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网友评价:
- 想把陈平原的这句话同时送给他和我:真正的书卷气是于从容不迫的叙述中自然而然地流露出文化教养,而不是拼命“掉书袋”。 真正的江湖气概与文学批评相结合,真的是了无生趣。 致大半年以来我终于又读完了一本新的书。
- 纲举目张,晓畅深刻,若是能对一些小专题深入探讨一下就更好了~武侠文学和文化的同好不可错过的一本好书~ 需要看看游民专题的相关著作~
- 罗列太多,不如用表格了
- 适合爱读武侠小说并且想从感性热爱到理性理解的人和想多了解一些中国传统文化的人以及文学专业人士。作者从纵向和横向两个大的方面探讨了武侠小说以及侠、剑、江湖等要素。偶有学术范的行文,但通篇文字温润优美,可读性较强。书后附的参考书目和检索很实用。建议一般读者阅读顺序为序—附录—后记—正文。个人认为本书的亮点就是学院派研究与通俗文学之间的隔阂如何打通。
- 推荐,想对侠客文学有更深的认识必读。根据陈平原的类型研究,侠客概念出现于汉代《史记》中的记载,武侠小说最主要的几个阶段是唐宋豪侠小说时期、清代侠义小说时期和二十世纪新派武侠小说时期。在这个过程里,侠的概念经历了从无视王法的民间行为,到唐宋时期的向主人报恩和神秘化,到清代时积极为王权和清官服务,再到现代小说中在虚构江湖里自由行事这四个阶段。武侠小说的武功,最大的特点是基于中国文化的丰富想象,这种想象深受佛道文化影响,表现出了独特的审美趣味。大众读者对武侠小说的痴迷背后,具有渴望拯救和被拯救的文化心理,同时,也潜藏着梦想在桃花源里实现自由、从快意恩仇的情节里满足嗜血欲望的无意识内容。对于武侠小说的文学价值,陈平原认为,不应该以类型来预设小说的高低,武侠小说仍旧有机会产生高质量的文学作品。#听书#
- 如何以学术态度对待感兴趣的、大众化的研究内容。将武侠小说作为类型来研究,从时间和模式两方面入手,征引广博。
- 序言不错 2018.10.4算是比较典型那种文化史的书了。。?坚定了我以后不会学文化史的想法…………读过几本这种感觉都是读起来比较有意思,做起来千头万绪…………
- 武侠小说是我的文学启蒙,金庸,古龙的武侠小说从小到大不知道看了多少遍,《千古文人侠客梦》虽然研究的是武侠小说这一非主流文学,但还是一本学术性较强的著作。全书大致可以分为两个部分,一部分是武侠小说的发展过程分析,陈平原先生从《史记·游侠列传》谈起,谈及唐代豪侠小说,清代侠义小说和20世纪武侠小说,分析武侠小说的嬗变。另一部分是武侠小说的形态特征分析,将其主题抽象为仗剑行侠、快意恩仇、笑傲江湖和浪迹天涯,也非常贴切。书中旁征博引,不由让人佩服作者涉猎之广,如果对武侠小说或中国的侠文化感兴趣可以一读。
- 【简单听】侠算得上是传统文化里最大的意淫概念了吧?把国人对善、美、雅的追求用文学放大出来,熔入一炉,至今热气腾腾。即便现在想起少林、武当、唐门、昆仑,都是一阵悸动。
- 本书结构清晰,武侠小说的发展和特点梳理得很清楚,但是部分地方的结论得出并不是很很有说服力。但研究武侠小说的架子是搭起来了,对武侠小说的发展也有很好的愿望。不过,90年代的书,到如今,仍然没有其他研究武侠小说的书可以超越的。语言平实,做学问的基本功是很扎实的,没有什么花架子。需要花心思读。
- 很久之前读过,借着朋友聊到作者的机会,我就顺势标记一下好了。 当时读完,我印象有二。 一是此书乃文章结集,故重复内容不少。如能加以删削,面貌必能更为精炼。 二是陈太过于纠结小说的类型了。或者说,他始终囿于这种构建模型,再对号入座的分析模式。类型小说的基本特性固然得之于它的类型,但发展到今日,溢出这类型的,已然不少。如果单方面使用类型学去解释,那么只不过是削足适履而已。
