作者:李永晶
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网友评价:
- 历史不是「败者食尘」而是滚滚车轮,撇去无知的偏见,从车辙中获取高于自我的精神力量。由于对日本历史和中国近代史的不熟悉我只能发出这样的感慨,没办法一一细说作者的分析,以后会二次甚至三次阅读。
- 用功甚巨,用力甚深。很好的解读了日本这个民族的精神世界。
- 继《菊与刀》之后分析日本十分全面、具体的书,且看且跟进,单从开篇的研究方法和讨论角度就已经拜服 几件和日本有关的事情:梁启超的《少年中国说》诞生于1898年明治日本。 明治维新时期主张变革的下层武士阶级遵从的原则源于王阳明的心学 东亚文化总属于儒学,日本儒文化属于分支,总体思想取自《左传》“经营天下,略有四海,故曰经略”以及《汉书》“自昔黄唐,经略万国”。 明治维新之后日本除了“经略”思想,自诩为“王”其它以中华等尚未跟进西方文化的国家为“夷”。 以上概述源于《分身:新日本论》,另外本尼迪克特的《菊与刀》写于日本宣布无条件投降之前,美方对日本的调查。
- 阅读体验不是很好。作者的表述太绕,日式的那种绕...不过,“精神”角度是很有趣的。
- 绪论和结语不错,前面两章左右基本上把意思表达清楚了,理论高潮过去之后越读越无感。历史学范畴内用点理论就显得多厉害了,感觉还是老问题,在思想性和历史感上两面不讨好。
- 不敢相信我竟然看完了这本35万字的新日本论,以我这种历史爱好者的水平来看,过于学术性的语言真的让读者举步维艰。 通篇下来,我就记住日本的思想处于左右两极的夹缝中造成的发育不良,从而想要超克中国,称霸世界,二战失败后又只能依赖美国,现在的日本非常流行丧文化,挣扎之后的妥协。 作者从精神角度分析了日本的崛起,从而让我们不断在这个民族里发现新的东西。
- 枯燥无趣,也没多新。
- 东亚分身的概念很好地阐释了东亚两个大国的文化联系与政治关系。由此展开了日本如何走到如今。从哪里来、怎么来决定了未来的走向。可惜的是没有就中日文化进行系统的对比,但这个问题太过宏大,也不难为作者了。
- 非常有意思的角度写日本精神史,写出来的是日本是中华文化的某种变异与分身,但仔细想想,现在是不是反过来了呢?一个国家在崛起的时候,是不是很难摆脱民族主义的癫狂?
- 大略看了一過。前數日已讀完,當時未標,今想想,還是標上吧。
- 哈哈哈哈哈…… 不是俯视,就是仰视。
- 和热评相反,因为仍旧缺乏高度概括的学术能力,语境配置不太高,让读者觉得“我缺少的似乎只是没有见过的特定史料”
- 非常值得推荐的一本书。如果作者的表达能再清晰简洁一点就更赞了(当然现在这样也不错)。
- 一段时间内读的第三本关于日本的著作,这本最佳。
- 没想到写的是日本精神史,和我预想的不太一样,但也确实挺有收获。对儒学的继承和发扬创新以及“尊王攘夷”的理解,给我印象深刻。
- ★★★☆这本书可以做太多解读了,讲日本国民精神从来源到现状都讲的很透。
- 泛泛。失望。
- 给人感觉十分矛盾的一本书 一方面从世界主义视角对日本近代精神史的“再发现”让人眼前一亮 “分身”这一概念的化用、方法论等等也很有启发性 但另一方面遣词造句上又过于繁杂学术 看得头大 论证也不够深入 属于那种会做很多摘录但不会想再看第二遍的书… 观点很好 但就是太难读 以至于断断续续近一年才读完 考虑把书出掉
- 作为近代日本思想史简介而言不错(是的,虽然作者不断强调玄之又玄的“精神史”,但我还是要说这就是思想史),但叙事逻辑太黑格尔了,接受无能。“大观”学术小组是想当当代中国的京都学派吗?
