“山中”的六朝史[pdf txt epub mobi azw3]

作者:魏斌
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网友评价：

• 在穿越浙中的高铁上速读
• 初读罢觉得只是借鉴华南在中古，也许是自己基础知识的匮乏，但具有学术新范式的意义，这种意义会随着时间和自己的成长而感觉到。 六朝的山地开发与道教发展前人之述已足，如何将二者联系起来便是本书的额贡献。历史的结果可能很好言说，具体的论证总是枯燥，但搭建起来的情景感很是灵动，我已经很想去不死之福庭看一看了。 对景观与情景的提倡在文中其实展现的不明显，这种山中何所有的感觉也许有过考察经历的人都有各自的体味。 正文可以看做是华南引入中古的个案研究，试图勾勒山中的历史场景，可读性尚可。前言和后论框架更加明白，更能表达山中作为去楼下与出口的差异，但读了三遍我仍记不得许多内容，必然是这种切入视角比起政治史仍有些分散，当然，过于合理化的宏大叙事自然是值得警惕的。 最后，这个书图书分类是k928（历史地理)。
• 外行的一个感觉：书中政治史论述的逻辑水准要碾压宗教史
• 理解六朝史的另一种视角。
• 此“中”并无山——完全被客体化的“山”。和标题一比，近于反讽。这种“发现新大陆”式的路数，或许是撰史所依赖的材料固有的口吻，或许是所致时期的必然。但不假反思反冠之“山中”，是扣分的情与理
• 呜呜呜呜呜呜呜呜呜真的每篇文章感觉写的都是神品了。因为没有什么佛教道教的知识，基本是拼着对包邮区地理（好几篇写的地方都在家附近还去过）还算熟悉，才断断续续从去年拖到今年看完的。以山中为视角，讨论宗教与朝廷/地方/士人的互动，是别样的六朝研究风景了！
• 这个书几乎就是我想象中的我爱读的最好的一类书。就是结合了文化，历史，地理，与空间学。形式的本源，现象奇观的本源。对于理解寺院，道馆，洞天，山林间的关系有很大的助益。
• 山中仍是名利场
• 当人们试图赋予一座山以神圣性时，也就不可避免地沾染上了世俗性。中心的转移、宗教的斗争、山外势力的介入，山中不止是清旷之域，更是名利之场。当人们选择逃避现实而走入山中，山中就成为了新的现实，有人借此继续建构着名山，有人则去寻找新的、未开发的深山——于是更多的山中不再是“山中”。 阅读中时常想起《维摩诘经》中舍利弗对人间世的描述：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”而佛陀的回复则是“若人心静，则见此土功德庄严。”在现世，似乎有一个矛盾，犹如净土的平坦之域为世俗城市所占据，佛教隐修者则遁入“丘陵坑坎”的山中，佛陀所示的境界只有少数人能达到，于是对多数人来说，隐逸山中或许只是一种不情愿的选择，或者说作为一种替代。可能正因如此，山中之美也开始不断地被发现，可冲突就真的随之消失了吗？
• 真的很难说有读进去和读懂。
• 以文化景觀切入，將歷史研究的視角從人轉移到自然景觀與人的互動，是開創典範的作品。第一章〈國山禪禮前夜〉未脫傳統政治史，和之後略有些隔。用了類書、地志、宗教文獻、政書、碑刻；多引羅柏松（James Robson）Power of Place : The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak。
• 土侨和山居的问题，唐长孺写过。东海和户籍的问题，刘安志、冻国栋写过。道馆的问题，都筑晶子、孙齐写过。魏帅为我们描绘了一副细腻的山岳图景，最大的意义在于将历史叙述的主线从人转移到了山，这里也透露出极浓的年鉴学派的影子。对碑刻与佚文的运用出神入化，但涉及到具体的宗教知识便又稍显浅薄。最大的不足莫过于并未提供新的东西，只是个案的充实与观点的综合。