- 胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消之。(《幽梦影》)
- 陈平原教授20多年前的旧作,仍能不断再版重印,除了武侠小说热度不减的原因,更是因为著作学术性的一面。关于“侠的概念,陈教授写道;”“武侠小说中的侠的观念,不是一个历史上客观存在的实体,而是一种历史记载与文学想象、社会规定与心理需求,以及当代视界与文类特征的融合”;在论及金庸小说的成功,他写道:“章回小说的结构方式,简洁高雅的语言,再加上描写的是传统中国的社会生活,小说中体现的又是国人乐于接受的价值观念”;他评价金庸:“政论家的见识、史学家的学养、以及小说家的想象力,三合一者,方才造就了金庸的辉煌”;关于大侠精神,他写道:“大侠精神可能变形,可能被扭曲,也可能部分的失落,但就其对中国人曾经有过而且仍未消退的深刻影响而言,是对作家心灵的一种永恒的召唤。”
- 作为例外状态的开学第一周过去了,接下来恢复标书制度。一个民族过于沉溺于“侠客梦”,不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱,秩序没有真正建立;要不就是个人愿望无法得到实现,只能靠心理补偿;要不就是公众的独立人格没有很好健全,存在着过多的依赖心理。与普通人相比,文人们的“侠客梦”则往往有着另一层含义。龚自珍的诗句“一箫一剑平生意,负尽狂名十五年”(《漫感》),可以说相当准确地表达了中国古代文人理想的人生境界。对于文人来说,“箫”易得而“剑”难求,于是诗文中充斥着“剑”的意象。“仗剑”与“行侠”并不完全一致,可诗文中这两者往往相通,故可互相参照。同样一个“抚剑独行游”(陶潜《拟古》),可能是表达其建功立业的愿望,也可能是发泄其豪壮狂荡的气概,还可能是欣赏其阔大雄奇的美感效果——有时甚至是三者的混合。
- 学期初借来一直放在书架上没时间读,学期末为了逃避论文竟然一天也读完了。将武侠当作类型文来研讨蛮好的,但似乎总与我以为会读到的有写差距。8年前爷爷家潮湿的小房间,那个读着陆小凤传奇的10岁女侠,她的侠客梦做到今天——梦到自己的武器是一台笔记本电脑,手指略过键盘,斩杀恼人的论文大军!
- 通俗又颇有见地的学术著作,于妙趣横生中醍醐灌顶。严肃的研究即是为所谓不入流的通俗文学最有力的正名。研究方法拓宽了类型小说研究的边界,融合文化史、文学史与思想史在横纵经纬的立体维度中将武侠小说的类型特色与文化气度与其根植的华夏文明和国民性联结得恰到好处。于私而言,解了不少偏爱“古剑”系列游戏的惑。平原教授对于武侠小说及其流行中对人类嗜血天性的容忍、对他人痛苦与生命价值的不甚敏感以及众生期待被拯救的不作为有独到的批判眼光,正如其在正文中所言,“无意识内容”能够提供“有关我们社会的有趣信息”并“加深我们对一个民族的文化精神的理解”。学界与文学批评保守派和精英文本追随者的抗衡力量便在此处。
- [补标]这是我的学术写作入门书。大一的时候不知道该怎么做研究,也看不懂大多数老师布置的书目。唯有这本书能给我一点安慰。于是慢慢分析陈平原是怎么研究一个话题的。