- 不断变动位置坐标(中国到世界),分析日本精神史的历史生成轨迹。里面有很多细节可以弥补对中日、日美关系印象的漏洞。印象最深的是明治维新幕府改革,水户学的儒学与神道融合,从确立天皇(取代中国天下观),到象征天皇制的确立(二战战败后),这一段基本就概括了东亚朝贡体系的崩溃,到西方内化于东亚,东亚秩序重建。看这本的时候是和孙歌《那霸》一起看的,日本的边缘和冲绳的边缘在某种程度具有一定相似性。
- 在從克服中國(儒學影響;重置東亞世界體系;尊王攘夷及建基於此的天皇制…)到競逐亞洲再到面向世界(西洋與東洋的交匯及對兩者長短處的吸收與克服…)的精神演變中逐漸發展出近代超克意識的日本,事實上提供了東亞乃至全球文明自我更新與提昇的一種可能,但由於日本對文明本質的理解出現偏差,導致這種思路被壓抑;但日本依舊不自覺地成為了重構世界秩序的工具,並帶動其自身步入戰後和平主義與自由主義的狀態,在一定程度上完成了自身的近代超克,而其憲法亦體現出世界主義的精神。另述東亞古典精神對明治維新的影響,隨後帶出東亞古典精神相逢的《馬關條約》後中日的黃金十年,東亞儒學與西方政治文明兩種普遍主義精神本可以得到更好的磨合;在民族國家各自的以及普遍世界的歷史意識與文明意識尚未得到厘清的今日,依舊有透視日本精神史的必要。
- 绝对是我读过的深度最深的书之一,如果只能读一本关于日本内在方面的书这本书可谓是综合之作。虽然感觉不到在某一个特定的地方的深入与探索但是仅仅就总结而言这本书可以是打通了一个逻辑链条。本书作者本来要以《近代日本精神史》为题目可以说是非常好的概况。但是就精神史而言又不能完全概括本书的方向。为什么日本人在近代做出战争的选择。就另外一本《日本人为何选择战争》的那本书而言这本书却给了我更完全与深刻的答案。中国有这样的学者与文字真的非常好。这本书不是休闲读物而是可以常常拿起来的有深刻内涵的书籍,就每一章节而言都是不能删减的书,每一章所涉及的问题与探索都是非常必要且发人深省的。日本近代的从封建走向军国主义中间有那么多的逻辑链条。而历史不仅仅是阐述过程更是对过程的解释以及如何解释,民族主义与国家主义
- 【藏书阁打卡】国人写日本的书颇多,这本书确实不太一样。作者从精神史(非思想史)的角度切入,去观察日本近代以来的思想变化,而分析框架,已经跳出大和民族、东亚文明这些民族主义的论调,而是以世界主义的视角,去观察日本这一民族如何在近代认识自己于世界的关系。当然这里面中国无疑是一个重要的参照物。与中国的关系就是与世界的关系,这种比喻并不是牵强附会,直到日本开始追逐近代的“超克”,才使自己的野心直面全球。可以说,中国曾经塑造了日本,又被日本深深伤害,进而又模仿日本。这个国家离我们太近,很难无视他的存在,无论他在经济上和我们的紧密程度有多强。期待作者的后两部书,继续给我带来更多的思考。
- 给人感觉十分矛盾的一本书 一方面从世界主义视角对日本近代精神史的“再发现”让人眼前一亮 “分身”这一概念的化用、方法论等等也很有启发性 但另一方面遣词造句上又过于繁杂学术 看得头大 论证也不够深入 属于那种会做很多摘录但不会想再看第二遍的书…
- 中国与日本互为镜像。日本影响着中国的自我认识与世界认识,归根到底是一种关于自我的精神分析。我们需要以“世界”的视角观察“世界”,以获得精神上的自觉。 回顾从明治维新到1945年的日本,它的近代国家视角是超越列岛,及于亚洲,终极世界的。因为“亚洲”的落后与进步给予实现超克“自我”和“他者”的空间:亚洲的物理上的落后状态必然导致一种虚幻的自我安慰式的非暴力的和平属性,让日本得以完成自我激励和实现对抗西方文明的正当性。但是日本的“精神帝国”必须依托它的“政治帝国”实现才能完成。 这就是日本的近代史,可悲又不可避免的国史。
