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网友评价：
- 书生。自由主义的书生。
- 善的美德，核心在於自立，然後自由。
- 这脸打的啪啪啪，回看当时的批判文字，话是一样的话，说服力就是觉得不足。还是实力不足
- 还是需要再看一遍英文版的。
- 太散碎了。发挥不行。
- 没读完，不读了。哗众取宠之徒。
- 很有名的学者，研究一下。
- 冷戰剛告終結時的作品，使用黑格爾的線性史觀，覺得還蠻難自證的。討論了認同的作用，可多是分析渴求民主的自我認同，可民族認同呢?極權挑起的認同可能一點都不比它小呢。誇大了經濟與理念對一些反民主的事物的消解能力。況且要說辯證，冷戰後的歷史乃至當下的一些危機應該算宣告了這場辯證遠沒有結束
- 本书是对苏联解体后出现的“历史终结”思潮的阐释与批判，不过对于政治理论、政治思想的入门读者来说，这本书最大的作用是指示了一些古典政治学著作的读书门径。
- 感觉挺鬼扯的。
- 本科时候翻过，好像没看懂
- 这不是一部严谨的社会科学著作，他的所有推理和结论都可以被用最简单的逻辑质疑，这部书的价值在我看来就像《乌合之众》，论证漏洞百出，但是观点因独具一格而影响力广泛。读到最后恍然大悟，福山关注的重点从来不是所谓“历史的终结”，而是“最后的人”，他也并不认为资本主义和民主就是一种好的状态，但是这种思想的闪光点太容易被他意识形态的狭隘性所遮蔽。——2019.6.2记于一场无疾而终的读书会后
- 据说这版有删节（虽然前面言之凿凿地说无删减），没读出什么太眼前一亮的东西，有机会换个版本重读一下。
- = = 突击...突击...
- 现代政治科学的探讨理路总是最直接地被时势限定，福山也不例外。本书政治哲学层面的探讨似乎新见解不多，对马大胡子的理解也是人云亦云
- 历史其实并不会终结，人性的弱点存在一天，政治制度的演化就不会停止
- 未及四十的作品总是锋芒毕露
- 不懂康德和尼采的书，真是处处碰壁啊，看来等考完研得恶补一下了啊
- 以多细胞生物的五亿年演化历史之名，哼哼～
- 写了三十几页的读书笔记，只简略稍记3点感受：1.干货多，从霍布斯洛克到黑格尔科耶夫再到马克思毛泽东，对“获得认可的斗争”这一点阐发得淋漓尽致，对马克思主义的认识也有很多出彩深刻的点；2.对社会主义共产主义根深蒂固的偏见和误解，如果只是跟着福山的逻辑走就没什么问题，但作为一个接受了二十年马克思主义熏陶的gcd接班人，阅读过程中难免有被撕扯之感；3.翻译烂到不想说话，译者应该没有大师到可以自己滥用译名的程度吧？为什么不能去查查惯用译名呢？科耶夫翻成柯耶夫也就忍了，谁允许你把奥斯曼帝国翻成奥托曼帝国，把佩里（叩关）翻成贝利的(−_−＃)
- 福山论证自己观点的时候绕来绕去不说人话，倒是喷其他派系的时候刀刀见血，目测是团队操作的痕迹。另外拿黑格尔的“历史辩证主义”给自由民主洗地，算不算扛着红旗反红旗？抛开理论水平，单看福山搅混水的能力，高，实在是高。
- 简直是垃圾，不知为何那么多人提到
- 基本上是很奇怪的一本书。且不提肉眼可见的“战胜者”洋洋得意的姿态和自满情绪，哪怕是主要观点的论证也大都粗疏，不能使人信服，大部分是基于经验结果，理论上的建构非常有限也很薄弱。之所以还能打三星是觉得里面的许多诘问是值得思考的。
- 多年前买的书。这个译本比较粗糙，大部分是能读明白的，但读到“黑格尔及其继承者伊曼纽尔·康德”这样的惊人句子之后，对于那些自以为读明白了的地方也没把握了。福山写得不错，预言能否成真只是一方面的事，重要的是形成这个预言的思想支撑和分析。
- 好大一坨黑暗料理。
- 中国人一向喜欢谦虚内敛，这个题目太过自恋，没有其师傅那么招人喜欢。
- 1.一点都没提到哈耶克和罗尔斯。2.怀疑日本人的思辨能力。
- 本想当反面教材来看的，坚持了半年终于忍着恶心看完了。这书开头还能给出框架，中间的论证基本是错的，后面就去蹲哲学了。而我，首先是个p社玩家，其次读过近现代史、文明史、社会史、国际关系史、人类史、能源经济史、法中美英日西几家国别史，又学过近十门公开课，还在美国工作了几年，美国人什么样我还没见过，大方向你忽悠不到我。然后就真的很惋惜，浪费了我半年的咸鱼时间里的闲余时间。这书和文明的冲突的区别在于文明的冲突大概三分之一是错的，这本三分之二是错的，我觉得可以和禅与摩托车维修技术相提并论了，建立在没有现实基础的论据很快就被证明是错的，而亨廷顿的很多出发点则是大量地缘学基础，即使哈拉尔德・米勒来反驳也会在不懂的地方提出错误认识。
- 鉴于作者近几年都质疑了这本书，我就不说什么了……对那个四象限图印象比较深。
- 民主是社会形态的归宿吗？
- 盛名之下...