- 通俗易懂,受益匪浅。“侠客形象代表了平民百姓要求社会公正平等的愿望。”“武侠小说是一种写梦的文学,是作家与读者‘英雄梦’的投射。”“一个民族过于沉溺于‘侠客梦’,不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱,秩序没有真正建立;要不就是个人愿望无法得到实现,只能靠心理补偿;要不就是公众的独立人格没有很好健全,存在着过多的依赖心理。”“借‘侠’或‘剑’表达建功立业愿望者,因其着眼点不同而分化成歌颂功德与发泄悲愤两类。”“’侠义‘并提,而且强调两者的互相依存关系,突出’侠‘的伦理内涵,这一点对后世的武侠小说影响甚大。”“英雄传奇影响侠义小说:打斗场面和侠义主题。”“无佛道,武侠寸步难行。”“文化味道、武侠情、引进暗器和内功”“选英雄,仇儿女”“文化符号:江湖-侠客、山林-隐士、绿林-强盗”
- 武侠必备。偏重于文人一侧,配合《游民文化与中国社会》阅读,疗效更好。 分析的文本过于集中,缺少对早期台湾武侠的研读。
- 只阅读了感兴趣部分,侠客梦,侠客梦,只有梦而成不了侠客
- 只有第六章的部分观点不能赞同,对凶杀的兴趣不是民族心理而是人类心理本身的一部分,看看有多少现代西方悬疑小说里往往不是以坏人入狱而是以主角手刃仇人结尾就知道了。问题不在于作品里死了多少人,而在于这些人是否无辜亦或是否只是偶然被卷进来的路人;重视大人物(英雄、主角或主角所爱的人)的生命却对不知名的普通小人物之死全然不当一回事才是真正的病态所在。
- 陈平原老师研究武侠小说,着眼点不在武,也不在侠,而是把目光聚焦于作为类型的小说,从历时性和共时性两方面构建武侠小说类型的基本叙事语法。除了对于唐宋豪侠小说、清代侠义小说、20世纪武侠小说的精妙论断,其理论模型的建立更具启发。
- 武侠小说是中产阶级和无产阶级了解中国文化最便利的途径。
- 真的很蜻蜓点水
- 这本陈老师关于武侠小说的书其实是他翻阅了古往今来很多著作后对武侠小说的一篇系统性论述的作品。他从武侠小说的起源、种类、发展等方面详尽分析,学术性很强。但是对于普通读者的我来说,也许只需要读他的附录更为简洁方便。
- 把百花版没有收录的”七篇附录“和”新世界版后记“补读了。看附录一和二的写作时间,在正文成书之前,且和正文内容很多相近,应是陈氏武侠研究最早的纲要文章,附录三基本是正文部分内容的精缩,附录五却和四的第三节后半部分完全一样,无收录必要。
- 仗剑行侠、快意恩仇、笑傲江湖、浪迹天涯……每个人多多少少,都像玉娇龙那样,向往着江湖。 武侠世界是中国人隐秘的精神家园,这句话毫不为过。
- 陈平原果然是学者,而不是武侠小说迷
- 附录部分囊括了书的精华,不知道是不是现当代文学研究的惯例还是时代原因,对理论的运用十分有限。下一本读孔庆东《超越雅俗》。
- 文学研究类书籍,不适合武侠迷作为金庸书籍补充阅读(如孔庆东等),其实和小说关联并不大。 全书把武侠作为一种类型文学的来龙去脉考究地很好,重点在于侠文化的演变以及侠文化背后所反映的事物。
- 江湖安在,情怀可追。确实是中国独有的文化。很难跟外国人解释什么是侠。(得)
- (补标?2018)久仰大名,入手一过,不如不读
- 附录有些重复没有必要,其实正文也有在不断重复和引用的内容,看多了有点累。就感觉比较老生常谈,触动到我的大多是引述内容。
- 在文学史的脉络中完成了对武侠小说的类型叙述
- 大师的评论类理论类著作,没有原著基础几乎读不下来
- 作者的理论能力和处理材料能力都太一般了
- 书名起得特别好,可是写得不好玩,重复的内容也不少=。=
- 没看完,做一个标记。
- 千古文人侠客梦,一种以侠客许人,一种以侠客自许。嗯嗯。最早知道这书是看孔庆东的《笑书神侠》,久寻未果,终于到手,不过此书完全不像想象中的那样。陈平原的这本书,“百花”刊行插图本,只收初版文本,取其赏心悦目;“北大”兼收各种附录,增加索引,突出学术性(加个索引就“学术”了么?)。好比一女嫁了二夫,真是生财有道。
- 平原君的著作,I LIKE !