- 这本书特别适合入门日本近代史 个人还是偏向于 马克思主义在日本的发展以及马主义内核神奇的转向法西斯. 书名分身(中日互为分身)作者用全球史的方式去研究日本的过去实际也能窥探当今中国的精神状态
- 一部近现代日本精神史,也是一次知识普及。但是有两个地方读过以后还是有点不清不楚,而且似乎还是特别重要的两点,第一是福泽谕吉的思想转变,第二是马克思主义在日本异化为军国主义一部分的过程。估计要补充阅读小熊英二和丸山真男的书才能明白了。
- 仅见分析日本自明治维新以来精神发展史,如何从理论上确立尊王攘夷,亚洲超克,东亚共荣圈,从实践层面上把理论发挥到至极的军国主义,又在战后反转的民主自由体制,都可以从明治维新源头发溯,也与中国儒家文化深沉浸淫相关。唯一缺陷就是日本精神里缺少一种柔性,一种包容世界的眼界,喜欢一条道走到死胡同。
- 主题:思考思考克隆技术的利与弊
- 惊人地发现李老师的文风有接近阿伦特的地方,总之,并不好读。
- 优点是内容丰富且有趣,缺点是主题宏大但论证不足。
- 新年看完的第一本 受益匪浅 酣畅淋漓 很有精神!
- 太啰嗦! 洋洋洒洒35万字。前有"引子"、"绪论",后有"结语"、"尾声"、"后记",作者你到底有多啰嗦!? 作者欲言又止,所以啰嗦来啰嗦去。既然作为学术著作,为什么不能清晰地讲明观点? 本书在讲日本精神演化史,其实花这么多时间不如找一本好的日本史来读。文中"主义"太多,烂用的很!作者力求客观,实则有美化日本之嫌,文中动辄以"作者无意"如何如何,那你想干嘛? 日本用以掩饰扩张野心、实现其岛国的大陆梦想的对外虚假宣传用语,被作者老老实实地吸收来一本正经地分析,傻呢还是装傻呢? 若真正想分析日本精神进化史,应该一头扎进图书馆、博物馆、寺院、考古研究所等地方,挖掘原始资料,而不是仅仅引用日本人的言论,这些最多为副料。从这些言论中进行自我推演,恐怕得不出应有之意!学一下《阿尔比恩的种子》吧!
- 2020.05.20一刷。镜面文明的对照下最终通向了对“新世界主义”的呼唤。
- 假如明帝国再续国祚200年 应对西欧冲击的反应可能类似主体民族明确的日本 而清帝国在中华天子与内亚汗之间的摇摆导致中层士人的使命意识似乎不如维新志士那么明确 直到太平天国大危机之后才出现了一个以船山学为主体思想的新兴士人群体
- 除了有点啰嗦——看到后来觉得作者可能是故意的,不然,会有杠精冲上来——这是一部日本近现代精神史,作者写的还是蛮清晰的,描绘了一个日本以儒学超克近代、超克中国;以民族主义超克西方;失败后迅速达成西方化的精神过程。作者为了帮助像我这样的一般读者,着意分析了日本近代特别是对华种种行径背后的复杂原因。但是,作者真正的目的(这又是全书啰嗦的一个原因),是要写给现在的中国:要努力从传统文明、马克思主义两种普世主义精神出发,千万不要滑入民族主义的陷阱,要吸取日本失败的教训,勇于扛起为东亚乃至其他弱小民族超克屈辱历史和不平等国际关系的红旗。所以,左而右之,右而左之,这种含混性反而成了这本书有趣的地方。
- 论述深度有限,那么多五星大部分是水军吧,本来想打三星,但还是2星吧
- 非常好看的 确实是有点啰嗦 但是经常在受不了时候突然冒出精彩的见解 所以可以接受 特别是对一直以来迷惑的近代超克问题进行详细解答 满意满意
- #2021009#终于读完,分析的真好,收获颇丰,不仅仅是国与国或民族之间的洞悉,更是人类精神层面的。