• 不很理解这种研究路子，读来读去没有新东西
• 架构还是有点散，可以当个江南名山游记
• 2020年6月第3次印刷 印数11000册
• （重理完笔记来改评）分数几乎全要给到选题立论之巧，把众所周知（？）的常识性大结论、大话题用诸多蹉跎“山中”而找到的新案例来细化落实无疑是最大的功劳，却也正因此没能让人耳目一新。虽然作为论文结集，单篇难免起承转合的章法匠气太重，尤其是多处不加选择（更遑论辨析）地在成说（甚至成见）的基础上做论证，难免觉得粗率而急于求成。但，好歹有同行衬托，论证能踏踏实实不偏离常识、手工作坊式地找材料用材料的真诚，实在是好一阵子难得见到了。况且话题的复杂度非得功力极深极广，才能不至于左右依傍的痕迹过重而显得捉襟见肘，这么一想细部环节的瑕疵也就情有可原，所以但愿不只是巧立名目吧。
• 假期读物，外行读来也很有趣的非主流研究。
• 第一篇犹有政治史边缘寻隙下笔的痕迹。第二篇庐山神庙，合纸上和脚下的学问，做类型分析，但以地理、民俗为纲，就很恰切。第三篇茅山碑，从立碑事件的时地基本问题，带出侨旧融合，信仰分层，生死信仰，宗教抗争等大解答。以小见大，抛开写作技巧，也是很好的深描。第四篇天台山，有山必有神，道、佛依着民俗传说的凝结核选择名山，又后来居上，彼此竞争。第五篇海岛，宗教想象力的世界与现实世界互动。第三部分和山关系不大。第八篇山居生活。布局标准漂亮，把握新颖和既有脉络的分寸，引据丰赡，结尾秋波一转，提示和宏大理论的关联。
• 【202029】被书名吸引的一本书，以为介绍六朝隐士，谁知是山中佛道发展史，真是不能自以为是啊。隔行如隔山，看了个混混沌沌。1.人不论什么时候都需要有合乎正统的精神寄托。永嘉之乱后，流民南迁，信仰的神仙还留在原地哇。行，来个“神仙南渡”，为了和本地信仰相结合，再弄个上下级关系，不佩服都不行。2.文中提到梁武帝时期的一位“得道”僧人傅大士，想要“光宜正法，影响人王”，居然派弟子“御路烧手”；为筹钱做法会，把老婆给卖了，还名曰“化谕妻子”，好颠覆三观。
• 串聯成一個總體的視域範圍對於目前的我來說還是有些困難。很多地方還是沒讀懂，政治、宗教、人事、風俗、信仰等等都圍繞在山岳周圍，形成一個巨大的輻射圈，似乎都濃縮進去但又似乎都稀釋了，可從這個角度來看“山中”的歷史研究、政治權利形態的歷史研究、社會身份的歷史問題研究等等，只不過籮筐不同而已，菜還是那些菜，彼此之間又有什麼區別呢？然後看誰從歷史文獻中梳理的東西多些，奇些，有說服力些罷了。也可能是自己關於歷史的積累還是不夠，差了太多太多。 一直想形成一個宏觀的歷史視域，但是零碎的知識獲取總是缺乏串起來的一條線，不免有些不倫不類，還是多讀書吧，也可能是零碎的知識的積累還是不夠。
• 好，提供了许多分析视角。因为史料不熟，不少地方囫囵吞枣，以后再读。回想起06年做过一个小范围“山林空间”的调查，那个时候一点不理解整个项目的意思，真是白费了，对我自己而言。
• 史料翔实，考证充分。但是我更想看到的是作者前言里所说的山中的日常生活状态，而不是史料的罗列与宗教的变迁。
• 虽然关怀极大，几乎可以说确立了新范式，然而似乎不具有模仿的可能，学我者与似我者，是生是死，目前都还不知道。
