作者:[日]福泽谕吉
格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价:
- 福澤諭吉的文章流露出江戶至明治時代文明與社會轉型的開明朝氣。無高談闊論,下筆實在誠摯。如論平等、怨尤,論學者於社會之職能、論儒家傳統的偽君子、論演說與語言學習,皆是立足眼下亟待解決的問題。卑屈意識遺患後世,這是福澤諭吉立論的出發點,由封建階層與政府造成的「臣民」卑屈而不務實行動革新社會,福澤諭吉認為這是個人缺失社會參與感和責任心,更恰切地說,是懶惰的體現。至於東西,「現在我們正處於混雜紛亂之中,必須把東方和西方的事物仔細比較一下,信其可信,疑其可疑,取其可取,舍其可舍。雖疑信取捨得宜並非易事,而我輩學者責無旁貸。空想不如致學,更須多讀書刊,多接事物,平心靜氣,放開眼界,以求真理所在,自然會知何者應信,何者應疑。昨日所信,今日可能生疑,今日所疑,明日也許消釋,一般學者不可不奮勉之。」(92)
- P116的译校后记表达了我的想法,「硬是近代化」。
- 除开对政府责任的开脱个人持保留意见,书中对公民和学者本分的论述令人耳目一新。再对比几乎同时期的《二十年目睹怪现状》书下的社会怪状,实在让人感叹
- 完全是出于对此人的好奇看的,是汉学家,到过欧洲,了解天朝也了解西方,基本上是一些现在来看很fundmental的认识,但在那个时候是推动日本社会变革的hardcore philosoph
- 福泽的“一般民众启蒙读本”,力求通俗易解,连一两篇的咬文嚼字也要道歉。文章引入务实西学、挑战封建价值观、宣扬“各守其分”的国民与“国民意志执行人”的政府的理想图景,很符合中央集权又力图融入西方秩序的明治政府的需求,也就不奇怪福泽为何获得“万円先生”的地位了。
- 为什么日本成为不一样的亚洲国家 原因就是如此吧
- 一轮读过,与日文本对读。
- 终于读完了,很多现在早已属于常识的内容写得弯弯绕绕,真是折磨。从怨尤那一篇开始才有了些可读性。只能说有些东西就是属于那个时代的。
- 这是一本需要放下许多成见来看待的书
- 深刻地检视自己,才能虚心地学习他人
- 毕竟是较早的东方文化相西方文化学习的作品,一些观点确实不敢苟同。抛开观点来看,这本书最值得玩味的是作者开阔的视野和不卑不亢的态度。在面对强势的西方文化时,该如何相互取舍及定位是当今学者需要仔细斟酌的一大问题。
- 自食其力,方能有為。
- 像是读了几篇杂文 福泽谕吉之于日本犹鲁迅胡适之于中国。
- 伪君子的身上都不免流着一些酸儒的血,劝了能怎样,看了也没辙,燃料不烧光,永远不会停,体制是大家喂出来的,谁都别想装无辜,不把自己当人看,已经处在最底层了,还打算明哲保身,下一个欺凌的就是你和我,下一次未必这么幸运。
- “远自数千百年的古代以来,中日两国的学者们,都极力提倡上下贵贱名分之说,归根到底,无非是想把别人的灵魂移入我的身上,垂涕道来,惇惇于此,直到末世的今日。”很喜欢这段。他这段论证的是国民应该有自由的观念,而这种自由最终指向对国家的责任感。这种想法是很棒的,因为所谓的自由其实也不过是可以自己选择持有什么执念。福泽谕吉真是太正能量了,他鼓励所有人都努力学习,而且要走出书斋,而这最终是为了国家的富强。总的来说还是挺棒的,年轻人看看这个比看那些纯粹观念煽动的东西好多了。
- 不敢相信此书写于百年前的霓虹。
- 致敬!日本选对了路子。
- 福泽谕吉好酷啊
- 今天读还有很多深刻的见解,但也有很多显而易见的错误思想,取其精华的话还是一本很好的小册子
- 书中论学问,论名分,论品行等多有精到之处。但论及民权与政府之间的关系却很矛盾,彼更像是站在政府的立场上,告诫人民要向政府妥协。
- 同样贴合我国国情
- 非常非常好的书,需要反复体会
