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网友评价:
- 加缪真乃举重若轻的神人。我开始对戏剧有了强烈的兴趣。
- 有时荒诞就是这样,你觉得这么的奇怪,但是又觉得和卡里古拉是知己
- 卡利古拉面对虚无。卡利古拉扮演了“命运”的角色。因为命运如此无常,毫无道理可讲,他就要扮演命运,将噩运强加到那些被安稳的幸福弄的醺醺然的人头上——也许如此一来,他就能窥破“命运”背后运作的力量。但是他没有成功,就像月亮到手的不可能性。面对虚无的人,除了为自己的生命划定一个意义,否则穷尽思想,也终会发现这个随时可能消逝的、徒劳的生命毫无意义。读加缪真的很致郁,但他想鼓励人振作起来,去行动,去创造。
- 看的加缪的第三部作品,这样荒谬三部曲我就看完了,读的法语原版。同样是月亮,加缪的月亮在我这里比某二流作家的月亮不知道高多少。
- 独属于西方的暴君。他不是一个发疯的实体,而是一个发疯的灵魂,只有暴君才能封神,只有暴君才有资格绝对自由,而明月已经寂灭,自足永不可期,毁灭自由,才是最高的自由。
- 走手机上又读了一遍这个剧本。因为远离,对加缪失去的尊重重新在这部喜剧里被唤醒。完美无缺的语言。想拿很多东西去换这样的语感,换这样的翻译体。希望有一天能在孤独的山头,对着空气把它朗读完。
- 如果西西弗代表的是被压迫者的荒谬,那卡利古拉很明显在西西弗的反面,是压迫者的荒谬,种种荒谬的举动正是他反抗荒谬的方式,由于他的角色,卡利古拉是暴君无疑,但既然反抗过,他就存在过,所以,他可以在死时心安理得的喊出“我还活着”
- 一个比默尔索更存粹的荒诞者
- 很短的剧目,人物的对话也是简洁的,但是,确实极为有魅力的。暴君卡利古拉的悲剧在于他将权力和艺术(哲学,诗歌)于一身。暴君不可怕,可怕的是这个暴君有智慧,他自愿成为暴君,他要做神,他要做不可能的事情,他要月亮(真理),他要用杀戮的方式唤醒虚伪的人们。这就是他与其他暴君的本质区别。
- 难以寻觅的真正的悲剧杰作
- 在恶中找找不到的纯粹,在暴力中追追不到的真实。
- “遵照天使的意旨和圣徒的判决,并征得神圣上帝和本神圣公会全体的同意,我们把巴鲁赫•斯宾诺莎开除教藉,驱逐出教会,并予以谴责和诅咒。" 同斯宾诺莎被逐一样,卡利古拉的遇刺并非因其暴虐,而是因为他的逻辑和行为(而非情感)更接近于神,而这种接近对人来说是有害的,是不可接受。舍雷亚:"他迫使人思考,迫使所有人思考,把人置于朝不保夕的处境,这就发人深省,也因此激起那么多人的仇恨。" 卡利古拉与西皮翁、舍雷亚的交锋,是绝对神性与人类理性和情感的较量。卡利古拉的“轻蔑”揭示人的软弱,西皮翁和舍雷亚则赋予人心灵和意志上的勇气。这也符合了加缪心中理想悲剧的形式:两种强大的力量势均力敌,每种力量都有善与恶两幅面具,而正剧则将其简化,塑造一种以为独自拥有就可以获胜的绝对力量。
- 其实,他痛苦的价值要高些,那就是发现悲伤也不能持久,甚至痛苦也丧失了意义。 看到最后真的对原本以为的世界充满了疑惑,它到底基于什么。
- 世人无法意识到荒诞,我便化身上帝让人意识到生活的荒诞。
- 我需要月亮,也许这是荒唐的,但它的确始终杳无音信。