- 今年秋天特别不一样,以忙碌而始。往年的秋天总以读武侠始,重温几本金庸的是逃不了的。今年大概没这样的福气,从夏断续读下来《千古文人侠客梦》,聊以寄托。正如书中所言“侠”作为一种浮游于天地间的特殊精神气质,是一种对人生和世界的向往。虽不能至,心向往之。常读常新,不求渡人,但愿渡己。
- 文学评论家的炫技之作,浮夸多于实用,没什么高妙理论,通篇的材料堆砌,翻阅的感受就好似有个孔乙己在书里,故弄玄虚地笑着跟你说茴香豆的茴有四十来种写法。
- "游侠"与"刺客"合而为一的形象,以及现实里的约束与不满催生出的超越常人能力的幻想。胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。
- 有一定的学理性,雅俗共赏而偏雅。条理清晰,对分析武侠作品及其历史源流颇有帮助。可谓是了解英雄传奇、公案侠义、新旧武侠小说的必读之作。
- 儒以文乱法,侠以武犯禁。// 游侠之立身扬名,靠的是结私交,讲义气,重然诺,轻生死,言必信,行必果。不爱其躯,赴士之厄困。// 少年游侠——中年游宦——老年游仙。
- 胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消之。 谈中国自有的游侠传统,游侠、刺客、豪侠、剑侠;庄子、张良、李白。由史书到传奇小说,文人笔记,以及游侠诗。 再谈武侠小说作为类型小说的几个“套路”,仗剑行侠、快意恩仇、笑傲江湖以及浪迹天涯。武侠小说融合了公案小说、英雄传奇和风月传奇,作为后起之秀,又借鉴历史小说、推理小说和爱情小说,有极大的兼容性。 提到金庸:“正是政治家的见识,史学家的学养以及小说家的想象力,三者合一,方才造就了金庸的辉煌”。不久前老先生仙逝,便想起来这本书,提金庸不忘武侠,提武侠必数金庸,缅怀先生。
- 书名听过无数次,现下终于静心拜读。陈老师的文字确实没得说,诙谐有声。
- ☞一以侠许人,一以侠自许。
- 没觉得很有能触动人的见地,大概我依然是“有特殊阅读癖好的武侠小说迷”
- 拯救—自我实现;自由—桃源情节;嗜血—快意恩仇
- 1、侠客概念出现于汉代《史记》中的记载,武侠小说最主要的几个阶段是唐宋豪侠小说时期、清代侠义小说时期和二十世纪新派武侠小说时期。在这个过程里,侠的概念经历了从无视王法的民间行为,到唐宋时期的向主人报恩和神秘化,到清代时积极为王权和清官服务,再到现代小说中在虚构江湖里自由行事这四个阶段。 2、武侠小说的武功,最大的特点是基于中国文化的丰富想象,这种想象深受佛道文化影响,表现出了独特的审美趣味。 3、大众读者对武侠小说的痴迷背后,具有渴望拯救和被拯救的文化心理,同时,也潜藏着梦想在桃花源里实现自由、从快意恩仇的情节里满足嗜血欲望的无意识内容。
- 完全没想到竟然是关于武侠小说的学术性研究,妥妥被标题“蒙骗”进来的。内容确实不怎么生动,但是关于武侠小说发展的脉络可以有一个大致的了解。几篇附录短小精悍,感觉已经概括了正文里大部分涉及到的观点与态度,重复性虽然高,但是对我这种健忘症患者很友好,可以加深一点印象。正文小标题太少这倒是一个问题,有时候看着看着不知道篇章的重点是什么,当然这与我没有下苦功夫阅读也有关系。其中关于类型小说的探讨太过学术,实在没有兴致读完。不过我相信武侠小说作为一种融汇悬疑、推理、仙侠、公案等各种元素的一种小说类型,必然能摸索出属于自己的特色与生命力。虽然作者文中一直提及学术界对武侠小说的评价为“难登大雅之堂”,但是这种雅与俗界限分明的桎梏,倒像是某种自抬身价的说辞,似乎正是不少武侠小说教我们要尽量脱离的。