- 除了第一章对东亚儒学和尊王攘夷的分析清晰有力,后文几乎尽显冗长、混乱、神棍…抱着期望读到最后一章,仍被作者对明治维新的“精神”分析无语凝噎…应当说作为一本全盘考察日本近代思想精神与历史进程的著作,本书还是颇有可观处,但作者的表述和削足适履的理论挪用太让人黑人问号脸了…
- 有关中日之于彼此的宿命感,等「分身」这个概念很久了。这个题目也是李永晶当下内心最想写的吧,从前两本里都能看到踪迹。算是一个旅日十余年的知识人,在用学术写作嫁接自己内心感受到的中日在精神上的互通与对望。略尴尬的是,学院派会觉得读起来不够学术,大众读者又觉得有些艰涩
- 桑兵 罗志田他们那一套 各种概念的玩弄。
- 日本近代思想史研究必读书目,李永晶最好的一部学术著作。严格说来,本书内容其实并不艰深,胜在文笔流畅,清通可读。若要了解日本近代思想的演变,最好还是读一读丸山真男、竹内好、鹤见俊辅等人的著作。
- 对我来说是很好的科普书;康德与黑格尔-科耶夫色彩浓厚
- “精神帝国——政治帝国——世界主义”。关于东亚古典精神的延续、变种、错位、同构的部分真精彩。关于“帝国”“文明”等等词汇的考古学也是印象颇深。好的史书使人清醒,给人希望。
- 儒教中心主义论。谈及世界革命和日本马克思主义传播确有收获。但完全无视了大正时期的工人运动和二战后的秩父事件。总觉得日本近代精神是什么。这个问题被简化了。
- 醍醐灌顶!2020年2月。
- 对于日本精神史研究而言,要重建关于“现在”的历史学与考古学。单纯从后世历史意识的角度看,历史上的许多问题与事件可能显得荒谬不堪,二战前和二战中日本出现的“近代超克”就是如此。然而,这种判断无论如何都是后世的视角。后世观察者所占据的优越位置,不能给其充分理由,以至于忽视历史关于当时的“现在”的思考。后世观察者所占历史位置,正是他们藐视的前人思想与行动的具体结果。换言之,人们所意识到的“现在”,正是他们所低估的“过去”的创造。本书籍不是关于胜者的历史叙事,也不是败者的历史叙事,而是一部关于人类文明进程的叙事。在近代东亚世界史上,我们看到了一种坚忍不拔的面向文明的意志与热情。这种人类自身固有的秉赋和能量,让我们重新确认了东亚文明在基金位置的世界文明进程中的位置,以及它将在未来的世界文明进程的角色。
- 2020/11,明治维新的本质是东亚古典精神的自我实现。东亚文明为世界文明保留了自我更新和升级的精神机制。
- 日本夹杂在脱胎于东亚普遍主义的新世界主义与受西方帝国主义压迫激发的民族主义的交汇处。日本的立国之策及处事原则取决于在两种文化和价值观如何进行选择和配比。 作者在书中论述的这一观点着实耐人寻味。
- 延续作者一贯的行文,论文式的方式,不是特别好读,摘引一些get到的点:东亚儒学日本脱中华论(日出国天子致书日没国天子无恙)-黑船来袭-尊王攘夷口号提出(天皇权力回归,集中力量办大事对抗国外“夷族”侵略)-明治维新(天皇万世一系),日军国主义思想竟起源自马克思主义,而承袭马克思主义的思想家北一辉早期则是同盟会在日的赞助人并和宋教仁至交。
- 反射之反射,从你身上看到了我过去的影子,可能也会看到将来的我。引发终极思考的一部作品。
- 比较相似的人有时候互不讨喜,但冷静下来,有时候有能够互相映照,以彼此为参照物去看待自己又不失为一个捷径。此书的立足点大概类似于心理学上的这一种参照,中日两国互为“分身”。从“尊王”到“天朝体制”无不是这种分身的一种映照……读来甚为信服。 当然,除此之外也会对中日两国的交往有一个理论上更为清晰的认识,比如遣隋使“日出处天子致书日落出天子敬问无恙”的国书解读可以看出日本可以朝贡体系之下最早将自身国格提升到与中华帝国平等之处的国家……