- 我敬仰恶中纯粹之人,正如敬仰善中纯粹之人一样。剧中的卡利古拉发现了生活的荒诞性,加缪建构了一个具有存在主义和尼采哲学倾向的古罗马皇帝,一个“超人”。不偏不倚的残暴,绝对客观的恶意,他企图颠覆惯有的秩序,其实是希望用颠覆惯有秩序的方式揭示他所发现的真相——人是会死的,生活无法幸福。生活充满偶然的、不可理解的狂暴力量,于是卡利古拉使命运之神的意志来到了自己身上。原先的秩序和卡利古拉企图用“纯粹之恶”建立的新秩序熟优孰劣呢?作者的答案大概在卡利古拉临死前一声“我还活着”中揭示——两者是一样的。
- 卡利古拉到底是God还是Devil,参不透。他让儿子杀死父亲,让父亲杀死儿子,让人妻去做whore,这要放在儒家思想系统里,是违背三纲五常的,也是与人伦道德相悖的。卡利古拉相信世界是没有意义没有秩序的,所以他怎样做都不算恶,因为恶是没有意义的,恶是不存在的。加缪设置了舍雷亚这个人物作为世俗眼里的“正常人”的标准,最后卡利古拉没有追赶到月亮(尽管他幻想里成功了),也被乱刀砍死。
- boring moon life
- 讲述古罗马帝国皇帝卡利古拉从倒行逆施到众叛亲离过程的四幕剧,由于创作于二战后期,因此人们很容易把剧中的卡利古拉跟德国纳粹的独裁者希特勒联系起来。然而这部剧的意义绝非只是影射当时的现实那样简单,关于人的主体性,关于自由的真谛,关于存在的意义,剧中都有很深层次的探讨,值得玩味。
- 别人总以为:一个人那么痛苦,是因为他所爱的人一日之间逝去了。其实,他痛苦的价值要高些:那就是发现悲伤也不能持久,甚至痛苦也丧失了意义。
- 5.0 加缪的高级自戮。收录加缪戏剧多篇,卡里古拉>戒严>误会>正义者。
- 正如加缪常用小说作为承载其哲学思想的容器,他的戏剧也不妨认为有着同样的功用。加缪说自己“主张悲剧,而反对情节剧”,“创造角色,创造激情,创造悲剧”,因而他的这个混乱、不可理喻的故事,并不能用常规的逻辑来考量;而他所塑造的癫狂、非理性、以自己作为一切道德与价值准绳的卡利古拉,一个极端、荒诞的人物形象,也就成了多种隐喻与象征的载体,加缪借此想要探讨的是:绝对的权力是否可以带来绝对的自由?是否能够通过掠夺、通过杀戮获得幸福?以荒诞对抗荒诞、以虚无对抗虚无是否可能?拒绝一切也破坏一切的卡利古拉,在毁灭一切的同时也毁掉了自身,他的悲剧意义正是加缪在《卡利古拉》美国版序言中所说:“卡利古拉忠于自己而不忠于别人,以死来换取一个明白:任何人都不可能单独拯救自我,也不可能得到反对所有的人的自由。”
- 绝世才华。作家们的青年作品里,给我留下印象最深的我的便是卡利古拉和都柏林人。
- 太棒了……已经是第三遍,还是写不出来任何书评
- 一开头就让我想到了罗慕路斯,几乎是一个绝望的对比。刚在南京图书馆读完,有些囫囵,下次再琢磨。
- 加缪的卡利古拉太疯了,简直是不留一丁点破绽的纯然疯狂,而且这种纯粹也是月神而非酒神式的。在疯狂之下绝望吞食一切的空洞完全来源于精神而非肉体,这让它更像一种在世界的某个侧面里变质的理智。但加缪好温和…对于这出戏里的暴君,爱他的人、憎恨他的人和想要杀死他的人全都理解他。一个冷酷的作者哪里会容许这种好事发生。
- caligula,我们历史上见
- 卡利古拉其实就是加缪的哲学抽象出来的存在——一个真实的、暴戾的、自由的君主。真实本身就是一种刺激、一种屠宰和杀戮。加缪的哲学建议我们:用真实的矛刺穿虚伪的盾,用希望对抗绝望,将自己牢牢掌握在自己手里,好好活下去!