• 全书分山岳祭祀、神仙洞天和道馆、山寺及其周边、山居与记述四部分。不管是在考察视角、史料解读、问题意识、史地结合等方面，都可见作者功力。用事实表明历史研究不是埋首故纸堆、历史中处处是问题就连号称史料缺乏的魏晋南北朝也不例外。 我最喜欢《国山禅礼前夜》《六朝会稽海岛的信仰意义》和《南朝佛教与乌伤地方》三篇。堪称把政治、文化、地理空间圆满融为一体的典范文章。作者还特别强调碑刻等文物不仅只是文字的书写载体，更与周围的地理环境和当时的政治文化形势关系密切；文本的“经典化”导致撰写当时并不准确的记录反而成为后来的定论等等研究者应该慎重考虑的问题，值得深思。
• 4.5。Ⅰ、Ⅱ大章很精彩。文献以外，南方六朝石窟（栖霞山千佛）与塔（六朝地宫）、造像（以及孔望山摩崖造像）、王陵石刻（如萧景墓表上的纹饰）、古遗址（山中先民）、宗派信仰交流（三教与南北）、巴蜀等还能再谈谈
• 傅大士简直就是邪教头子
• 真真是范文，就是我怎么写也差十万八千里的范文。
• 范纯武《双忠崇祀与中国民间信仰》（赣水流域令公信仰）、祁泰履《川主——正统的地方信仰》（水神相关）、蒋子文信仰
• 前两章写得最为精彩，如推荐序所言，此著在中国史研究的方法上和内容上都提出了一些富有启示性的观点，一些论述有勒高夫论中世纪的影子；而单就此书而言，作者所想表达的这种系统性或仍有进一步细化的空间。
• 感觉副标题可以叫“神圣空间的建构与世俗化”。印象最深的是乌伤一文中对傅大士的分析，展现了主流与边缘、权利与卑微，很好地论证了宗教领域作为社会流动途径的意义。其次是对天台山和会稽诸岛的分析，分别论证了早期佛教所受神仙观念的影响和侨民对文化正统性的建构。其他篇章读得不细。靠文献说话是一项非常有挑战性的工作，六朝文献本就散乱，史料层累而成，何况是本就夹杂了想象与夸张的宗教性史料。这导致一些分析其实是主观猜测，但写法着实精彩。总体而言是用新材料对传统观点予以补充。
• 整体上是历史考据的路子，其实看的不太明白，但很喜欢这本书的视角，“山中何所有，岭上多白云”，历史，宗教，山林景观，充满了历史的诗意。
• 当代论文写作的范本，太厉害。对姆们外行人来说比起关注写什么更关注怎么写，这部书就展示了好的论文的结构与思路是如何呈现的，一种模范。
• 早课：魏斌《“山中”六朝史》，这个狭小主题发挥不错，把山中作为一个独立境界的精神生活场所来考虑，和朝廷、外部邻近城镇关系，整体文化网络：信仰、诗词、游仙文化，以及供养者：官府、朝廷、信众，以及外部信息流通方式：书信、游历、宗教和官府祭祀活动。提供了一种世外又中心的视角。
• 牛逼就完了！
• 佛道力量的继替、文化景观的构建，具体都能落实到山中的人的活动上，空间感和想象力极佳。
• 从山岳文化、信仰空间切入讨论江南地方性，以小见大讨论不同宗教话语的竞争、社会阶层流动、侨置郡县等经典问题，其中国山禅礼、宫亭庙、茅山三章最有意思
• 21年已读57 前三章能够看懂，后几章关与佛教，道教实在看不懂了，于是选择放弃。日后能读懂的话再重新看吧。但还是记一下我认为最好看的第一章吧。 “国山禅礼前夜”以孙皓天玺元年在国山禅礼为主，而在禅礼之后的第五年，孙吴政权灭亡。那就要探析为什么孙皓选择在这个时间封禅，以及封禅的目的，和选择离墨山封禅的原因，以及孙吴政权的权力结构。 内部政治的原因，孙皓即位时的政治背景是孙权政权完成“江东化”，导致末期的二宫争斗，朝臣的严重对立。而孙权时军权由孙吴宗室、淮泗旧将和吴郡大族（朱、陆、顾、张）共同掌握，此后一系列屠杀，宗室力量大为削弱。而孙皓即位时，中上游重要军镇由陆氏、步氏掌握，而孙皓所能依赖的主要是下游军镇和绕账、无难等中军。
• 山岳、信仰、社会、政治，神圣与世俗，精细而宏大，厚重又逍遥。
• 202083
• 已然读不懂了
