非常好看,可惜编辑的校对功夫也非常糟糕,129页的表格中有错别字,183页的表格中箭头方向错误,另外还有几处可能是译者输入出错的非常简单的病句,扣一星。
- “当地人把这些人叫作‘死门子’……这些人一般被认为‘没有任何的关系’,或者‘不会做人’。后一指斥听起来更严重些,但含义是一样的,即:这个人未能在社会中确立一个受人尊敬的位置,从而暴露出对于为人处世的无知。因此,‘死门子’象征了这些人的无能和死板,从而在更深的层次上象征了他们在社会交换与网络建构领域中的社会死亡。”由此想到某年回家,我拒绝参加高中同学(他妈和我妈是同事)婚礼时,我妈那种焦灼痛苦的状态,大抵就是因为害怕我这种“不能维持私人网络的”“死皮”,有让全家在将来沦为“死门子”的危险吧。其中可能凝结着一代人在走路子、托关系的普遍权力寻租竞争中落败的苦涩记忆。
- 着力分析在四类礼物交换关系中,谁获得了声望和权力,以及礼物朝向哪个方向流动。他深刻指出了在等级性社会关系背景中,礼物的流动不总是均衡,互惠的原则也存在变化和缺失。这些都揭示出中国社会的复杂性,推翻了一些外国学者关于理论普适性的断言。
- 想研究一下压岁钱的流动🌚
- “在调查期间,绝大多数受访者很愿意和我一块数次翻阅他们的礼账。而且,在多数情况下,他们会回忆起在仪式当中发生的各种故事。我逐渐明白,礼单就像相册一样可以作为人们生活历程中的里程碑或者甚至是纪念碑。这一记忆功能也有助于说明礼单记录的仪式特征。由于一个里程碑具有仪式意义而且值得在多年以后回顾,它必须以相称的方式精心制作。” 常常听妈妈抱怨不想随礼还得随礼的事,自己也只能回复一句不想随就不随了呗,看完这本感受到了礼物和人情在中国社会的复杂。
- 了解北方农村挺有趣的。我还记得我同事说,父母住在河南农村,乡里帮助啊什么的。