- 这是个争取自由的反抗者自我发现又自我毁灭的故事。 “谁都可以演天国悲剧,谁都能成为天神。只要炼就一副铁石心肠。”卡利古拉选择了一条错误的通向自由的道路,这是最具悲剧感的错误。黑格尔说,“民众的牺牲是历史巨轮前进时难免碾碎的花草。”加缪一定不会同意,他有自己的底线,就象从苏联归来后的纪德。人并不能为了追逐的目标而奴役一切。
- “因为这几年,全罗马都误解了。爱情并不能令我满足,当时我悟出的就是这个道理。爱一个人,就要同这个人白头偕老,这种爱情我无法接受。德鲁西娅变成老太婆,还不如趁早死掉。别人总以为:一个人那么痛苦,是因为他所爱的人一日之间逝去了。其实,他痛苦的价值要高些:那就是发现悲伤也不能持久,甚至痛苦也丧失了意义。”
- “历史上见!卡利古拉,历史上见!” 不愧是你啊阿尔贝
- 半夜读完 精神高潮无数次 决定从此不跟不爱加缪的人做朋友!ᕙ(⇀‸↼‵‵)ᕗ
- 看得泪流满面。
- 很多地方并不明白,还缺少某些理解,等有机会再回头看看吧。
- “哦!要月亮干什么呀?” “还用问!……那件东西我没有哇。”
- 水平不够,不多点评这本了
- bravo! 超级好看的戏剧啊!绝望、狂喜、惊恐、孤独,一个自诩神明、玩虐众生的暴君,一个至纯至真沉缅于荒谬逻辑推演的“幸福的人”,一个到头来醒悟自由的苦海无边的陷入绝境的人,让人害怕、让人发笑、更让人着迷。四幕剧,四个主要人物的演绎,散发出加缪哲学动人光辉(比照随笔《西西弗神话》和小说《局外人》),更多了一层厚重的悲剧传统。加缪在荒诞喜剧的技巧上让人惊喜不断。25岁的加缪啊!天才!
- 贯彻加缪荒诞主义理念的一部四幕剧。“我需要月亮,或者幸福,或者永生,需要的东西也许是荒唐的,因为这个世界是没有的”,“人必有一死,他们的生活并不幸福”,“丢掉性命不算什么,我们生存的理由消失了,这才是无法容忍的。人生在世,不能毫无缘由”。这些话白都是荒诞哲学的印证。
- 整个第三幕第六场抄了下来
- 多重荒诞的折叠…死亡是最大的自由
- 加缪养了两只猫,一只叫卡利,一只叫古拉 @2019-10-20 20:34:11
- 谁还能否认加缪的绝世才华??妈的下面短评里根本没几个看懂的,还都打五星。卡利古拉不属于任何一种意识形态,因为他根本就没有意识形态,他更不是追求极致的自由,因为他非常明白没有这种自由,说他是暴君,不如说他是神,在文艺作品中我从未见过如此接近于神的角色,或者说,他就是历史,他存在的唯一目的是迎来自己的彻底终结,他的肆虐只是为了让人类早日觉醒,让虚伪的世界归于真实,他是最伟大的教师,是形而上的先知。他说过:“这是教育。“他还说过:“轻蔑”。然而只有西皮翁能勉强理解。绝望使他不得不取代神,“神又算得了什么?”神是无能的,它因无能而被人信仰,卡利古拉唾弃这样的神而成为另一种神,因而孤独是他绝对的命运,死亡虽然也是,但却很遥远。
- 看不懂啊。。。
- 我相信加缪在写卡利古拉时并没有想把卡里古拉写成神,但他却成功地塑造了我所读过的书中最接近神的人物,与卡里古拉相比,马尔杜克、宙斯、朱庇特、奥丁、耶和华等诸神都好似人,而非神明。我坚定的认为,卡里古拉就是加缪的巅峰之作。
- 一部有力而迷人的作品,作为加缪思想的容器,用四幕话剧,讲述了一个争取自由的反抗者自我发现又自我毁灭的故事,几场辩论都好精彩。 “生活,就是爱的反面。”卡利古拉种种荒谬的举动就是他反抗荒诞的方式,既然反抗过,也就存在过,所以最后他还能吼出:我还活着! “别人总认为:一个人那么痛苦,是因为他所爱的人一日之间逝去了,其实,他痛苦的价值更高些,那就是发现悲伤也不能持久,甚至痛苦也丧失了意义。”生者的存在是无限的虚空,他们的存在没有意义,他们死亡反而带来真实和永生,因为什么都不会持久,“我的不幸就在于完全理解。” “这个世界并不重要,谁承认了这一点,谁就赢得了自由。”,太精彩了,25岁的加缪啊,天才!