- 读到后面还挺热血,青春中国青春日本青春亚洲。
- 这本书太香了,就是表意的香,感觉最近读到最好闻的一本书! 可能本书的行文过于学术是其弱点,但整本书分析宏观之大,深度之精,让我叹为观止。作为中国“分身”的日本就好像一个智商卓越、受教能力强但有些自卑的学生。从1870年开始找清朝缔约,被视为“蕞尔小邦”,为寻求中国认同,试图取代东亚世界核心开始打朝贡国主意,缔约朝鲜侵占琉球,跻身中国平等国。为寻求亚洲认同,发动甲午战争替代儒学中华帝国。接着为寻求西方认同,日俄战争;世界认同,太平洋战争。日本在这一精神认同的过程中走向了极端,直至发展为军国主义最后灭亡。 谁能想到甲午战争后的10年是中日关系的黄金十年,大量的留日学生学习现代化,大量的日本教习指导中国的政治制度、现代建设、革新等等。互为分身的两家通力合作,“同俗同文同种”在此时有了深刻的意义
- 标记的第200本书,应该说是非常有价值的一部作品。读完这本书并不容易,学术味很浓,不时陷入思考。应该说这本书对于我来说很新,所以收获也就很大。日本这个对于中国来说也许是影响最大的国家,它的一切一切都值得我们好好研究研究。这书极大的拓展了我的阅读范围,指引着我继续走下去,未来关于日本的书单应该会越来越长。
- 这是写书还是写论文呐,读不进去,多抓鱼见
- 吊书袋,玩概念,一句话的事情要说十句
- 反镜自照,不免心惊
- 本书一个重要的观点就是近代日本从奋发到自我毁灭的历史很大程度上是以东亚儒学为基础的普遍主义精神帝国与二战前赤裸裸的殖民霸权主义的碰撞让最初的屠龙者变成龙本身 最好玩的是本书最后的于昆山花桥镇寓所,看来大学老师确实在上海买不起房呀
- 从小到大接受到关于日本战争的信息,很多都是从日本自身的民族性、地域资源等角度出发:它们土地少资源少,经常地震,所以必须向外侵略......但我认为这是表层的原因。日本从当初的文字服饰宗教无一不向中国学习,到后来寻求和中国平等的地位,再之后认为自己才是亚洲之主,继而挑战全世界,这些思维认知的形成和改变,本质是为什么呢?《分身·新日本论》则是以日本、中国两国互为观照的角度论述这些问题。目前只看了前三章,感觉阅读非常流畅,作者把问题都讲得很透彻。很赞同其中一个观点:现在再去争辩战争的正义性意义不大,更重要的是要看到每一场战争对战胜国、战败国带来哪些深远影响,才有可能发现历史的真相。 by the way,一页folio出版社真的好!
- 刚开始文字有点绕,表述可以再简明一点。但中间关于亚洲主义、近代超克、日本马克思主义和战后民主主义的几章非常精彩,后面宪法、明治维新和青春东亚的部分完全可以看出作者的满腔热忱,对普遍主义的坚守,对古典儒学和西方文明的同情之理解,在现在这个时代尤为难得。
- But doesn't this contradict the Levesonian ideal of Confucianism and its incompatibility with modernity? Perhaps the strength lies in the difference of how Japanese were able to have its "enlightenment" at an (in)opportune time. But in immediate post war, both China and Japan has relegated Confucianism into the museum...