- 全书弥漫着浓厚的资产阶级民主思想,很明显福泽谕吉受西方自由民主的思想影响很大。从中可以看到卢梭、孟德斯鸠等启蒙思想家的影子。 全篇的内容翔实,几乎论尽了社会、个人的方方面面。在明治维新的时代大背景下,福泽应时代所要著述此书,其中大多内容在今天的思想中也是有过之而无不及。虽然有些观点我不认可,而且其本人在某些观点的论述过于苛刻。 不过这本书倘若在当今推广未能见其好评,在这个知识膨胀的时代,公说公有理婆说婆有理,一家之言难以立足。
- 毕竟一百多年前的作品,对于我本人来说基本就是重温一些价值观,且作者有儒学的思想渊源,所以难免有些说教的腔调,但整体来说,还是非常有进步意义的,尤其在当时的日本和……当下的中国……
- 寫給民眾的政治啟蒙書。表達的民主觀點也是有局限性的,是半吊子的,並非完整的民主形態。但是就當時日本而言絕對是進步和開化的,對國人也是有教育意義的吧。不過若有人把這篇和張文襄公的那篇相比較則是牽強附會,有失公正了。
- 近代日本的思想启蒙之作。 着眼于激发当时日本民众的自立自强,为了日本的富强,作者高度重视务实,但对于文学、艺术和哲学似乎轻视了,有历史局限性。 就此书而言(没看过福泽谕吉的其他书),不如梁启超思想深刻。当然,也可能因为此书本就是面向普通民众的启蒙书籍,作者故意力求浅显。 有时间再看看福泽谕吉的其他书。
- 19世纪的著作,却也是对当代人的启蒙。
- 福泽谕吉=日本的伏尔泰,福泽谕吉的言论对日本发挥了作用,但是日本还是对外独立,对内妥协,还是先看一看丸山真男的说法吧。
- 解答了当前街头运动的问题
- :B313.4/3233-9
- 高考议论文范本。很有救国图存西学东渐的时代特征。读的时候颇有矛盾感,有些观点确实相对进步,但更多观点的进步性也只停留在那个时代了。读读无害,但学校放在必读书目里实在不必。
- 实际上是文集,重点全在前边几篇文章中。明显可见J.S.Mill和卢梭的影响。但抛开思想史的价值,我只能说福翁是个糟糕的心灵鸡汤式作家,对于政府和民众的评价有些幼稚,但不盲从西风的态度值得称赞。
- 福泽谕吉的《劝学篇》里说:没有独立精神的人,一定依赖别人;依赖别人的人,一定怕人;怕人的人,一定阿谀奉承谄媚人。习惯以后,他的脸皮就同铁一样厚。对于可耻的事也不知道羞耻,应当与人讲理的时候也不敢讲理,见人只知道屈服……
- 我觉得在本书中,可以用一个“穷”字概括福泽对文明化不足的两方面考量:其一,贫穷,包括风气之贫病,而改变的法子是倡实学(当然这里面又有很多层面)。其二,怨尤,人的言路和活动行为的可能性被“穷”了,使人类的本能活动陷于穷迫(堵塞)。改变的法子牵扯到政治上的改革和一系列个人内心德行的养成。其合力的结果,可窥见早期福泽共产主义理想的草图……
- 有些部分也可与荫翳礼赞对照
- 福泽所谓的“自由平等”只是他的表皮,他骨子里是个“大日本帝国国祚永延”的家伙
- 開民智永遠是第一要務!
- 也不知道为什么他写完了既没被抓起来也没被封号
- 100多年前的此书放在当今中国显得尤其有价值与意义,奉劝国人都认真读读这本小册子
- 做学术要交流,不要一个人死读书,切记切记。(天朝大一新生应该人手一册!)
- 建议入选当代中学生必读课外读本
- 2020.6.12 现在看仍然很有必要,但确实是一百多年前写的。
- 民族的良心和眼睛。
- 印象最深的是开篇第一句话,附录的最末一句,以及福泽谕吉对“独立”的强调,国之独立的前提是民之独立,然而民众独立之路漫漫。虽然题为劝学,其实只有开头几篇论述实学的重要性,后面的部分更多是一些杂文。
- 似乎是上大学看完的第一本书。竟然忘记标注了?补标。简评以后写。
- 如果这本书能作为小学教材就好咯。。。
- 能印在1万日元上,是有道理的!福泽谕吉100年前的思想,即便放在今日也绝不过时,精彩的篇章非常多!收藏
- 大概能拿来做启蒙读物?