- 一开始以为是一部生动的武侠书籍,后来。。。对于中学生来说,算是一部锻炼论述文阅读能力的好书吧。
- “今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之阨困。”侠义之道是文化沉淀,更是民族底蕴。
- 「千古文人侠客梦,实际上可分为两大类:一以侠客许人,一以侠客自许。前者多出现在注重叙事的小说里,而后者多出现在着重抒情的诗歌中。」「一个民族过于沉溺于“侠客梦”,不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱,秩序没有真正建立;要不就是个人愿望无法得到实现,只能靠心理补偿;要不就是公众的独立人格没有很好健全,存在着过多的依赖心理。」——“一箫一剑平生意,负尽狂名十五年。”(龚自珍《漫感》)
- 目前读的武侠研究里比较好的一本了,从历史和类型化两点着手,分析武侠特点背后的无意识。
- 新派武侠小说的十五种核心场面:(1)仇杀;(2)流亡;(3)拜师;(4)练武;(5)复出;(6)艳遇;(7)遇挫;(8)再次拜师;(9)情变;(10)受伤;(11)疗伤;(12)得宝;(13)扫清帮凶;(14)大功告成;(15)归隐。
- 本科论文写武侠小说和西班牙骑士小说对比时的参考书目之一。在侠的来源部分说了一些,文化内核有一定的看法。其实我个人对武侠文学的未来发展还是有信心的……毕竟成年童话在娱乐至死的年代仍旧卖得出去。可惜了,追究文化内核,将绝对强权象征剖开给人看时,成年儿童们未必真的会买账。 书后部印象不深,前部文化起源那块印象较好。
- 本科读物,补标
- 零金碎玉。二序三跋
- 武侠小说主题的演变为“平不平”、“立功名”、“报恩仇”,从小说角度来看,考虑到“平不平”带来的小说结构松散,“立功名”落后于时代,“报恩仇”的复仇主题永不过时,这种演变倾向也就不足为奇了。先秦和两汉的“平不平”主题的兴起主要在于乱世中公众对英雄的兴趣,而感兴趣的原因可能是心理安全的需要、要求弥补个人和物质局限的倾向和逃避责任。唐朝的“立功名”的兴起带来的是公众对侠这一符号认识的改变。侠既要仗剑行侠,又要建功立业。此时寒门文人对布衣之侠的歌颂显露出自身之傲气。清代的侠义小说不可取,几脱于古与今的侠义精神。当代武侠的“报恩仇”重归江湖,引入情欲、庄禅及自我价值的实现。“亦狂亦侠真名士,能哭能歌迈流俗”的新形象也更迷人。武侠小说的观念虽是随时代大潮,但还是暴露出了中国人法律意识之单薄和嗜血欲望。
- 陈平原先生的文字有味道
- m,有点受不了这样的编排逻辑
- 有的憨逼怎么来学术研究类的书里找阅读小说的快感?举例太繁琐无意,个人的东西也太过于少,全书最有用的部分是参考书目一块。
- 这种书比较少,所以值得看看,其实写得没有什么新意
- 被名字欺骗了,这其实是本相当严谨的学术论文集...有点沉闷,但确实深刻
- 受教很多,从武侠小说的类型和时代发展入手,通俗性的程式化结构,时代对侠者的向往和看法改变,从韩非子的五蠹到司马迁的褒赞,宋代的绿林好汉到明清的收归朝政,剑暗器与内功的招式,剑法到无招胜有招的哲学化思辨,礼法崩坏到作者无意识的内在思想,二元化的单纯世界到侠者的意向美感,还有很多可以细琢磨的地方