- kindle摔坏前看完的最后一本。 卡里古拉在外人看来十分的执拗,但自己心里却无比清醒,所以才带有悲剧性。 加缪说悲伤也不是永继不衰的,痛苦也丧失了意义。 通透。
- 好喜欢呀…自以为一点点读懂了:卡利古拉意识到荒诞,做出一系列疯狂的反抗。同时,他在用自身献祭,企图拯救仍身处荒诞却不自知的臣民,企图以自身作为荒诞的具体源头来激起别人的反抗。“我还活着!” 虽败犹荣。(好想看一看被搬上舞台之后会是什么样的效果呀!)(会再读)
- 中国人应该特别能懂《卡利古拉》。就像加缪说过的“斯大林与希特勒最大的不同就是,希特勒让刽子手为他唱赞歌,斯大林让受害者为他唱赞歌。”卡利古拉这货就是后者,他极其理想化,为了实现自己的浪漫主义哲学,拿别人的命去堆,不禁让我想起唐国强挥手站在楼上,这个形象也让人思考当自由和权力集中于独裁者手中,对社会会产生多大的杀伤力。 除了这个可恶的独裁者之外,戏剧中还有三派人马,一是卡索尼雅和埃利孔组成的智囊团,他们是权力的既得利益者;二是由旧贵族与舍雷亚组成的反抗军,但旧贵族代表的是曾经的权贵集团的利益,舍雷亚代表为了自由而反抗的社会变革力量,从而我们可以一瞥一场社会运动背后复杂的利益交织;最后一个是西皮翁代表的年轻人,在见证残酷的历史之后,奔走相告,寻求真理。
- 疯癫是荒诞的解药
- 眼前一亮,细思极恐!一个拥有权利的哲学家是多么的“可怕”,“可怕”到可以有勇气有权利去尝试将所有的思想转化为现实。从结果上来看是暴君的行为,因为他残暴无度、性情乖僻、令人恐怖、喜怒无常,他追求的都是与世间万物和人们相反的东西,所以几乎没人能理解。但是换个角度看,他是“神”,众人皆醉我独醒的神。想用一个人的力量去改变千百年来的世间逻辑和人民想法,可惜不可能成功,他也知道,活着要忍受改变世界的想法,死了反而能够解脱。卡利古拉,死在了人间,却活在了历史中。
- 人所拥有的一切都是为了失去。
- 第一次读剧本到浑身震颤。那些宣布着暴力和独裁的场面,因为可以置身事外地观看而有种可怕的美感。 卡里古拉渴望将一切意义和价值拉平。要将高悬的,人人所见的月亮,纳为己有,将善恶美丑搅为一团,因为意义会消散,价值会伤人。他逼迫人们和他一起扮演一个混沌的疯子,一切的荒诞都为了证明他心中的推论,可包括他自己,场上一个疯子都没有。每当他将不忍,同情,和三年前的自己向意识深处按压,都发出强忍着的呜咽。可一切本都没有意义和价值,杀价值就是杀人。他想要教导,他用力扭着烟雾,当然没有结果。 啊话说好喜欢西皮翁。
- 生活,自然从来都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的举动,出于多种原因,其中首要的是习惯。自愿死亡意味着承认,哪怕是本能地承认这种习惯的无谓性,承认缺乏生活依据的深刻性,承认日常骚动的疯狂性以及痛苦的无用性。
- 孤独造就变态的卡利古拉
- 只记得了印象深的几句话,个中思想还没有彻底明白啊!