- 以后如果是小孩是男孩子,应该让他先读读这个。。。管子什么的也应该读的
- 2019-01-08
- 《实语教》说:“人不学无智,无智者愚人。”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。最喜欢第十六,十七篇
- 东洋式pragmatism
- 讀日本近代思想家的啟蒙作品,感覺有點和讀五四時期的作品一樣。通過閱讀這本開民智的普及讀物,你不但能理解日本百年來的精神內核,也能對我們國家的歷史有所反思。 @2019-12-02 14:19:46
- 是散文系列,读到日本的教育类书籍让人感动和钦佩!
- 先是文笔好,论证说理层层深入毫不艰深,再者够勇敢,批判传统毫不手软,最后是用心良苦,开化之初已为现代公民树立孜孜不倦
- 福泽谕吉力求把这本书写得浅显易懂
- 不愧是“日本伏尔泰”,日本现代启蒙集大成者。为明治维新准备好了足够思想力量,30年后日本成为东亚第一强国。
- 愚民要看到了光明吧
- 2020.11.8-18 「社會潮流的力量有如急流狂飆,要在這種激流中屹立不動確非易事。如果沒有非常的勇氣毅力,便會不知不覺地隨波逐流,往往有失足的危險。」31
- 日本的虚无与功利。
- 有独立的人,才有独立的国。
- 想象自己正处于明治时代看这本书,就知道为什么福泽谕吉在日本地位那么高了。豆瓣评论里对书中妥协性的看法多加赞扬,并表示对后记中译者的马克思主义观点大表厌恶之情,我觉得仍需探讨。
- 時值日本明治維新之時,本書富有明顯地「經世致用」和摒棄漢學儒家的思想傾向,將西方政治學原理以容易接受的方式表示出來。其中少部分對日本女性的生存現狀表達了同情,也屬難能可貴。日本明治之崛起,實與福澤諭吉此類仁人志士密不可分。
- 为了便于大众理解,福泽把理论尽可能都换成实例解释了。一个两个还好,但对我来说太多了就有点说教。作为第一部作品,福泽以普及思想为主,自己的真正理念还没有完全展现出来。不管赞同与否,他对待民众那套说话方式倒是和当今的主流话语有异曲同工之妙,最后那个匿名公关那意思就说,你们找点事干不好吗?一天天闲的瞎嚷嚷累不累啊。
- 简短好读,今日看来也绝不过时。
- 距今已经过去一百四十多年过去了,关于对自由独立的观点的到现在看起来依然令人鼓舞,很羡慕关于自由独立的思想被庆应义塾大学给传承下来,咱们国家自五四运动产生的独立自由的精神到如今还剩多少还要打一个问号。 写这书的背景正是日本明治维新初期,日本刚刚打开国门17年,整个国家刚刚接触西方,正在从一个农业社会向一个工业社会转变,这一点很符合当下整个中国受现代科技冲击,一只脚在农业社会,一只脚在工业社会,亟需对精神文明展开建设。于我个人而言,从农村一路求学到城市,何尝不是从农业社会走进工业社会,在思想上和已经发展了几十上百年的现代文明很不协调,产生太多的关于社会观念和做人做事的疑惑,该书能弥补一直学技术而造成的思想理论方面的短板。
- the Bible
- 应该输这套书里最容易读的了吧
- 通俗易懂,而且是基于东亚文化土壤上的思想之花,非常适合作为教科书。抄一段:“怨尤恰如‘众恶之母’,因为有它,才产生世间的一切坏事。如猜疑、嫉妒、恐怖、卑怯之类都是由怨尤而生。…怨尤对于人与人间的关系就是这样有害。今试追溯它的根源,就只是一个‘穷’字。但这并不是指困穷、贫穷的穷,而是指堵塞人的言路,妨害人的活动那种行为,使人类的本能活动陷于穷迫。”
- 一万元钞票上的人写的书好歹要读一本。
- 130420 亚马逊
- 最朴实的文笔,最明晰的哲理,福泽谕吉在一百五十年前写出放在如今都不过时的文字,不得不说从这本书里看得出来日本这个民族信奉的是绝对的实用主义,可以说是没有历史包袱的民族,也因此他们才能在那场历史变革里转型德如此之快吧,我们民族其实并不乏福泽谕吉这样的人,但是却缺少那种抛弃历史包袱的勇气,过去的历史是荣耀也是障碍吧。
- 先有个人之独立,才有国家之独立。
- 金玉良言,相见恨晚
- 东瀛之实用主义 刻苦精神 都是我们今天所缺乏的,抛开畸形民族主义不谈,实乃可贵.
