格式: PDF, TXT, EPUB, MOBI, AZW3, DOCX
网友评价:
- 关于人的激情与理智。大学是压抑人的才智
- 理性主义的先驱,有些观点对后来的经典著作影响很深,但是有些观点还是受到历史局限的影响,斯宾诺莎就是斯宾诺莎!
- 惊叹于遗著的高度实践性 民主政体论述未完实为可惜
- 2009年看过
- “人必然受制于诸种激情。”
- 精彩的论述于民主政体之篇章处戛然而止令人扼腕叹息!!!
- 恕我无知,实在不能接受先圣的观点。摘点句子记录一下吧~~
- 探讨表面的文明,揭露人性的本质,分别从君主制,贵族制,民主制的角度展开对一个国家基本构成的必要性的阐述,很有意思的一本书
- 第一次发现,这种书这么好看!斯宾诺莎的德和文笔都很好!要反复读!当然,有时间和能力要挑战《神学政治论》
- 这是西方再中国明末清初时候的思想认识和理论水平,其中对理性思考的强调,拿到当今国内也全不过时。
- “不要嘲笑 不必同情” 真的是日光下无新鲜事
- 看来选错书了,还是看《伦理学》经典比较好
- 接着看神学政治论
- 可惜啊,没有写完。。。不过最近怎么老是读这些没写完的书。。。囧哩个囧哇
- 斯宾诺莎两个大坑之一(另一本是《知性改进论》),首先“绝对主义”一词的意义已经大改,民主制变成最绝对的政体。因为绝对此时强调的是政府的权利,亦即力量。按照《伦理学》,力量的增加最好是依赖有益的激情,又或是理性,并且防止有害之物,或激情对力量有所减损,因而敌人的存在,亦即群众的恐惧(有害的激情,但于霍布斯而言,是一种创生性力量)都是不利于绝对主义的。故而整本书,虽说讲到民主制还没几章就坑了,但君主制和贵族制则必须按照这种绝对主义思路才能维持下去,“绝对”的背面,则是一种促进自由的双向关系。/自然状态到国家,依然是为了“力量”,力量相关于自然权利。实际上自然状态和国家的目的根本上一致,不过是后者更有利于保护自然权利罢了。/对善恶德性的消解,直视人性,除开哲学之外使得人遵循理性的道路:政治生活。
- 1,斯宾诺莎的自然权利与霍布斯的基础不同,霍布斯诉诸于人的理智,是“所有人对所有人的战争”的自然状态下的必然结果。而斯宾诺莎则诉诸于上帝的永恒力量,绝对的自由神力。2,人必然受制于各种激情,斯宾诺莎承认了激情的主导地位,在政治学中予以考虑。他想按照人的本来面目来看待人,而不是按照所希望的样子来想象人(参考马基雅维利)。3,对平民和大众的予以肯定。针对“民众总是走极端,不使他们俯首听命,他们就会为非作歹”(塔西佗),斯宾诺莎解释称,享受自由与遭受奴役这两种状态很难并存。4,一个国家的和平如果依赖于国民怠惰无能,使他们犹如绵羊。这不如称为荒芜的沙漠,“他们造成一片荒凉,却称为天下太平”(塔西佗)。5,对马基雅维利的重新评价,称为贤哲。认为他描写邪恶意图不大明确,似乎……最后落在维护自由。
- 直男癌 优点是废话少
- 好看啊!!!与斯宾诺莎另外两部著作《神学政治论》和《伦理学》有着紧密联系。可惜没写完。
- 扩展阅读: 斯宾诺莎《伦理学》《神学政治论》; 霍布斯《论公民》; 马基雅维利《论李维》。
- 今天的政治已经走题了。重要的不是划一制度与法规的再现,而是重新发现对政治原则的解释(这是一个关于集体的创造与组织的问题)。
- 未完成的史诗.
- 斯宾诺莎自己总结的很准确:“本书欲说明君主政体和贵族政体如何组建才不会蜕变为暴政,公民的和平与自由才不会受到损害。”前半部分论述了何为国家,国家存在的目的为何,人民与国家所具有的权利与掌权者的义务,以及他所认可的自由与理性。后半部分讨论了三种不同的国家政体:君主政体、贵族政体以及民主政体。讨论细致而且不乏真知灼见,可惜刚到民主政体全书就戛然而止,是为遗著。
- 想追溯源头,偶尔读完了这本书。理性、上帝、自由权利、国家权力混在一起,孜孜不倦的思考最后走了偏锋。不允许居民拥有不动产,军队平时不发粮饷,这两点印象深刻。