• 在文化发展中，想象世界中的信仰、艺术、文学都是对现实的模拟，但实际上，现实也会模仿想象。
• 读历史有什么用？自在历史何以被遗忘和遮蔽的现实中。不失哲学敏锐的问题意识，扎实的史证功夫，复原情境意涵及其冲突带有文学性，还看得出来，也受了海外汉学的研究方法影响……诸般种种，这就是才华横溢但又不哗众取宠的学术佳作了。
• 首先想到的是自己曾写过的一段话：「历史学家之于历史著作，应该像作曲家之于交响曲一般，为今天的人们呈现出复调式历史景象——贵族与平民、中心与边缘、山川与平原在这里层次分明又对位统一。」其次，感觉自编户齐民以后，山中亦是城内，桃花源也只能在幻想中；最后，不禁感叹，中国史领域最聪明、最有创造力的学者集中在中古史时段，让我既羡慕又庆幸。
• 这是一本打破“次元壁”，足以成“家”的学术佳作，魏帅的学术创意有四，其一以“名山”这一地理概念为象限，以全新的范式研究六朝时代的政治特性与地理属性。这种范式并非凭空新起，在其中我们也能看出对六朝史研究的两代学者唐长孺与王永平的继承与发挥。其二《国山禅礼前夜》、《句容茅山的兴起于南朝社会》和《山居与生活世界：读刘孝标<东阳金华山栖志》三篇精湛至极，详细解析了六朝变迁当中的政治史、道教史、文化史与移民史的互动与变迁。其三他擅用日本、欧美、台湾、大陆的佛道哲学研究、以及人类学的研究方法治学。其四擅用中古时代的类书、集书中的碑文资料，非现时性的出土文献内容的重新定性。以上种种使得本书成为中国史领域2019年度出版的必读书目，不远的将来本书定会成为《东晋门阀政治》之后“六朝史研究”领域的必读经典。
• 我当初以为是讲陶弘景才买的这本书，结果大谬！不知道作者写了这本书于时于世有何裨益？
• 林壑尤美，溪山建营，人咸爱之。田郊多元共栖着隐舍、道馆、别庄、名胜，甚至是皇家与高僧的集葬所在，山中修道团体被供养，权贵为高僧做墓葬碑记，不仅表明“不依国主，则法事难全”的必然；同样帝王的国山禅礼，也是权力合法化所需。这庙堂与山林共同体就是一个社会流动的途径——文化岛。所以，世俗与神圣是相对的，山水文学除了喜好自然之外，更是同一时期的山林道教和佛教的繁烈程度的表征。比如陶侃（陶潜他爷爷）之子陶范建的庐山可考的最早寺院西林寺就是供养佛教和佛教深入江南民间的证明。所谓“庄老告退，山水方滋”。也就解惑了从桃源的“屋舍俨然”与水源等舒适性民间生活场所与帝国文化岛同一的落地意味。
• 屁桃读史2114 寻仙问道、坐化谈玄、洞天福地、石室精舍、古刹道馆。极其出众的“小史”著作，从国山“封禅”开始，作者谈天台山的兴名，金华佛修的溯源，宫亭神庙的嬗变，从人类对地理空间的侵入与互动、民间信仰与宗教兴衰的博弈、文化潮流的散播等多面，以作为物质客体与文化载体的山岳这一角度，仿佛在数千年历史里斜辟了一个剖面，供读者探头一览。
• 论文结集，没有看完。
• 作为一个专业的历史研究者，这本书真是非常的深入浅出，逻辑性非常强，写的也非常通顺，读起来很舒服，不感觉故意卖弄专业，反而是知识的积淀自然而然的顺势而出，而且摆事实、讲道理、做比较，没有大话空话，都是干货，对于通过山中的变迁了解魏晋之后的历史很有帮助。
• 从原始山神信仰到官方祭祀体系，到道教，到佛教，一路的变化以及相互间的关系，作者有很多考证论述。但我还有一些没想透，就是从官方到民间，再到官方，这种互动和交叉，是怎么实现的？官方信仰很容易强化成民间信仰，但民间信仰有时候无法为官方认可，作者其实也提到了这种冲突。
• 值得细细品味。总体上堪称精巧，当然有的观点还是显示出了特定视角下的局限性。