- 颠覆了我很多观点。
- 非常有启发。
- 一个很独特的视角，给了我们一个不一样的历史解读
- 倒也从布鲁姆那里学了点儿东西。
- 2006.3
- 历史的终结是同质化（平等、自由）社会VS产品衰败期时是同质化产品，在品牌、外观中打转；最后一人-各式各样的车子朝一个方向走去VS全球化的浪潮，承载着不同地域特色、市场需求的各式各样的产品都用同样的“国际标准”来交流，参与国际市场。。。。
- 全书的主题就是民主自由，极权主义必将终结，而最后之人必然属于自由主义。但愿吧
- 好像全部的价值都只在作为批判对象这点上了。其实围绕着“承认”的斗争这个主要论点可以视为对新左翼论述的挪用。
- you liberal!!! democratic peace??? are you kidding me!?
- 或许福山与马克思、黑格尔一样，免不了自认为已明了终极真理的狂妄，对结论我持审慎的怀疑，但对未来更美好的世界会更加民主和平等自有我的自信。至于最终之人的担忧，我倒是觉得未必如此悲观，每个时代都有自己特立独行的一小撮，即使没有这些人，大家都在消费至上主义中浑浑噩噩的过日子，那也是他们的幸福，至于人类社会从此走向毁灭，那也就这样了。
- 翻了一半，福山是五毛作者吗？
- 并没有什么终极真理，自由主义如此，马克思主义如此。这版太次，有机会看看英文原版。
- 有它自己的逻辑 但还是觉得有点呵呵
- 最后之人
- 年初读的一本书，解决了我很多问题。
- 笑喷了，评论区一群5毛在冷嘲热讽。以前自认为自己真理在手，XX主义就是历史的终结，其他都是剥削阶级反动思想。现在其他国家都沦陷了，就剩下老哥儿几个了，又开始论证社会发展的多元化道路，极权主义和民主自由没啥区别
- 求珍妮·柯克帕特里克的《专制与双重标准》
- 似乎蛮多老师不喜欢福山啊，不过书的思路想法我都还是很喜欢的。试图重新塑造普遍史的叙述方式，从20世纪人们对民主的悲观情绪出发，再阐述极权主义的弊端……
- “最终”是伪命题
- 这不就是传说中的后辉格史吗，窝🌞了
- https://athenacool.wordpress.com/2018/05/18/%e5%8e%86%e5%8f%b2%e7%9a%84%e7%bb%88%e7%bb%93%e5%8f%8a%e6%9c%80%e5%90%8e%e4%b9%8b%e4%ba%ba%ef%bc%9a%e4%b8%80%e5%8f%a5%e8%af%9d%e4%b9%a6%e8%af%84/
- 等我哪天中彩票了，我就办个“历史终结论”读书会，邀请福山来做主讲嘉宾，看他还终不终结。#让我们有请史上第一铁头Francis Fukuyama！#
- 福山认为民主自由是人类历史发展的最后阶段，回顾一下最近的新闻，我们应该生活在另一个世界
- 翻译的还是很可读的。比起惊人预言，更重要的是对黑格尔关于获得认可的斗争的阐发，并将柏拉图古老的灵魂结构学说运用到对民族主义等现代事物的解释中，很有启发性。与之相比，亨廷顿的文明冲突属于第一眼很有意思，回味回味也没什么了。
- 太监版。陆续读了许久。
- 又散又啰嗦。。。
- 书很好（虽然有些观点也不能认同），但是这本不行
- 抛开明显的政治倾向不谈，其对意识形态的精妙论证和引人入胜的叙事手法值得肯定和借鉴。黎明还是黑暗，也许只有历史能给出合理的答案。
- 虽然某些观点富有洞见，但总体来说阅毕的收获不如预期，即使自行查找出XX掉的部分也是如此。或许是太多内容涉及哲学，而回归到人或人性上来谈这个论题也无法回避哲学，然私以为仍有太多值得精炼的篇幅，而在一次次重复关于精神、理性与欲望的主旨后，是否应化虚为实，将着力点放回现实的详尽比较分析中，如此更有说服力。因而通篇的感觉是作者当时写作功力有限，将最初一篇期刊文章扩充至此，却又难言体系，章节间的逻辑递进不甚明晰，与今年意外火起来的那套书相比差距明显。至于有所争议的结论本身，兴许要放在相对的历史情境下讲，而全书最后一段话是否也有此意？