- 挺受用。让我对武侠的认知不仅限于二十世纪的武侠小说,原来包括那么多。史记的游侠,唐宋的豪侠,清代的侠义,侠的载体在变化,侠的内涵也在变化。
- 附录一堆重复,没必要加,陈的书一直这样子,而且不集中精力不容易找逻辑…
- 约2019年2月17日开始读,2019年3月16日读完
- 每每读此类作品,总感受之有愧。一是碍于自己学识有限,无法窥觑其中文章精妙。也因此增加了几分阅读困难。二是别人可能耗时数年,毕其半生所学,数年考据,不知多少时日的著作,被自己花费三四日的时间读完,总觉得有些亵渎。每念及此,只能宽慰自己并非研学此类之人,只是感兴趣,才寥寥读之,打发时间而已。
- 梳理之功偏多,没有太多关于武侠小说文体特征的深入论述。比较早的研究。
- 比較粗略的鉤勒,且仍帶有文人氣,究竟屬作者閒筆。
- 黄昏风雨黑如磐,别我不知何处去。
- 同样感兴趣作者探讨的武侠小说背后反映的大众心理(无意识内容),比如“桃源情结”“嗜血欲望”,还有大众渴望拯救的精神需求在小说里的体现,是否是人性本身存在的缺陷等等,对其他类型通俗小说同样有阐发意义
- “在武侠小说中,“仗剑行侠”注重行侠手段,“快意恩仇”注重行侠主题,“笑傲江湖”注重行侠背景,“浪迹天涯”着眼行侠过程。” 任侠。任,士损己而益所为也。任,为身之所恶,以成人之所急。
- 视角冷静客观,梳理了从先秦与汉朝定义的“侠”、唐宋豪侠小说、清代侠义小说,再到20世纪武侠小说中,行侠手段、主题、背景的变化过程。 书中并未只限于探讨“武”或者“侠”,而是着眼于武侠小说这一小说类型进行分析,展现了侠客行为的渐趋合理化、合法化、道德化,以及打斗手段的伦理化和打斗场面的表演化。 江湖十年,书剑飘零远。
- 侠为魂,武为壳,后入之以情。可追溯到《史记》《尚书》,因不轨于正法,且多无业游荡,后无官方杜撰,多见于诗词曲当中。唐宋豪侠小说使侠客成为正真主角,以仗义、报恩、比武为大主题,技击、道术、药物相结合,退隐江湖、独来独往、世人视角增添其神秘色彩。清代侠义小说与公案小说分化,以道德正名,从唐到清,打斗本领逐渐人间化,思想感情逐渐世俗化。二十世纪的加入书卷味,形成武、侠、情三足鼎立之状。世人多喜布衣闾巷之侠,可圆双向拯救之梦。仗剑行侠:手段;快意恩仇:主题;笑傲江湖:背景;浪迹天涯:过程。作为通俗读物,或许还给读者“嗜血”的满足感。
- 侠的来世今生,侠是民间的群体意识一部分,是对规矩、现实超脱的一种畅想,有其特定的含义。
- 循着现代文学中的通俗文学过来,语言通俗简练却又不流于浅薄,期间很多观点亦可延伸至其他类别的文学做研究之启发。千古侠客与西方侦探小说的区别不仅仅是某些类型结构上的,更有哲学与人生态度上、法制观念上。国内侠客小说更注重“拯救”、“圆梦”以及内心某些暴力的抒发;但西方侦探小说追寻的更多是在不干涉政治制度下的真理,期间的哲思、情爱都放在更为边缘的位置。而作为通俗小说中的一类,侠客小说本质上不同于男女情爱纠葛类型的小说,它更像是它的一种反骨,情爱只做为一条建构仇恨或是突出主人公内心成长的一条辅线。在被文学革命鞭挞之后的通俗文学虽然退居到市民群体的定位,以消遣为主要目的,但也渐渐带有某些“雅性”,确有它存在的意义。
- 1821#难得一见的对武侠小说研究的作品,诠释了其发展的内在逻辑,也把我阅读金庸武侠的痴迷原因说出来了,大有大醉之后清醒之感。武侠确实是大人的童话,是大人的小人书。在现代工业社会里,束缚的东西多了,谁不想睥睨天下,独来独往,任情恣欲,率性而为呢?