- 福泽谕吉的启蒙思想中,实用性是最大的特点,他鼓励民众学习,不单独指向科学知识,也包括各种生产技能。但在这本书里,他一直着手塑造的国民意识其实指向的是一种想象的国民群体,既要求自由独立,又要求遵循政府法制,当法制对自己的权利有所伤害时他鼓励民众要容忍,并说明这种容忍是具有价值的,顺便讽刺了一手武力行刺。但他没想到,在明治时期他反对的诸多行为到了昭和竟然成了某些人眼中的英雄行为。。
- 文明乃是独立,文明乃是怀疑,文明乃是古人之遗产、前辈之恩赐;内心沉潜如深渊,待人接物如飞鸟,律己严谨不苟,待人豁达无边。
- 日本近代思想家的暢言與展望 文明衝突中的選擇 是依靠在政治 文化 思想諸方面效仿和實踐西方為主 但也堅持維護自身文化內核 即區別於歐美的現代日本人。用心實踐的確能出成效 可歎中國。
- 不只劝学,也劝文明,劝做人。 有所得,要铭记
- 通俗易懂,还有若干对中国的吐槽~
- 简洁而不简单,浅显但不浅陋,跨越时空的思想启蒙杰作。 “…观察事物…研讨事物的道理,并加上自己的见解…此外尚需博览群书,著书立说,与人交谈,或发表意见。要用尽以上各种方法,才能算是致力学问的人。” “殊不知必须做到内心沉潜如深渊,待人接物活泼如飞鸟,律己严谨不苟,待人豁达无边,才能称得起是真正的学者。” 福泽谕吉,群力(译),1984:68,69。 不愧是一万円上的男人
- 连续三代的思想家换来一百年的繁荣,竟然有点vc内味儿了…
- 一个民族不经历此种启蒙
- 在岛国呆了一段顺便研究一下某历史文化后再看这本书真的是获益匪浅
- 伊達に万円札に乗ってる訳じゃねんだからのぉ
- 书虽然很薄,但是好难懂啊。福泽到底是想说什么呢?提倡独立自由精神?还是说应当保持文化自信?还是在说文化(法律)移植问题?这里的脉络我还是不大懂啊。唉😔
- 这些道理现在没人会讲了
- 自明治维新时代,日本远超“中华上国”,已百余年,而且还将继续。。。
- 我们东亚怎么会这样?
- 放在今天依然受用。
- 善学救国 ?
- “怨”犹如众恶之母,损人不利己,怨的行为也是阴暗面的,而不是进取的,自己由于其他情况而不满,不反求诸己,而对他人多方苛求,以解慰自己的不满。当自己的不幸 与他人的幸运形成对比时,不反省自己,设法弥补。而希望他人也陷入不幸,以求与我一致。
- 一本小册子,论如何务实
- 朋友数,斯疏矣
- 高铁上读完,觉得其实应该放在商务绿皮系列里。总的来说作为历史资料以及那个时代的药引而言是好书,但说理和发论也有不小的孟子气(x)将此中思想接受后的群体又将导向何处,历史已经告诉我们最这一问题的最大可能倾向的答案了,今日但言我国启蒙者不可不鉴之畏之
- 如果没有过福泽谕吉,麦克阿瑟能改变日本吗? 中小学生人手一本《劝学篇》而不是《弟子规》,我们这一群才有希望享受到文明。
- 喜欢开头的几章
- 论文参考书目之一。福泽谕吉不愧为日本乃至世界近代史上伟大的思想家,没有早些对他了解确实是一种遗憾。在《劝学篇》之中,福泽谕吉立足于“做人”层面,对刚刚迈入近代化的日本社会中生存的“新人”提出了种种建议和要求,却没有说教的空洞和老套,而具有了向历史、政治、外交、文化等多个领域延展的可能性,在一百多年后的今天也有着惊人的现实意义。他的语言鞭辟入里,入木三分,辛辣犀利又透露着人文关怀。如他自己所言,他看待外交上的困难是确切的,谋求国家的独立是亲切的,对时势变迁的考察是周详的,衡量事物的轻重是明晰的。这就是所谓思想的力量吧。
- 年轻的时候就能读到是多好啊