- 卡利古拉其实就是命运本身,是命运的拟人形象。西皮翁则是开悟的人。命运是随机且残忍的,它不遵守人道。杀戮、欺骗、狂怒、赞美、赦免……意识到命运的人被命运盯梢,追随命运的人将遭受背叛,只有从未认识到命运的人得以自由。
- 作为一个局外人来看,卡利古拉真幸福,埃利孔忠心耿耿、给他摘天上的月亮,卡索尼娅不离不弃,毫无理由地爱他直到被他毁灭的生命最后一刻,西皮翁和他惺惺相惜,理解他诗性与痛苦。哪怕他最后被推翻、被杀掉,他也在这三年中尽享无限的权利和自由。可是深陷在一种荒诞逻辑中无法自拔的卡利古拉每天该有多绝望,生者的存在是无限的虚空,他们的在场没有意义,他们的死亡反而带来了真实和永生,领悟什么都不会长久,就连悲伤也如此,于是将人群从自己身边赶走,亲手将所爱之人毁灭,于是在最后一幕,刀剑刺入后背之时,卡利古拉终于得到了他一直以来追逐的:永世的孤独。
- 加缪yyds
- 最近读了很多加缪 不过认为 “不属于任何一种意识形态”也是某种意识形态 人类永远无法摆脱意识形态
- “是的,当时我想要月亮。”
- 偏重人物的生存逻辑,思维太过清晰,文学性相对就要弱一些。理想主义者的暴君形象,实际不如bbc古罗马纪录片塑造的尼禄,看过很久后还是会反复想起,耐琢磨。
- 卡利古拉永远活着
- 卡里古拉反复寻找的那一个事物:月亮。却无法寻找到。月亮,正是自身无法发光,折射他人的光。而卡里古拉则是折射他人的欲望。但是我们却一直以为他是太阳。
- 好家伙,没被提醒我都没想到,艾伦太卡利古拉了
- 我们理解不了命运,因此我们装扮成命运的样子。
- 虽然短暂,或许虚假,我曾拥有月亮
- 缩短,紧凑,绷紧,爆发。
- 历史上见!卡利古拉,历史上见! 我还活着!
- 他笔下荒淫暴虐的卡利古拉,几乎是《菲德拉的爱》里希波吕托斯的另一重面目、另一种倾向:“痛苦与舞蹈之神”、知行合一的艺术家,戏仿和执行命运-对抗并演示荒诞的方法论,将自己铸造成邪恶偶像,也因此而具备了神性;卡索尼娅,暴帝的女祭司,她是对他的效仿和事奉;月亮:不可能;死者的真实与慰藉:孤独。
- 对照日语译本才发现,原来读不懂的地方可能不是我的问题。。。
- 这部话剧作为揭示加缪荒诞哲学中“荒谬”思想的重要组成部分,卡利古拉不只是作为暴君的形象出现。我们从中可以通过分析卡利古拉形象的多重象征,对加缪的荒诞哲学中人存在的意义进行深度的探讨。
- 再读一遍,再读几遍。非常精彩
- 极度自恋的人。
- 这种自由奢侈且无意义
- 从某种意义上来说,川普也是对末人的一种教育。历史上见。
- 人理解不了命運,因此,我裝扮成了命運。
- 卡利古拉用力比《局外人》更猛,加缪用极端的设置再一次抛出了生命荒谬的问题或者真相,西皮翁最终带着问题远游去了,不知道他(或者是加缪的化身),在后面的作品中是否会给我们解答。
- 如果前几年看了,大概会建议学生们演这个,观众能明明白白看清楚人是何等懦弱以及如何向恐惧屈服的(不在戏剧情境下看不出来)。卡利古拉是对“仅仅活着”不满的人,他要逼迫大家都去想想怎么来如何去,不惜要毁坏自己的荣誉道德和人格——如果那不过是一种伪饰,确实没什么值得珍惜的。一个”追求幸福追求生活“的社会是安稳保守的,甚至它确实也能保护那些年幼、单纯的人,但是更多时候它制造沉沦和堕落,把所有杀戮和不公用合理的方式灌到人的嘴里,阻碍那些高于“生活和幸福”的追求。说到底,一个人想要月亮没有什么不可以的。
- 震撼!我反抗故我在!荒诞!纯粹!孤独!自由!