- 对“侠”,有不少洞见. 缺憾在于,转到近当代,武侠小说“史”的部分,就单薄了. 武侠小说的内容是很丰富的,甚至很多作品和“侠”是不沾边的,而是悬疑、犯罪、恐怖题材的作品,但这些不在陈视野以内,因此轻轻放过. 以这点来说,当然陈平原不如旧雨楼.
- 先梳理了历代武侠作品,后分析了武侠小说的四个主导单元:仗剑行侠,快意恩仇,笑傲江湖,浪迹天涯,分别是手段、主题、背景、过程。
- 陈教授对武侠果然是真爱,如数家珍娓娓道来,除开“武侠类型”这一角度和流畅的行为体例之外,也就是暂不谈学术,这本书对“江湖”或“江湖世界”,以及它们和桃源梦、官府世界、山林、绿林、武林等的关系和区别,可以说是非常精彩了。我感觉如果中国传统中有一个可以与西方以“超级英雄”为中心的vigilantes世界,那么“武侠”大概是最有可能的候选项了,当代具有独创性的武侠小说还是太少,而且越来越往神怪仙魔的方向靠拢,其实蛮遗憾的。
- 千古文人侠客梦,是因为文人与大众都有内在精神需求(英雄情结、被拯救、自由与反权威、嗜血等等)要通过类型文学来满足,武侠小说的演进也是中国传统主流文化的演进。
- 古龙称武侠小说可以熔铸一切小说技巧,但为什么长篇章回小说长期垄断着文学对游侠的想象呢?某些类型天生带着原罪,所以要关注研究前的预设到了何种程度,通过什么途径,什么失落了,什么又突出了。对于这种“通俗文学”(单就可读性而言),利用类型研究做普罗普式爬梳整理其中的经验性场面、情节、人物设置,了解它运作的程式化语法和无意识文化内容,于“类型”中发掘“艺术原创力”,才能找到真的大师,甚至新的文学传统。至于仗剑行侠、快意恩仇、笑傲江湖和浪迹天涯嘛…也应该解毒了:从郑振铎的“宽慰无希望的反抗的心理”到马原所称金庸作品中末日气息正吻合世纪末的读者心理。 受水浒启发而成立的秘密社团(白莲教、天地会……),反回来再影响新武侠小说这条线更有趣些。 「世间之大不平,非剑不可消之」
- 偏学术性……走马观花得看了
- 很好的学术选题,很有潜质成为学术畅销书,可惜还是缺少了一些要素。几乎没有谈及金庸小说中最重要的情义,些许遗憾
- 很不错,比较理性的思考
- 黄昏风雨黑如磬,别我不知何处去。
- 二十五史中只有《史记》和《汉书》为游侠作传,此后史家不再书写游侠。梁启超认为,中国之武士道“起于孔子而迄于郭解”,“文景武三代,以明摧之,而暗锄之,以绝其将衰者于现在,而刈其欲萌者于方来。侠之犯禁,势所必然也。顾犯之而天下归之者何也?其必所禁者,有不慊于天下之人心;而犯之者,乃大慊于天下之人心也。”
- 中学时,也想仗剑去哪来着。
- 不喜欢了。梳理历史还好,一到论述整个20世纪武侠包裹着,泥沙俱下。
- 古典武侠多谢 新的小说没有很多 但很严谨惹
- 降龙十八掌来自周易的卦辞,逍遥派武功来自于庄子的意向。幻想被拯救与自我拯救,自我升级与投怀送抱,好的武侠故事除了引人入胜之外,更多的也是一种被压抑文人的意淫。性、攻击性这二种被压抑的人格,完全通过女人的投怀送抱和嗜血心理,来平衡我们文人很多被压抑的血性。
- 2020年来看,观点不算新颖独到,认同绝大部分观点,但是感觉太老生常谈了,中规中矩的一本书,行文比较喜欢。
- 侠是刀剑如梦;侠是快意恩仇;侠是遗世独立;侠是为国为民。侠是中国人才能懂的中国式英雄。
- 一个民族过于沉溺于“侠客梦”,不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱,秩序没有真正建立;要不就是个人愿望无法得到实现,只能靠心理补偿;要不就是公众的独立人格没有很好健全,存在着过多的依赖心理。
- 陈平原可以称得上学界的侃爷了吧(估计书稿被偷也是轻轻松松再写一遍吧)。武侠跟严肃文学不是一个品格,但读起来就是畅快淋漓!