- 一部批判揭露拱铲主义的书，竟然不是禁书。
- 主观性与煽动性都很强。对现实的细节没有清醒的认识，会被福山牵走吧。
- 趋势谁都能归纳，但道理还是要归到科耶夫那里。
- 又是丑化，，，，，
- 福山自己也改口了
- 题目有点虚张声势，只是对民主政治的追捧和自信。看完，总隐约觉得福山是个没有文化的人。
- 用福山来毁三观最好了....
- 屁股文。。。疯狂引用黑格尔尼采马基雅维利 自己的干货呢
- 草草一翻。全篇的主旨就是证明自由民主制是人类最终极的制度，然而所举的事实道理我大多已经知道。只不过是站在人类二十一世纪初期对于过去历史趋势的一个总结而已，缺乏对人类未来的想象力，无法跳出自身眼界。
- 人类发展的动力是"获得认同的欲望",而自由主义满足了这点,于是历史终结.一种黑格尔,尼采-马克思的逻辑，歷史決定論，太怪異了
- 一个天真的乐观主义者，他对未来的憧憬会给人一种大智若愚的感觉；而悲观主义，尽管事实证明是错误的，却有一种深邃的气质。因此持悲观态度比较保险。看来福山就是天真的悲观主义者。这里没有什么新闻，除了耸人听闻外。「人被称为得到理性的满足的状态，实际是人性泯灭的状态，也就是最后之人的状态。」晚二十年读是件好事。因为作者自己也承认自己的判断过于片面。历史永不会终结。这是个重新洗牌的时代。
- The End of the End of History 2333333333333
- 狗只要给它吃的，它就可以整天躺在太阳下睡觉，原因是它对目前的现状十分满足，它不关心其他狗是否比他活得好，或者他作为狗事业是否有成就，或者在世界上遥远的地方，还有狗正在遭受虐待。假如人可以进入一个成功的消灭不公正的社会，它的生活会与那条狗没有什么不同
- 名字里有历史两个字图书馆就把它归到历史类里去了。意思真是不大，马桶上看都嫌乏味，章节名字还都阴阳怪气的。
- （1）任何一个政治制度如能有有效运行都必须以某种合法性原则为基础，即使是对最不正义而且血淋淋的独裁者而言，合法性也是至关重要的！ （2）共产主义的终结危机是从中国领导人承认中国比亚洲其他资本主义国家落后并且发现这种落后和贫困的罪魁祸首是社会主义的计划经济体制开始的，私有化和自由贸易已经成为取代国有化和进口替代政策的新口号！
- 用黑格尔的自然状态下的追求认可的最初之人作为整个人类普遍历史的逻辑线索，实际上是从人性探讨历史机制的尝试，有趣得很。但是福山所说的自由民主这一历史的最终状态真的是符合人性的状态，如果二者不能完美契合应当又怎么样的补充形式，抑或二者之间的张力会导致历史新走向？在后半段的论述中福山没有提出让人满意的解释。
- 简单阅读了国际关系的部分 觉得太琐碎了
- Hegel和Marx都不是问题，只是站在现在这个角度不能理解为什么fuku居然还能傻乎乎的把Hegel给apply了
- 很难想象这是1992年写的书，福山的预见力实在厉害～
- 观点比较嚣张……
- 很多地方都没有论证只有断言，作为美帝体制的辩护，有气无力。
- 三星给翻译。很多句子我找不到谓语，看了原文发觉原来如此清晰利落，有些怨念。不过年代久远，倒也罢了。
- 福山的这本书通过论证历史发展的方向性，强权国家特别是独裁专制社会的弱点和必然消亡，试图证明自由民主是人类社会的终极形态，中间部分引用黑格尔、尼采的哲学理论，论证人类为获得认可而斗争的精神动力，很难读。结尾也草草论及当今自由民主社会的一些平等问题，例如种族问题，论证并非自由民主社会的致命弱点。虽然关于历史终结的观点并不敢苟同，但福山的很多观点还是很有见地的。