- 一个人到底在痛苦什么?为痛苦不能持久而痛苦,为痛苦没有意义而痛苦。
- 虽然没太读懂也觉得特厉害的那种。
- 加缪把思想追求设计成君王,在此之下把自身分裂成相反的形象,虽然深受君王(思想追求)之害,但一半自己(西皮翁)理解施害者,他也看到了必死带来的人生无意义;一半自己(舍雷亚)反对施害者,他要生活和幸福甚于要真理。分裂带来的几次辩论很精彩。 我知道自由让我痴迷,我同时也知道它让我既无法生活也不会幸福,但我不知道到哪能止住对自由的饥渴。我看到人必有一死,所有人都知道,但他们对一死变虚无选择性失忆,沉浸在假想的长久和幸福里,我要变成暴君给他们赐死,让他们记起来。毁灭者、背德者让我越来越体验到自由。安全和逻辑不可能并行不悖,逻辑直通末日的时候,世人是不承认逻辑的。加缪(卡利古拉)坚持:这个世界并不重要,谁承认这一点,谁就赢得自由。
- 「去吧,朋友,要记住,卡利古拉把心给你了。」
- “你在善中纯粹,而我在恶中纯粹”
- 电子书看戏剧实在是不太友好,人和说的话段前位置都一样,体验感很差。 这本戏剧的书比加缪的小说更容易理解,但我仍理解很有限。我现在不想去追求绝对的幸福、绝对的自由。要什么月亮?大雁塔的灯光都能让我开开心心地拍照。 但加缪有很吸引我的地方,继续读下去吧,我想理解更多他的思想。
- 纯粹之善的无意义在许多作家笔下都被反复书写过,而加缪则一针见血的剖析了纯粹之恶的无意义。这是卡利古拉发现的真理,他选择了一条更极端的反抗路线,用虚无来对抗虚无,“人理解不了命运,因此,我装扮成了命运”,企图通过制造一系列的暴行和恐怖来消弭善恶的界限。即使最终被刺身亡,但卡利古拉却是幸福的,在弥留之际依然能心安理得的喊出“我还活着”,他将自己的信念贯彻始终而殉道化神,成为掌控一切的Deus,也成了世俗意义上的暴君,对他来说两者并没有什么区别,他的使命和人生已经落幕了,至于善恶究竟有没有意义?这难以解答的问题只能留给舍雷亚了,即传统社会秩序的维护者,也留给了看戏的观众和世人
- 他将与虚空永远共存,他还活着
- “别人总以为:一个人那么痛苦,是因为他所爱的人一日之间逝去了。其实,他痛苦的价值要高些:那就是发现悲伤也不能持久,甚至痛苦也丧失了意义。”
- 绝对的自由即疯狂。特别喜欢对一种痛苦的描述:一个人的痛苦,并不是失去什么,而是发现,这样的痛苦并不能持久。
- 感想就是卡利古拉和舍雷亚对峙那段,太绝了。舍雷亚提醒他说一头到底荒谬的逻辑会毁掉幸福和生活,卡利古拉举着燃烧的木板告诉他,不需要逻辑,也并不重要,你的国王等着你来杀,历史上见,他是真正的神,要做到的仅这一点而已
- 进击的启蒙者,卡利古拉。
- “我只需要月亮,埃利孔。事先我就知道会被什么杀掉。我还没有用尽一切我赖以生存的东西。因此,我要月亮。”