- “将武侠小说作为一个逐渐成熟的独立的小说类型来考察;把武侠小说的基本叙事语法概括为『仗剑行侠』、『快意恩仇』、『笑傲江湖』和『浪迹天涯』;强调这四个陈述句在武侠小说中各有其特殊功能——『仗剑行侠』指向侠客的行侠手段,『快意恩仇』指向侠客的行侠主题,『笑傲江湖』指向侠客的行侠背景,『浪迹天涯』指向侠客的行侠过程——着力于开掘每一种基本叙事语法蕴涵的文化及文学意义,也就是说,兼及武侠小说的『内容』及『形式』层面;注重各种基本叙事形式(结构意识、表现手法等)在演进过程中的变形,亦借此理解和描述武侠小说作为一种小说类型的发展:所有这些,构成了我研究武侠小说的理论框架和操作程序。”作者从学术角度对武侠小说这一类型文学的总结,有深度、不盲从,确实言之有物,对国内文献资料阅读面广而杂,对国外相关学术理论的
- 读完此书,却逢金庸先生仙逝之时。不读武侠已有好多年,可忘不了令狐冲的潇洒,任盈盈的自在温馨,至今为他们这对神仙眷侣倾心不已。也忘不了雪夜在山顶独自思念小师妹的大师兄,片片晶莹剔透冰凉的雪花飘落在他眼帘,也飘落在我心。写情细腻,写人性犀利。回头再说平原老师这部书,我认为是类型研究的抗鼎之作!
- 思路是可以,想建构中国武侠类型小说的语法,可陈平原明显的积累不够,功力不济,并没有完成这一任务。倒是附录部分偶有点见识。我就搞不懂陈平原怎么这么有名,仅从这本书看,“盛名之下,其实难副。”
- 幸好看过几部武侠剧,不至于看不懂在讲啥。于论文思路多有启发,平原君写东西一向条理清晰,但不知是不是行文的原因,感觉内容还是略散,没有看到更深的东西。或许是身为文人的平原君也爱做梦吧。
- 基于唐人志怪小说的根本的学术化研究,思考“侠文化”在古代文学研究中的外延与意义,学术研究可以在学术与通俗之间如此自如的穿梭,陈平原先生的水平与功力,叫常人难以企及。
- 车站遭劫平原君恨不早养士,皮箱阅稿无名氏岂能乱偷书。
- 总觉得对儿女英雄传着笔不够
- 武侠小说,写梦的文学。书中将热爱武侠小说与国民的嗜血性对等,认为对快意恩仇的追求是民族心理的某种缺陷,从而联系到那场文化浩劫的必然性,这点完全不能同意。血腥与暴力不独属于武侠小说(甚至20世纪后武侠更是名士化发展),更不独属于中国小说,而那场浩劫,只刻在我们的历史里,试图以民族性概括之,完全是避重就轻。
- 老学长赠书,假期重温。平原君还是太“文”了些……
- 从中国传统文化传承和文人精神和情怀的角度解读武侠小说