• 在大佬与才俊辈出、越黑越兴旺的某断代中，魏大仙确实是仅有的几位“走出自己的路”的牛人，山中的六朝让人神往。
• 作者的史学功夫不错，关于空间的政治和诗学略欠缺。书缺少一些整体性。山中这个空间，除了在六朝历史政治的形势与力量中被形塑，也在形塑着六朝的世界观-看-想。后者还没有揭示出来。
• 有趣的切入点，扎实的史料学功底，读来酣畅。
• 立足山岳，全面搜集正史以外的宗教文献、文学作品、石刻史料等，打通佛道二教，透过若干个案的“深描”，细腻地展现了山岳历史自身的发展脉络（从山神祭祀到佛道寺馆的过程），佛道与民间信仰在山岳中活动的复杂关系。名山，特别是江南洞天福地的出现与山中景观的变迁，因此得到了鲜活而饱满的解释。六朝时代，乃至秦到隋唐历史演进的丰富内涵与时代意义，从而更完整地呈现在读者面前。（阅读时间：2020年7月31日-8月12日；自评：7.9；推荐指数：★★★★）
• 以“山中”这一地理空间为线索，探讨围绕这个场域形成的信仰文化（尤其是道教、佛教）、政治权力、地理因素、社会生活等交织而成的网络结构。最突出的印象是视角很巧妙，可读性很强，作者很注意类书的运用。第118—120页论及三茅君与白鹤庙祭祀的结合，所引材料多写作“白鹄”而不是“白鹤”，似乎略作说明会更好一些？第31页第1行，“疺石”应作“窆石”。
• “山中”何所有。
• 今时今日方方面面皆“还在竹林中”
• 刘玄解读，26分钟，立足山岳，全面搜集正史以外的宗教文献、文学作品、石刻史料等，打通佛道二教
• 惊为天人，击节称叹。以山岳为视角，厘清六朝山岳文化想象空间，由此映射六朝的社会史。引佚文、碑文材料颇丰，驾驭得很有节制，以小见大，读这样的论文总是让人快然，堪称文科论文的典范。以《国山禅礼前夜》、《句容茅山的兴起与南朝社会》、《南朝佛教与乌伤地方》三篇最引我深思。如果一定要吹毛求疵，本书某种意义上只是提供了一个切入问题的新视角，观点结论则唐长孺一众先生都出过。但是新视角的发觉，注定了此书仍然是天才之作。全中国最富有活力、最连绵不断的一批学者出现在中古史领域，不得不让人慨然。
• 切入点极新巧，也确实是想做的研究。作为开拓的论文集相当不错。只是早知道它这么宗教专业我就不买了...
• 私以为「理论」用得过曲。。
• 没有想到今年第二本如此艰难，差点奋而打三星了（开玩笑。）。 书本身是很细致精到的，但是引发的思考更为有价值。我认为一个宗教的传播和树立跟其他一切需要动员的文化群团都很类似，从这点来看，似乎就可以沟通许多而映照现实。
• 山岳文化，是历史潮流中：政治，文明，宗教信仰变迁的印证。惊叹于，历史的一次政治动荡，人口的迁徙，为宗教信仰，人文社会的发展定下基调。作者的探索与发掘史料得出的判断，让人耳目一新。
• 因为刚读完孙英刚的《神文时代》，所以对本书既亲切（体例、研究思路和内容、行文范式多有契合），又有一丝倦怠，所以读得稍微粗粝和快了。心里面知道，一定会错失掉很多有价值的细节，那么，就待有缘之时再重读了。
• 今年陆续读完，作者的确了得，今后有大家气象。
• 从山岳空间的角度审视六朝史，别开生面；从传统中翻出新意，令人击节，尤其以永嘉之乱后移民的背景来观照东南地区神仙洞天，非常有趣。当然，山中叙述涉及佛道偏多，关于士人隐逸篇幅略少。
• 早在出书之前，就基本上每篇读过。当时在高铁上一口气读了好几篇，深受震撼；原来中古史还可以这样做。