- 日本明治维新时期的思想启蒙读物,作者在其中阐述了日本国民应有的道德和行为规范,尤其强调了个人独立性,批判了以孔孟为代表的儒家思想和行为道德规范。是整个日本思想西方化的开端,作者后期还发表了脱亚论等极端西化的著作。其本质实为因受到西方近代工业和科学技术快速进步的巨大冲击而产生的民族自卑心理,以及进而产生的希望能快速追赶西方避免亡国灭种的紧迫心理。就著作整体而言,实为照搬类似于英国的君主立宪制资本主义体系和资产阶级民主制,无创新之处,但作为当时民智未开的日本国民思想启蒙读物仍为上乘之作。
- 此类开民智正人心的启蒙读物,值得我国人常读多读。
- 和咱们国家那谁谁写的劝学对比真是太鲜明了,思想之清澈,到今天依然值得学习。
- “天不生人上之人,也不生人下之人”“一身独立才能一国独立”读来真是振聋发聩。不过也有启蒙时代共有的“短板”:许多当下看来矛盾的东西(比如,公民与gov,自由主义与社会主义)在那个特殊的时代里,在那些人的叙述里都能圆融无碍。既是短板,又让人很是羡慕。
- 独立自尊。(翻译怎么就带着一种奇怪的文言翻译腔呢……
- 日本的少年中国说,又仿佛是日本版的师夷长技以制夷。该篇作品阐述了日本对于法律,学术,道德的需求。当时,日本一个月洗澡两次,不爱干净,没被察觉到干坏事就不是干坏事,做生意总是怕遇到奸商的画面,让我体会到了,粗俗到文明的日本,明治维新的结果。里面也提到了一些愚昧的行为,比如兼听则明偏信则暗,我们总是因为某些表面的东西,不符合自己价值观,就去否认对方,疏离对方,但实际上对方远不是自己想象的样子。人们不免陷入对于物质的诱惑,看到别人买新衣服,自己就不假思索的也想购买。我觉得现代人的很多的缺点,我都在这本书中看到他的批判。当然对于部分对于中国古代哲学和佛教的批判,我有些不同意见,但这本书的确是一本可以激励内心的好书。
- 独立、自由、平等、尊严、民权、法制契约、科学理性,皆知易行难 “所谓独立,就是没有依赖他人的心理,能够自己支配自己。例如自己能够辨明事理,处置得宜,就是不依赖他人智慧的独立;又如能够靠自己身心的操劳维持个人生活者,就是不依赖他人钱财的独立。如果人人没有独立之心,专想依赖他人,那么全国就都是些依赖他人的人,没有人来负责,这就好比盲人行列里没有带路的人,是要不得的。有人说“民可使由之,不可使知之”,假定社会上有一千个瞎子和一千个明眼人,认为只要由智者在上统治人民,人民服从上面的意志就行。这种议论虽然出自孔子,其实是大谬不然的。” “殊不知必须做到内心沉潜如深渊,待人接物活泼如飞鸟,律己严谨不苟,待人豁达无边,才能称得起是真正的学者。”
- 其实挺乏味的。
- 该书竟是明治维新时期提供民众的读本及小学课本。里面涉及的政治启蒙知识与生活态度在当下中国依然值得重视,希望更多的人能从该书中受益。福泽谕吉,一位一百多年前的思想家竟有如此深刻的对现代制度的理解,用通俗的话语将“资本主义精神”及“人的精神”传达给当时的日本人民,联想到当时的中国的民智未开让人感慨万千。第十六篇对我这种拖延症晚期非常的有用😂
- 张之洞与福泽谕吉在近乎相同的年限里分别写了各自的《劝学篇》,而论著的主旨却不尽相同。 福泽在开篇就批了中国国人习性,不觉让人反思,为何中国人数千年来不能普遍认识到自身顽疾?何时中国的学者也能在论著之上自由发言? 《劝学篇》本是为了提供当时日本的民众读本和小学课本内容而写的,在这样的背景下福泽谕吉能用最简洁的文字命中时弊,这对使民众和儿童认识当时社会是非常有利的,这一点相当值得称赞。有人说,这本书主要讲的不是“劝学”,而是世间的人应当如何修身养性,在我看来并不赞同。这本书名为“劝学”,实质也有劝人学习和向善的成分,但主要还是在寻找人的生活与理想间的衔接,以至各得其所,不会以受政府统治为苦,社会各界共同维护全国的安宁——此为“劝学”之根本宗旨所在。