- 一个人那么痛苦,是因为他所爱的人一日之间逝去了。
- 你的坦率也还是装出来的,两个人并没有剖腹相见。不过,这也无所谓。
- 加缪重塑了卡利古拉这一暴君形象,将其塑造为一个艺术与哲学于一体的人,剧本中的卡利古拉是一位“纯粹“的人,在得知世界的荒谬之后释放真实的自我,以对抗世界的荒谬。最终以自己的死亡宣告对荒谬的”胜利“。体现了加缪的荒诞哲学和抗争美学。本书中最后一部戏剧也是在叙事手法上有着不错的表现形式,充分利用周边环境与人物相结合,营造一种嘈杂的氛围,利用酒馆中众声喧哗的对话模式,形成一种戏剧上的狂欢化,体现着加缪在形式上的创造力。而关于暗杀的那个剧本也正体现了加缪对当时社会主流意识的思考和对社会的抗争意识,可以说每一部剧本都有其特色。
- 我之所以草菅人命,正因为我自己就视死如归。
- 比《局外人》更加极致,权力给不可能的事提供实现的机会,在权力带来的疯狂行为艺术中,卡利古拉替我们深刻体验着生而为人的痛苦。绝对自由带来极致孤独,而孤独赋予人存在主义者式的敏感。悲伤不能持久,痛苦失去意义,生者虚无,死亡却是永恒的,人生虚无的本质被无限放大。所以当尖刀刺入肉体,卡利古拉选择欢呼,欢呼自己还活着,欢呼历史上的再会。欢呼的现场,今宵沉重如人类的痛苦。
- 和加缪有了共情,在这个世界上对守愚同学最重要的姑姑没了,两年过去了,虽然这件事依旧潜移默化影响着守愚同学的心态,可比自己沉浸在悲痛更可怕的是,守愚同学发现自己的悲痛是那么虚伪而易逝。确认过眼神,加缪是我值得爱一辈子的作家。卡利古拉,你是靠着什么样的温情去享受人生? ——轻蔑
- 满足我对暴君所有的期待
- 彻底的虚无之后是什么?人都在卡里古拉和舍亚雷之间挣扎,时而超脱时而入世。生命就是度过,痛苦是一时,欢乐亦是一时,所有的逻辑都要向生活缴械。说到底,我们的智慧还是太有限了不是吗?卡里古拉凭什么那么相信他的逻辑呢?他看不到理性的有限吗?
- “噢,今宵多么沉重!埃利孔不会回来:我们将永远有罪!今宵沉重得像人类的痛苦。”
- 古罗马皇帝卡利古拉的舞台剧:爱上自己妹妹的皇帝,在妹妹死后性格暴戾、残杀无辜,最终被部下杀死。卡利古拉已经知道死亡,但淡然面对,已有看破生死的哲人心态。
- “我们想要在这个世界上生活,就应该为这个世界辩护;眼睁睁看着人生的意义化为乌有,生存的理由消失,这才是残忍的;人生在世,不能毫无缘由!”……当一个普通人认识到了世界的荒谬,为了活下去就只能日复一日推石上山并说服自己为世界辩护。当一位掌权者认识到了世界的荒谬会发生什么?如果得不到那永远不可能得到的月亮会发生什么?卡利古拉作出了回答。不把世界看得那么重要就会得到自由。
- 追逐月亮的卡利古拉 加缪说深刻认识虚无的理想主义者的结局有两种 疯癫或是自杀
- 历史上见!卡利古拉,历史上见!