• 第一节孙皓“国山禅礼”部分最对我口味@秦汉时处于文化边缘的江南地区因永嘉南渡而逐渐进入主流历史记述，“中国名山不可得至”，六朝山岳文化景观由祭祀到寺馆的变化@每章都跳过了不少细节直接看结论，并不是很“饶有兴味”呢，也理解作者从为数不多的史料和遗迹中做文章很是辛苦，只不过个人获取知识的“饱腹感”不强罢了。不过总的来看，虽然刚看完时对本书评价不高，但整理笔记中逐渐发觉自己已经get到了作者勾勒出的六朝山岳景观变化图景，不能不说这肯定直接影响到了以西游记为集大成的神仙体系。
• 山中何所有？洞天与寺馆。作者尝试描摹出山岳这一地理空间在六朝这一特殊历史背景下，其“景观”形态的生长过程。书中问题并非无人关注，但作者试图将这一观察视角体系化的展示出来，从文本的叙述、信仰想象的构建，再到景观形态生成。全书最喜欢的两篇是《六朝会稽海岛的信仰意义》和《钟山与建康东郊》，前者接续余英时、刘安志的研究，论及佛教前，事关彼岸的泰山-东海信仰。东海地点的南移，方诸青童与茅山洞天的仙界层级体系，以及北酆鬼府（泰山）信仰的傀儡化。后者详细讨论建康东郊的文化区域景观的生长，展示东晋南朝建康东郊的庄园与钟山寺观图景，极富有诗意与美感。考据和想象是作者的两支妙笔，但概念之实不应被考据之实所替代、淹没，如书中反复提及的神圣空间与文本书写等概念，前者被寥寥带过，后者则被文献考据而取代。五星而减半星。
• 想起魏师多年前给我们授课时提到的场景：带学生去南京郊外踏勘六朝古迹，卧在茂草之中仰拍石兽；在江边的旷野中即席而坐，慨叹“星垂平野阔，月涌大江流”。最喜欢傅大士那篇，就像评论区的豆友说的，真正展现了“即便如此，我们也能理解；即便如此艰难，我们理解了的人也确实活过“的感觉。倘若傅大士泉下有知，是否也会庆幸、他在魏师的书里又活了一次？
• 从“山中何所有”到“'山中’的六朝史”，自然景观中的“山”这一要素在政治、经济、宗教、文化等因素交织的历史变化中参与并见证了整个六朝社会的变迁，自然景观，文化景观，历史景观，宗教景观，母题孕育下的风景与历史，风景与文学，风景与政治，都是饶有兴味的议题。学术是枯燥的，能在学术中发现有趣而又有价值的点是不容易的事，能将之示诸文本更非易事，作者十多年来的积攒足见思苦心与付出。史料的钩陈，观点的提炼，视角的切入，值得学习的东西太多了！！
• 山中也逃不开社会的变迁
• 魏斌《“山中”的六朝史》Ⅰ山岳祭祀　国山禅礼前夜 孙英刚《神文时代：谶纬、术数与中古政治研究》上篇　天命与预言　第二章　“黄旗紫盖”与“帝出乎震”：中古时代术数语境下的政权对立　一、对峙南北：魏晋南北朝时期南方的政治宣传＆第三章　“太平天子”：中古时代的救世主主义与政治宣传　三、作为符命的“太平天子”
• 魏斌先生近十年的心血结晶，抛开政治斗争的传统路径，以山岳景观的新型视角考察六朝历史，填补了学界的空白。其史料旁征博引，考证出神入化，以致给人一种繁琐之感，可读性略逊老辈如唐长孺、田余庆诸公。尤以《国山禅礼前夜》、《六朝会稽海岛的信仰意义》，对我触动最大、启发最深，后论部分更是概括全书，升华主旨。非要吹毛求疵的话，栾巴毁庙的解释忽略了宗教信仰的排他性因素（73页。吕思勉《秦汉史》与《读史札记》均有讨论）、干吉生平事迹的考辨忽略了刘屹的最新观点（115页。刘屹的脑洞详见《经典与历史》一书）、方诸山与青童君的讨论忽略了萧登福的专著（179页）。此外，或是由于作者旅日留学的背景，学术争鸣的主要对象是日本学者，以致部分国人的精深研究有所遗漏，如孙吴初期兵源地丹阳的讨论，忽略了方诗铭《论三国人物》一书。
• 山不在高，有仙则名。但神仙凭啥去你们家山上落脚而不是来我们家，神仙跟菩萨是抢地盘好还是做邻居好，怎么才能让官老爷知道贫道和老衲是不问世事的苦修之人。这些，都要靠一番人间运作啊。