- 一百年前写的。现在中国还有许多地方差的远。
- 很幸运能有机会读福泽谕吉,福泽谕吉谈论问题往往能直切要害,把复杂的诸现象用简洁的想法分析清楚。同时,他的思想反映到当今时代也有适用性,用福泽谕吉的想法来看当代社会是能看清楚很多问题的。
- 伊達に万円札に乗ってる訳じゃないだからねー
- 时至今日,福翁的思想深度,仍是很多国人难以项背的。其实,明治维新以前的中日两国差距,远比我们想象的要大得多
- 思想囿于时代而激情澎湃,联系到明治年间的历史背景,话语拳拳真挚,不乏忧虑又满怀希望。
- “论人望” 第一,必须学习语言。一国语言是随着本国事物的发展而渐渐丰富起来的,国人应无不能流畅使用之理。 第二,容颜要和蔼明快,不要使人望而生畏。 第三,广泛交友,以了解平时难以触及的领域。(王岐山2003)人望荣誉可以姑置不论,环顾现在社会上一般所谓知己朋友,多半都是为了彼此的目前利益。
- 202008
- 福泽谕吉不愧为日本国士 你又在什么面前,尊崇其为神明,而自卑如罪人?
- 日本可谓是与中国文化层面最为相近的国家之一,19世纪末两国同时面临前所未有的内忧外患,却产生了截然不同的分野.作为启蒙者的福泽谕吉之所以可以嘲笑中国的蒙昧与无知,可以振臂高呼重塑独立的日本国民,在我看来是找到解开东西方文明缓冲的钥匙:Utilitarianism.于此相似,中国也
- 还需再研读几番。
- 高中对自由主义感兴趣的时候读的启蒙读物之一,其实这本书的内容已经记得不清楚了,主要还是针砭时弊,劝人向学。一个不完全的观察,自由主义思想家们大都具有这些特质——不懈求知,宽厚善良,对新事物保持好奇。另外福泽谕吉本人在书中也专有一段谈论男女平权,可以看出是诚心为女性打抱不平,观点也很现代,值得一读(嘻嘻或许这就是自由主义和女性主义的天然亲和力)
- 不敢说放之四海皆准,放之中国是必然没问题的。一百年后的中国人依然要学学如何做个公民。
- 要是早点多点人看 现在咱们就不是这个状况 这本书怎么好像是给中国人看的 看了真心酸
- 看看其头像被印在现今最大面额日元纸币上的人物怎么说。关于政府和人民的言论,虽说是一百多年前日本明治维新时的论述,但拿来比对当今天朝,我想还是会让大部分的天朝公务人员看了汗颜的。
- 看到下面短评各种 五星 必看 ,我来泼下冷水好了。 首先我要说明,如果以日本维新时代来看,此书我应该会打五星,因为一个时代有一个时代的主题,不同国家有不同的国情。 但是,当时的日本内乱初定,自然觉得首重维稳,而不惜牺牲其它方面的国民利益;同时西学启蒙刚开始,正是热烈之时,福泽谕吉一批最看重中产阶级的作业。 所以这些种种也需要和现时代的中国先区分,不排除说可以有所参考,但只能是参考,我扣两分让其他人能冷静看待。
- 不愧是提出脱亚入欧被印一万日元的福泽谕吉,明明是小学课本的道理,现在的我们却不懂了。我们都知读书有用,但为什么有用呢?请听听他的苦口婆心吧!
- 恨自己没在学生时代三观形成之际翻阅此书。
- 顶好的小学课本,建议微博网民人手一册。
- 读来读去,还是福泽谕吉笔下的日本更像当下的中国。但见日本国之进步,未免不对中国的未来抱有美好的愿景。。
- 记得是李佳伟老师推荐读的,甚好。充满了忧国忧民的情怀,人道主义,当然还有强者崇拜。
- 讀日本近代思想家的啟蒙作品,感覺有點和讀五四時期的作品一樣。通過閱讀這本開民智的普及讀物,你不但能理解日本百年來的精神內核,也能對我們國家的歷史有所反思。
- 平等的想法实在是中国文化中缺乏甚至是没有的. 无论是模仿西方.还是脱亚, 日本人都做到了头脑清醒的看待世界, 看到了平等的观念乃个人及国家独立之根本. 这实在是值得钦佩的.