- well written
- 当初就看了一半，有些理论对我启迪还是满大的
- 通达之人，集大成之做
- 大名鼎鼎的书，对社会制度的反思，专制能快速增长，自由民主社会把人当人，反思专制，思想控制，缺乏合法性认可，必须经济长期增长，接班人制度内乱，计划经济和巨大浪费。创新需要自由和民主，写得太深刻，一针见血。
- 这本书是一本让人浑身不舒服的书，却也在迫使我们面对人类历史发展的困境。在课堂的要求下读了一二三五章。最大的启发无疑是作者从形而上的角度论述社会发展的根基，走的是与马克思的唯物主义不同的道路。民主的发展似乎已是大势所趋，但随着根本的认可的问题的解决，最后之人将不复为人。书里包含太多观点，引人深思，让人不安。我们都是快乐的小猪。
- 记得去年的时候读了好久才读完，黑格尔随时出现在读者眼前
- 未完。主要看代序、第18、19章，等忙完之后接着看。
- 啥玩意儿啊，理论不理论实证不实证的，说了半天啥也没说清楚，自相矛盾。
- 非常受启发的一本书
- 这本书其实挺两极分化的评价 我倒觉得它的论据不足可是论点挺有意思的 历史的终结其实最终落脚点在你是否相信人类可以完全的认识自身的未来 普遍史的角度很有趣 但是用黑格尔的荣耀自由作为基础显然说服力不足 最后之人倒是让人很难去下定论 因为这体现在是否文化出现了最初之人就出现了这个论点上 如果最初之人与最后之人本就是一回事 那么最后之人这种欲望的不加克制是否是儒家伦理的反面 而我们可以思考的是 是否并不存在最初之人甚至不存在最初之人之前的人 也即是是否人自进入智人时代开始 从未有过根本的改变
- 完全不懂了(￣∀￣)一脸懵逼
- 福山提出用认可的欲望取代经济的欲望理解历史，强调荣誉，尊严等精神性的存在，亦可作为理解历史的方法，从中依稀看到日本武士刀对于精神的推崇，对物质和肉体的逆反。
- 历史的终结意味着战争和血腥的革命的方法的终结。 只要自由民主能够成功地从生活中清楚优越意识并用合理消费来取代它，我们就会成为最后的人。
- 福山期望写出世界普遍史，正如走向小镇的各路马车都会最终都会达到同样的目的地，不过是路途中所作所为不同罢了，现代的各种政体的国家也最终都将走向自由民主，在这种制度中人们才能得到黑格尔意义上的自我肯定，这种自由民主创造了由一种欲望和理性组合而成但却没有抱负的人，这种人经过长远利益的算计，很巧妙地以一种新的方法满足了一大堆眼前的小小需要，即最后之人。
- 不知不觉发现自己和“最后之人”有几分相似，我相信不存在什么“历史的终结。
- 能在豆瓣8.1分我也是没想到的，屁股是歪的，知识越多越反动
- 对最后之人的论述极为精彩，虽然作者一边冷静无奈着一边又竭力鼓吹自由民主让人觉得有点糊涂。又一本被误读且低估的书。
- p50:如果秘鲁和菲律宾又重新捡起某种形式的专制主义，那也只是民主暂时让位于代表秘鲁人、菲律宾人的军队和官僚。（歪理邪说，不读了）
- :D091.5/3227
- 读于本科时代，阅读体验不佳，感觉不够水准。
- 我绝对愿意相信彼时Fukuyama的真诚，但说到底这就是套说辞。一个学者，或说到底一位摇旗呐喊者言说历史，难度真大。 摘抄汪晖老师一段话，“这是我的期待：一种超越形式主义的理论而展开实质的历史关系的期待，一种超越理论与实践的鸿沟的期待，一种跨越各种各样的偏见的期待。但正如我对历史的态度一样，我对理论、反思甚至交流本身也从来没有怀旧的和浪漫化的态度。历史、经验和知识是我们不断超越自己的源泉，但也是我们难以逾越的限度。这就是我们的自由和自由的限度。”（《中国新自由主义的历史根源》，收于《去政治化的政治》，第159-160页。）