• 风景不殊，举目有山河之异。
• 论文合集，不过主线也很清楚，作者以“山中”作为文化地理空间，对六朝历史诸要素加以整合，如正统与边缘、士庶与寒人、侨民与旧民、都城与地方、信仰与生活、知识与身份等。旧问题新视角，其关注点并非山本身，而是其背后的政治与社会意涵。本书的主体内容基本围绕这些话题而展开，有几篇文章比较有感触，正统论作者以国山禅礼事件为案例分析孙吴政权内部的权力整合及符瑞传统。以三茅君信仰的变迁观察侨旧融合，角度颇为新颖。作者提出所谓“神仙知识塑造寺馆景观”的说法很有意思。会稽海岛信仰也意在梳理宗教想象与信仰民俗的互动，并且关注到东西对立向南北分野的演化，以小见大，功力着实深厚。看有些评论提到政治史研究的问题，个人认为不必刻意排斥政治史，不存在脱离政治而单独存在的人。只是切入点不必局限于帝王将相自身，另辟蹊径也不错。
• 看完序言，不得不感叹这个题目兼具学术价值与趣味性，实在不可多得。孟老师前几年也让我做类似的题目，操作起来真的非常困难，没想到魏斌老师06年就开始做了…学术上想要有创新点真的太困难了…
• 4.5星。以“山中”这一特定空间为意义枢纽，洞见六朝江南社会的互动、变迁，使历史具有了强烈的空间性意味，对现有的相关研究来说，可说具有范式性的意义。作者对政治、文化权力的问题意识较为敏感，但对山水画、田园诗等文学艺术领域的思想变动涉及不多，最可商榷的，则是以下意识的无神论视角讨论宗教，流露出对神圣性文化的隔膜，这其实还是思想史的写法。
• 扎实，但实在不好读。
• 书中关注的时段为三到六世纪。山中多有原始的山神信仰，道教兴起、佛教传入后，道人与僧人进入山中修行，逐渐产生了道馆与山寺，三种文化势力之间，同时也与世俗社会之间，在人口南迁与洞天福地构建等因素影响下，产生了复杂的互动关系，也留下了丰富的文化遗产。在资料缺乏的情况下，作者从类书、道藏、佛藏中挖掘材料，比对拼合，虽说有共同的知识背景作基础，但也可能存在流派之间的差异。第七篇《钟山与建康东郊》原名《南朝建康的东郊》，钟山只在里面占了一节，为符合全书主旨，于是改了题目。
• 魏老师十年所集。这十年也是他逐渐影响学界的过程。魏帅是具有范式开创意义的学者。很佩服他能把“感觉”清晰地描绘出来。
• 很好看。#原来一直都没有“山中”#
• 以山岳为切入点溯源佛道及原始信仰在山林中的演化互动过程及山中修道者与外界的联系。兼而涉及部分六朝社会文化生活的切面。考证翔实，视角独特，好看。
• 信仰随侨民南渡，“信仰世界的发展依存于世俗世界”
• 囫囵吞枣地读了一通，并不太懂，很难评论。只能说，极大地扩展了六朝史研究的研究路径，当然并非一定要扎根佛、道。大体来说，魏斌本书偏向于六朝佛教、道教社会生活与知识史，间或可以看做一部区域地理文化史。我当前的兴趣更多的是在景观与个人心境及权力的关系方面，魏斌老师此书虽有涉及，但其落脚点显然不在此，他主要论述的是佛道景观的构成，换言之，就是研究这种景观生成的原因，就显得更加偏向于佛道文献的诠释本身，只有第一章稍微溢出了这一局限。其它的内容本人看得似懂非懂，也就不做太多妄议了。
• 魏先生这本书里强调中古寺院道观对于消泯阶层身份界限及社会流动的意义，及其对世俗权力的依附性，我想到的却是当下的大学。然而也正如魏先生所说，即使这些场域为寒人的上升提供了新的路径，但身份带来的卑微感却仍然存在。 @2020-02-23 19:05:27
• 对我来说 有点太专业了。。。
• 神仙也要本土化
• 意思不大，第一篇有点意思