- 看着不禁湿了眼眶,我们还有很长的路要走...... 致自由
- 大同于世界文明,不外充实完善学术、贸易与法律;欲民众尽爱国之义务,应先保障民众域中之权利;人人平等,则可期国家之平等。以上大抵是这本通俗小册子里以西学为底的观点,另外几篇从根子上一言以蔽之其实还是"修身齐家治国平天下"的路子——但就"体""用"之道而言作者看得实在要比晚清一众封疆大吏更透彻。所以同样名为"劝学篇",可以从张之洞字里看中国,也可从福泽渝吉笔下读日本。
- 17篇论述 134页的电子书 100年前日本的启民智读本 但读了很久 最喜欢的一句话是:“全体日本国民就应该拼着生名来抗争,以期不使国威失坠”我们也当为中国之崛起而读书 在行将来临的新纪元里,中国人民将以更加伟岸的身姿, 巍然屹立于世界民族之林。
- 每个中国人都应该看一下
- 先有一人之独立,再有一国之独立。
- 而今看依然有其价值,秦晖之前说过中国的改革之路是学的日本,国家快速崛起,但人民距离启蒙之路还是任重道远。福泽谕吉百余年前就已经窥视到了日本改革的弊端,政府眼中只有政府,没有人民,人民一方面畏惧、忌怕政府的巨大权力,一方面崇拜、爱戴政府,甚至将其奉若神明,个人在政府面前渺小的如同一只蚂蚁,当农民从古代的依附于贵族和武士的束缚中解脱出来后又陷入了新的而且是依附性更强的政府中,这就不可能形成个人的独立精神,所有人都是砧板上的鱼肉任由其摆弄,而后来的历史发展也印证了作者的警惕性之必要。
- 一个国家的启蒙之作,在人生而平等自由和社会契约的观点下,探讨了国家与国民之职责、为人务事之要务。几个观点很值得思考:一是人生儿平等并不是在现实情况上,而是在基本权利上;二是面对政府之暴政,应对以非暴力的形式据理力争,由此即使牺牲一人生命也比杀千万人费千万金的内乱要好;三是“轻信易受欺骗,怀疑可至真理”,能在西学肇启之时反对“全盘西化论”,相当了不起。
- 很有启发,建议各大部委尤其是外交部好好读一读。
- 感受最深的有两点:一是大力倡导实学,反对不切合实际需要的学问。二是名分产生伪君子。政府和人民并非骨肉至亲,而是陌生人之间交往,不可靠情谊维系,而要靠契约。社会上最不可靠的是名分,流毒最大的是专制压迫。
- 这年头前后不矛盾的书都不多。虽然福泽对暴政的逆来顺受的殉道很明显是统治需要,以及对西方糟粕的举例不当【女性强硬toka】,但是某很喜欢于法治一段。对四十七义士置国家律法为无物,天诛与暗杀,以死明志的指责都是极有见地的。但是11区人似乎并没有吸取教训——比如二二六。
- 我很不明白的是,zf 的暴政竟然能与人民扯上关系,更不认同作者的解决办法是让人民反思自身而不是暴力推翻。
- 对法律和政府的理解有明显短板
- 没说什么特别的,正如日本和其它所有国家一样,都不应当、也不可能是例外的。
- 福泽谕吉写给明治时期民众的小本子,算是给福泽口中的愚民们的一剂良方吧。明治时期政府受到西方压制,独立富强的渴求使日本急需做出改变,《劝学篇》最终目的也是为了振兴日本民族。 他认为「人生而平等」,而强调不平等是教育的不同导致的,于是劝诫民众学实学。提倡人格独立与个人意志自由。他也稍微批判了一下「男女不平等」和「愚孝」的糟粕思想。 人民是主人,所以设立政府代理一切事物,人民必须守法纳税。但是如果政府做出暴政,作者却主张人民「忍受痛苦,矢志不渝,不携寸铁,不使武力,只用真理来说服政府」。实在是太过于理想化了。
- 我始终觉得RMB印错了头像,盖毛与福泽虽然都是强有力的思想灌输者,但福泽传播的多为优秀思想,你读玩这一百页的《劝学》都比读一千多页的《毛选》有用,RMB印的头像比不上日元的头像。
- 今人知行,尚不如百余年前的福泽谕吉
- 常识必须被重复