- 赤心一片,非常有意义,很喜欢,
- 啰啰嗦嗦 故弄玄虚 牵强附会 把哲学和精神学的东西与日本生搬硬套 强加意义 看似在找一个新的角度说日本 其实是找一个歪理邪说的角度出本书罢了 为了写书而写书的典型 现在什么人都敢出书了 现在市面上有很多用晦涩理论给自己贴金的拔高的作者 其实就是没有才 仅此而已
- 2020已读31。生成主义与世界主义视野下的近代日本精神演化史,胜在格局与文笔。作者本着“回溯历史现场、理解精神演变”的态度,将“江户儒学”、“尊王襄夷”、“亚洲主义”、“近代超克”等经典主题写出了新境界,在尽力摆脱“善恶二元”、“既有标签”的同时,发掘其一以贯之的思想情感脉络,对近代日本精神文化予以处境式的理解,探索东亚文明的世界史意义。作者文笔极佳,史论结合、条理清晰,值得吾辈学习~个人觉得,不少读者所反映的“晦涩难读”纯属研究对象的抽象属性所致,而非作者的故弄玄虚。
- 立意深刻,读来有趣,观点新颖,重新认识日本精神
- 读完觉得正标题多余了
- 主要从思想史的角度梳理日本人精神世界的变迁。民族主义与世界主义的交锋。
- 观察历史需要一定程度上跳脱出“后见之明”,从历史当时的语境理解人物事件。日本从受害者到自强者再到更为残暴的加害者最后从失败者再度崛起为经济世界第二,可以说是近代史上小国最独特的范本,怎么在仇恨之外更为理性地看待这段历史,作者提供了很好的思路。世界的联系日益紧密,逐渐强大的中国也必将更多成为世界事务的参与者,和平的世界主义和实力的坚强后盾二者缺一不可。希望尽快读到作者日本三部曲的后两部。
- 日本这个民族,崇尚强者,鄙视弱者,只有把它打疼了,打怕了,它才会服你。中国唐朝时是这样,明朝时是这样,二战美国狠揍它也是一样。清朝晚期人家日本在搞明治维新,富国强兵,而中国到处乌烟瘴气,自上到下腐朽一片,百姓麻木不仁,落后就要挨打,是西方列强告诉了我们这个道理,后来尤其到甲午海战,日本更把这个道理彻彻底底灌输给了我们中国人。
- 終於看完了!
- 看完满脑子都是:我无意于详述……
- 有点啰嗦…感觉日本当时仍是民族主义、东亚主义大于世界主义的。本书不推荐阅读。
- 作为一篇另开新论的文章,支撑论点基于案例,而文章的深度又体现在分析上。在附录上写日本的故事讲不完,可全本书一半篇幅在写的却另有所指,似乎无法脱离自己的意识形态,强加解释和联系。
- 说它学术,又有些通俗的味道;说它通俗,又整出一堆貌似高深的名词来吓人。通览全书,基本上就是从故纸堆中寻找论据,真正的原创观点少之又少。总感觉是在为日本侵略中国找借口,刻意淡化日军在侵华战争中的兽行,标榜日本对中国的善意。
- 中日文化同源,在二十世纪走向了不同的道路。明治维新后的日本如何走向军国主义,二战后如何走向民主主义,作者的分析十分详尽让人信服。但中日为何出现如此大的偏差,日本的世界国家宪法遭受的挑战外因有哪些略有不足。
- 第一次读精神史的作品,感觉有点别扭
- 近代日本国家原理形成的精神史;马克思的普遍主义与东亚儒家文明论中的普遍主义共通性;“然而人类事务的悲剧性特点,用哈代小说中的说法就是:呼唤者与被呼唤者,很少相互应答。”
- 哎 就那样 市面宣传太好了而已,另外作者废话也很多
- 萬事俱有因果,物質的因,結意識的果。割裂歷史前提,談任何的變革,都無異於緣木求魚。
- 书中认为,《日本国宪法》的实施,已经在制度和法律层面为日本国民吸取教训、克服遗忘提供了保障。 日本社会反对修宪的强烈呼声表明,宪法已经为它自身创造出了它的捍卫者。这个说法不是理论的演绎,而是源于经验现实。 可以想象,一旦你享受到了宪法原则、诸如“自由”“民主”“平等”等等所带来的真实的、美妙的好处,那么你就很难忍受相反的原则所建构的生活。