- 里面删了相当多的东西，无意中看到原版吓了一跳
- 翻译简直无耻到了极点！
- 作者极富野心。
- 黑格尔会赞同吗？
- 竟然有货了？
- （1）福老爷子前段时间还来PKU了···（2）虽然福山的结论很偏激，但是从他的论述来看，他本人应该还是比较认同亨廷顿的“政经分离”；（3）福山说黑格尔“需求认可”的“最初之人”是人性的另一个来源，但是为什么就是不愿意承认这种人性来源于长年进化形成的社会环境的影响呢？
- 最后之人···不要忽视题目中的这四个字···
- 徒有其名而已。个别章节还可以，受时代和作者的局限，有些观点值得商榷。
- 这脸打得，太惨了吧。“阿拉伯之春”变成“阿拉伯之冬”。在这次运动中，没有一个地方建立了西方所谓的“民主”国家，正相反，极端势力上台，国家分裂，内战连连，人民流离失所，死伤无数。 有这些前车之鉴，昧着良心鼓吹“普世价值”的人，良心会痛吗？不，他们没有良心。 借此讽刺祖国，我党的人，西方会愿意看到统一强大的中国吗？还是希望中国天天内战？我们更可能是在内战里逃到国外逍遥自在的人，还是因为战争苟且偷生的蝼蚁？ 顺带一说，中文版有删减可以试试看原版～
- 前提是没有大灾难吧，福山也说不会产生，但是目前看来不是没可能，人类可能在达到自己的最终阶段之前就game over了
- 总觉得属于娱乐范畴，蛮好玩的。
- 人类历史已经不是第一次终结了，黑格尔主义者已将终点定在1806年。再被福山终结一次也无所谓。评判大势的理论总是像摸着石头过河，自己也会成为下一块石头。
- 历史终结了吗？作者在美国如日中天之时写就此书，当料想不到今日的种种变化。
- 关于民主的必与弊。
- “最后之人”没有任何获得比他人更伟大的认可的欲望，因此就没有杰出感和成就感。由于完全沉湎于他的幸福而对不能超越这些愿望不会感到任何羞愧。
- 伟大的黑格尔-柯耶夫。
- 2007-06-22读毕,很经典的书,启发性很强,获得认可是历史的推动力 06.03余晖,谁来管理管制者 06.07左右,产业组织论,植草益
- 分析视角独特，但是自圆其说更重要
- 一些观点很新颖。一些很偏激。还是有启发意义的。闲散过度。难道要去读原版？
- 好久没这么烧脑子了~~~
- 4，实际上也不低了，很大一部分都是黑格尔哲学概念的引入，有些观点还是蛮有意思的，有些没解释清楚，从引入“对认可的追求”开始就不是很有说服力，不过黑格尔本身这个观点还是挺有意思的。
- 福山预测到的事正在我国发生，有些学者有时形同神棍。
- 我很少看书看到生气，这本让我一肚子火。混乱、啰嗦、重复。要不是前面几章几句话有些启发，就一星滚粗了。
- 这本书视角非常宏大，信息量太大，需要好好消化。。 全书主要观点由黑格尔哲学引出，黑格尔认为“为获得认可的斗争”是历史进步的原动力，这种“获得认可”的“优越意识”被自由民主社会的“平等意识”所取代时，历史即到了终结。历史之终结并非人类灭亡，而是一个社会的制度建构，哲学与艺术不可能再有创新。福山写的历史具有方向性且不可逆非循环、奴隶比主人更懂哲学、基督教是奴隶的宗教且其世俗化后产生民主自由社会之类观点很有意思。。黑格尔对自由主义的理解与英美的霍布斯、洛克体系不同，英美体系的自然状态人类具有理性与欲望，黑格尔加入精神层面因素。现代化的过程是人性中欲望与理性对精神的胜利的过程，或者说是理性欲望对非理性欲望胜利的过程，这些观点很深刻。。
- 毫无疑问，民主与自由是全人类共同的追求，历史在此已经终结！
- 这本书自成体系，三十年过去了，内中观点反而可以作为知识进行考古。对于理解当前中国社会问题有帮助，但也反映了当前美国针对中国之举的意识形态原因。而且，中国又是最特殊的一个，他的崛起让本书内容中的很多论证不再有明显的因果关系，本质被发现了