- 加缪将人性的渴望与人对神圣秩序的不满这对冲突力量,在他的戏剧体现得淋漓尽致。 杀戮和蹂躏所有价值以追求最高自由,却明白自由从未存在的卡利古拉——自由啊自由,多少罪恶假汝之名! 和母亲联手杀死哥哥的妹妹——我终生等待汹涌波涛的到来,然而罪恶是我的安乐窝。 投下炸弹杀死大公以反抗专制政权的卡利亚耶夫——革命热情敌得过对幼小和自身生命的怜惜吗?绞刑架上才得以永生。 在瘟神肆虐的控制之下反抗的狄埃戈——当奴隶不再畏惧,专制便无立足之地。 如果神圣的秩序根本不容任何异议,只允许过错和悔悟,那也没有悲剧。 "戏剧工作将您从世上劫走。一种专一的激情将您同一切隔绝,这就是我所说的修道院。"
- 舍雷亚对卡利古拉:……在他们生活的天地中,如果最荒唐的思想在一刹那间就能进入现实,往往像匕首一般刺入心脏,那么他们就无法活下去。(p.92)
- “卡利古拉,历史上见!”极度的荒谬,每段对话都精彩到令人惊愕,这部戏剧才让我第一次真正领略到加缪的才华。卡里古拉就是神,孤独和死亡是他绝对的命运,他的月亮是那最遥远的月亮。
- 你是善中纯粹的人,而我是恶中纯粹的人。
- 一个人要做最终的暴君,背叛自己的一切逻辑,获取完美的孤独,这样无畏的悲剧,荒谬,诚恳,震撼至极。
- 很杨德昌,很天蝎人。世界上最恐怖的就是理想主义洁癖天蝎人,因为自己找不到快乐便要认定世界没有任何快乐用强权夺取裁决一切的无意义。他说“生活,就是爱的反面”,但从没想过也想象不到对另一些人来说,生活,就是爱的来源。
- 20131218@當當(13.2)。从未对一部戏剧产生浓厚的兴趣,卡利古拉除外。他被自我伪装成的逻辑掏空心灵,藉由维持逻辑的自恰性来乱世,以为铲除的是矛盾者与矛盾,但结果只能掐死自己。这是存在主义者的哀嚎吧,面对无常是他们永无休止的噩梦。
- --什么是暴君呢? --拥有一颗迷惘的心灵。 加缪大哥的小说总是让人怀疑世界,怀疑人生。
- 卡里古拉是真正的悲剧艺术家,腥风血雨的灵魂里飘荡的是世间各种不可永恒的柔情。
- 悲伤若是不能长久,痛苦也毫无意义
- 在那个戏剧还是作者传声筒的年代,加缪的这部作品依然有力而迷人。处于权力高位的疯癫者卡利古拉集中了20世纪哲学戏剧所垂青的主角形象的一切元素,暴政是他的哲学,死刑是他的艺术,虚空是他的辩证法。
- 可解析的象征很多。从自由看,舍雷亚是秩序,是边界,最终舍雷亚击中了卡利古拉的脸,而“正派人”老贵族刺了他的背。荒谬与反抗,可能与不可能。写于1938,加缪25岁时的作品
- 卡利古拉的绝对自由的实验,因为人的躯壳,它注定是一桩悲剧。
- 我可太爱加缪了
- 从另一个角度去看人生,荒谬却值得思考
- 感谢加缪使我重拾对戏剧的兴趣
- 对加缪而言,卡利古拉只是他内心情景的再现。
- 生于荒诞,死于虚无。
- 神什么都无法改变,可是神也不会因为任何而被改变。这就是神。无法改变,也无法被改变。 人无法成为神。因为人注定被改变。 对世界的荒诞的轻蔑,并不为人对人的轻蔑赋权。
- 不敢相信评分居然这么高 ,一看居然只有一千多人看过。打四星是因为我不懂加缪的思想,所谓的荒诞主义哲学。
- 原创戏剧比改编的好不少
- 能得到加缪一万分之一的思想,这辈子就没有白活。
- 宁愿跪着生,也不要选择站着死,以便让世界找到以绞刑架为规矩的秩序,即介于安静的死人和提高品味的蚂蚁之间,不啻为没有草地和面包的清教徒的天堂。在这天堂里长着巨大翅膀的警察天使在跪拜上帝的幸运者之间巡逻。而那上帝则佩戴着万物摧毁者的勋章,并且坚定不移地扫荡一个过分美妙的旧世界的狂热。
- 追月亮太浪漫了
- 我们历史上见