- 日本精神史。
- 古典精神,民族主义,普遍主义,新世界主义。既好读又不好读的一本书,值得花时间细品。
- 虽然难读,但仍拍案惊奇,这么好的书和作者怎么之前没发现,立马出门买了实体书回来
- 甲午战争是“东洋史”的起点,“东洋史”则是理解超克论的前提。视角很对,材料丰富,就是车轱辘话太多……
- 力荐。费力地啃了一周。作者主要构建了甲午海战到二战后这段时间日本历史事件背后的精神思想,颠覆了我们对日本军国主义、侵华罪行的单维度认知,看到了中华民族的朝贡册封对日本民族和东亚地位的边缘化,日本以“尊王攘夷”为精神内核,掠夺东北亚大陆为手段,视西洋民主为核心的统治秩序为假想敌,寻求日本民族的崛起,取得东亚的霸主地位,重构世界政治秩序。甲午战争和日俄战争的胜利,让日本军国主义的意识形态走向极致的同时,取得了广泛意义上的全民认同,加上人神一体的天皇统治机制,在全球范围展现建立日本帝国时代已经来临的企图心,二战的失败,终结了天皇的实质统治权,借其广泛的精神认同而实现向民主国家的平稳过渡。翔实考究的语言,深得我心,但确实不好读,从纷繁的历史叙事中抽离出精神线索,加以寻根溯源,着实不易。
- 作者希望用一种新世界主义来为现在民族国家的困境寻找出路,而日本正是中国互相观照的对象,当年日本为应对西方文明的冲击而对希望在富强以后能够谋求一种新秩序,心理层面上和现在的"大国崛起"很相像,国内近年来的政治正正是在对这几十年来西方文明固有形象的回应与身份的谋求,定位
- 刷书第19本,“分身”,最初源于佛教典籍,意思是佛为化导十方众生,以神通愿力化为各种佛身形态出现在人们的面前,又称为“分身度化”。 “分身”是一个比喻,它所要据示的是中国和目本两个国家的深层关系。所谓“深层关系”,和表面容易观察到的各种政治的、经济的、文化的互动正相反,我们只有通过努力阐释才能将它揭示出来。而这个深层关系,在更广阔、更深远的尺度上形塑着彼此以及彼此的关系。 太学术,读过大半,果断放弃。
- 跟前些年的中国道路史论差不多
- 中日两国各为其分身,推古至今当下中国多少有点后大正日本时代的影子,只希望历史不要重演,悲剧不再重现
- 作为文献综述都还差点意思
- 从精神史、世界史的眼光去看近代日本的崛起与毁灭,呈现出来的是令人印象深刻的日本精神肖像。
- 对东亚传统秩序或文化的野心和认同上接近韩东育,但对中日儒教文化的理解远远不如韩东育;讨论近代超克问题时,关怀和孙歌类似,但是分析深度不如孙歌;李永晶自己的优点是搭建中层理论框架。文章的核心对话对象如果是一个哲人的话,那是马克思。书中的核心概念是“世界主义”,但文章有意通过引号“”以及“新”尝试混淆世界主义、“世界主义”与新世界主义,包括殖民主义与帝国主义。看完感受是不知道他说的对不对,但涉及了重要的到了重要的问题。由于野心太大,涉及问题太多,都不太深入。
- 内容具体是很好的,但感觉整个概念应用过于花哨,属于删去无碍的那种。
- 关于日本精神史的研究,对东亚儒学文明、民族主义、近代超克、日本马克思主义、战后民主主义以及宪法问题一一展开进行讨论,重绘近代日本的国家与民族、历史与世界意识。 拿“分身”比喻作为主题,意在阐明日本与中国同根同源但又互相排斥的关系,并提醒我们从东亚世界史过去经验探寻有意义的精神资源,从而更好认识自我,认识当下和未来的文明。 角度新颖,内容不是单纯的近代日本史,而是涵盖了历史、哲学、政治与文化,用作者的话来说就是,这是一种精神现象。书的定位可能稍微偏学术著作,所以少部分地方不易懂,但是逻辑条理清楚,尤其读到战后日本,很有趣,对整个东亚史也有不一样的看法。 东野圭吾的分身,我也很喜欢嘻嘻。