- 这里面的很多观点或许在现在我的视角看来，是显得错误的，但这本身就缺少时间的佐证，这是一本论著，值得去借鉴和探讨的论著
- 非常明显的感觉到被阉割的气息。
- 读了一部分，福山所讲的历史是一种制度和原则
- 这书还是有点意思的，不只是冷战思维那么简单。
- 西方国家没有人会说自由民主就已经是最好的制度了！对自由民主的普遍共识是坏的制度里目前最不坏的，而不是最好的。人的欲望是无止境的，人的聪明才智也是无止境的，除非到了世界末日，整个人类灭绝了，否则历史就不会终结。 西方文化中有源自基督教的终结病。 十九世纪末的西方科学家曾经普遍认为随着牛顿理论的建立科学要终结了。二十世纪末又有人重弹科学终结的老调，还有哲学的终结。
- 隔靴搔痒，自由与不平等那章最戳。扭过头来读科耶夫
- 拔干净了。这本书厉害的地方在于一头一尾，开头从柏拉图“血气”到黑格尔“承认的欲望”脉络，借用科耶夫的阐释完美说明“自由民主”普遍史的胜利，结尾则以尼采的“末人”表达对民主托克维尔式的学术型担忧以求客观。解释模型切合时代主题，因此得以provocative。薄弱之处在于普遍史模型对于文化差异的解释、对于国际环境变迁的忽视、对于霍布斯原初状态太过潦草的解读。L老师上课曾经详解过这本书，尤其是科耶夫的解读，以强调刘瑜等人完全错误片面的理解。但是，中国左派学者中似乎并没有人能条分缕析地用国家诞生的政治理论回应福山。还有一个interesting topic，可比较看张旭东与福山对黑格尔主奴结构的不同使用。
- 中文版的书名就像一首歌一样
- 福山这个人有点意思，畅销书作家，什么历史的终结啊，什么大崩溃啊，好不容易写个起源，还是为了写另一部崩溃的。时时刻刻摆好姿势准备科普，拿出一章来讲他老师一段讲完的内容。好了。本书主要是讲福山对社会主义全面崩盘后对自由主义歇斯底里地歌功颂德，搬出Hegel的认同历史观来重提什么普遍概念历史，前后两部分精神分裂似的脱节。
- 历史的终结：自由民主制度? 最后一个人：奴隶劳动胜利 时间也许会证明一切。
- 这是近些年来，中马界组织批评最多的一本书了吧，连考研政治都会让学生们用几十个字批斗之，可是有谁认真读读这本书，体会其中应有的逻辑，以及发人深省的思考。这是一本理解自由民主制度的好书，作者态度也很认真，并非站在高处的颐指气使。
- 尽管因为种种原因，这本书在我国受到广泛的批评，但细细推敲其中论断，感触颇深，可惜未能完全理解。本科生未学习黑格尔和尼采等人的著作，实在惭愧，看来只能自己恶补了。
- Part.1 一个重新提出的老问题 Part.5 大规模的精神之战
- 作为贵族意识形态的人的终结。为认可而斗争是贵族的意识形态，一种已经死了的价值观。把人的精神追求简化为“为认可的斗争”，“为了纯粹的荣誉而不惜牺牲生命进行战斗”，并认为这就是推动历史的最终动力，洋洋洒洒，一派胡言。这种书呆子气是多么令人可笑。
- 去年在清华见到了福山先生。选取了本书让其签名。
- 资本主义洗脑包
- 翻译很次，当然写得也比较次。
- what about the Chinese exceptionalism?
- personally，觉得乏善可陈，掉书袋严重
- 写来写去，福山先生还是那个套路。。。嗷~
- 印象最深的就是关于黑格尔的”获认可之欲望“的运用，开启了政治哲学的另一片天空，不同于霍布斯、洛克的一套解释体系。PS.轻立Flag，读黑格尔。
- 之所以鄙视搞国政的人！
- 对于政治，我一向缺乏兴趣，这是一本可能让你对政治可能感兴趣的书。
- 由于是讨论的最开始所以现在回过头看觉得有争议也无可厚非。