• 神聖空間的問題有些一帶而過，而文本書寫的議題似乎又時候又被等同於很多很多的史料考據（在我讀來可能陳列方式還是有些蕪雜），或許歷史學本身的學者們更能看出這個時段現有材料推進基礎上的不易。可能是最近重讀《禮儀中的美術》那種早期中國的幾篇文章，引論的方式和比例太舒適⋯⋯ （沒有那種拉踩意思）
• 自然是相当精彩。宏观的讲，作者在行文的时候不止一次出现了三世纪初为“入口”、六世纪末为“出口”，但作者除了“道馆化”这一点，似乎另外也没有别的论证。此外，作者很想补充完《三论》中缺失的宗教一章。我在想：如果是唐先生，应该不会这样写。
• 在学科边界跨越的著作，好读 2020最后一本了吧~~
• 傅大士在东阳的无遮法会，与梁武帝的关系，颇有意思。
• 时间中的空间截面与流动图景，当代的一种舆地志。
• 每次重读，都有启发，这种感觉，就像每周在研究室和老师聊天，愉快且舒服！
• 魏帅惯例：先抛问题。从信仰文化的地理空间角度阐释流民南迁这一大历史问题，其间描述不同人群间的接触和相互影响。考证甚多。政治+社会+文化史。山林是边缘地区，但名山却是文化中心，清修之人需要世俗权力的供养，山中也成为了身份重塑之地，果然“权力关系就成为社会结构的核心”，因此也总感觉能被记入隐士传的都不是真正的隐士……
• 这书是我知道它很强、极强，但怎么也不读进去的书。为我自己感到遗憾。
• 有钱了就不用挑论文来读了。
• 翻了几篇，还不错，3.5星吧
• 正文部分大量的篇幅在考证 但好在问题意识和论点比较明确 遇到不感兴趣的部分可以直接跳（ 相较而言后论部分的讨论比较集中 总的来说作者主要着眼于山中文化景观的变迁和山岳知识的生成 进而勾连出对六朝政权立国江南后如何重构新的信仰体系、山中多种信仰以及山中与山外如何互动等问题的讨论 比起来还是最喜欢《南朝佛教与乌伤地方》一篇
• 这种专业著作要做到学术性和阅读体验俱佳其实是挺难的。本书专业性很强，于我而言是本“工具书”，查资料和引文出处的书。
• 给了我很大的震撼，鼓舞和慰藉。今年阅读的最喜欢的书。
• 又见一本掉入纯历史深渊的书… 解读古代的第一颗扣子系错了，后面整排扣子系得再精彩又有何用… 也许应该放弃阅读近古之前的历史，因为可靠的资料实在太少了…
• 在魏晋南北朝史领域大师辈出的前提下，现有书面史料早被挖掘殆尽，新一代的历史学者，恐怕只能尽可能挖掘新的视角，此书就是新一代史学之成果，不过以点见面，有条不紊，线索贯穿则是一脉相承的特点，作者又毕业于武大，确实略有唐老之遗风。“山中”的六朝史，也不仅仅再简单限制于大众津津乐道的政治史领域。
• 考证，考证… 头疼
• 南朝的文化景观史
• 古文修养接近0的读不出引用的精妙之处了，但是先看后记，再来看前面，隐约还是有一些味道的，！
• 自《东晋门阀政治》以来，国内学界关于六朝史最具典范性的著作。每一篇文章都很熟悉，是自己一直想做却做不出来的研究，有种梦想成真的感觉，好空虚。
• 除了第一章，其他确实兴致缺缺，宗教史叶公好龙罪过罪过。
• 引用山岳记述的形成里面对南岳衡山信仰文化形成的一句话，大概对古代信仰文化的发展可窥一斑—“秦汉为第一阶段，主要是圣王传说和山神祭祀；魏晋为第二阶段，是山林岩穴修道时期；南朝为第三阶段，为道馆、寺院兴起时期；隋唐为第四阶段，兴建官方祭祀设施，宫观、寺院进一步发展；宋代为第五阶段、唐代遗存的祭祀、宗教建筑得到重修或改造。” 神鬼传说、佛道兴起和世俗政治构筑了魏晋南北朝时期独特的文化景观。山中并非和山外对立，相反，山中的信仰生活一定程度上消弭了山外不同阶层的身份界限，创造出一个新的社会活动场所，宗教也成为一种特殊的社会流动途径。