作者:[德]伊曼努尔·康德
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网友评价:
- 世界史是一部战争史,永久和平只是一个梦,康德很明白,我们只能无限接近和平,却不能实现永久和平。先决条款很对,真正遵守的国家估计💊。人的权利是不可亵渎的,无论它可能使统治权付出多么大的牺牲。政治再肮脏,世界再混乱,我们还是要把热情投入到理想和真正道德的东西中,比如权利,比如和平。
- 4 hours
- 国际政治学的一门传说……
- 真正的热情源于追求那些理想的东西以及真正纯粹道德的东西。
- 在国际关系上,我必是一个康德主义者。
- 建立在自由千年王国之上的永久和平,世界会朝着改善的方向前进吗?——"朋友,你的病情怎么样了?光是空说改善,我就要死了"。
- 比柏拉图好。很想搞懂“世界公民”这个概念。
- 袖珍经典是吧,垃圾翻译,第一章第一面开始就把personne morale翻译成道德人,道德你妈
- 很小很薄的一个小册子,里面的观点却很厚重,每一条都是铿锵有力,我们不可否认这个永久和平论确实是非常理想化的,就好像我们做科学实验时设想出来的理想状态一样,把其他的变量都控制住来提出设想,看似这种状态毫无可能,但是理想的存在至少是可以指明一个方向,让我们竭尽全力地去逼近这个理想,本身就是在实现他。正如@c2904所说,放弃我们不能控制的部分,用百分百的精力去做那些我们能控制的事情。
- 看到最后就真的挺感动的。不敢说完全读懂,对照英文版好理解一点,先不评分了。
- 很短小,但要真正理解却很难,因为康德的道德三律令里其实也包含了几个不容置疑的假设....但这个构想完全来源于欧洲当时的现实以及社会契约理论;很棒👍的著作
- 看过的唯一一本康德
- 来人,把永久和平论给我批判一番
- 永久和平+人类会不会向善前进
- 作家的书必在有趣和精炼中至少占一项,否则就是耍流氓。
- 不明觉厉 但还是不信
- 需要静心阅读的书
- 薄薄一本但读起来真的太要命 但经典毕竟是经典 看完才发现自己的现实主义思维是根深蒂固了……
- 表达了一位伟大的思想家有关战争与和平的最重要的见解,及其关于议制政府与世界联邦的构想。
- 身处乱世敢于运用自己的理性去想象,去坚持世界应当是有秩序的。整合性理念何以为必须?康德与马克思各有他们的答案。
- 想起来当时在台湾上课读它的情景…康德提的民主和平论确实被证实了
- 救命!看了一整个下午都没有看懂!
- 其实觉得康德没有那么晦涩(?语言华丽,内容掷地有声。
- 义务论的政治实现 (“得读三遍”...
- 当启蒙哲人把道德和政治截然分开,并且最终把普遍道德与永久和平的实现诉诸天意和历史的时候,基督教的底色就不可抑止的涌现出来。
- 康德老先生的经典著作,导师推荐读的,只能说读不进去,很薄的小册子,读的不知所然。果然还是我境界不够,好好修为再来读把。btw跟风打个五星
- 确切的说没看懂,感觉就是幻想+讽刺+社会契约论
- 康德版《社会契约论》?他以普遍的友好为条件,构建了国际权力应以自由国家的联盟制度为基础的和平方法论,还有权力、制度、保证等。康德万变还是不离自由啊 也是对未来很大的期望辽
- 理想主义观点
- 先要看社会契约论
- 康德认为,国与国之间要达到永久和平,需要遵守六种先决条款,其基本精神的总结其实就是:排除秘密外交,互相尊重各自的主权和领土完整,开启裁军,国债约束,互不干涉内政,遵守基本道德规则(不派暗杀者等)。至于走向各国永久和平的正式条款,康德认为有三条:第一,每个国家的公民体制应该都是共和制。第二,国际权利应该以自由国家的联盟制度为基础。第三,世界公民权利将限于以普遍友好为条件。康德的时代,战争规模还不大,因此还有某种客观意义:双方民族因此至少可以在内部享受到自由,战争的危险迄今也还是能够相对制约专制主义的东西。国家若要成为强国,就必须要有财富,但没有自由就难以出现创造财富的活动。穷国要在军事上起势,必须得到共同体支持,而这有惟有当人们在其中感到自由时才有可能。但现今的情况早不是如此,看看隔壁朝鲜。
- “沦落为恶,这在人类不能是持续不断的。因为到了一定程度,它本身也会绝灭。因此随着更大的罪行以及相应灾祸的增长,人们就可以说:事情现在已经不能变得更坏了,年轻的日子就要临头了。虔诚的热心人已经在梦想着一个更新的世界,当这个世界在烈火之中被消灭以后。”
- 康德永久和平是卢梭政治哲学的另一平行宇宙的推导。晚年康德基于历史理性对人类的信心令人动容,他是个人主义最伟大的辩护人。
- 补标。大一的我完全没读懂。
- 哲学家,啧啧
- 觉得自己要么没读懂,要么就是读懂了。很多地方非常拗口。共和制,自由国家联盟和世界公民权利。永久和平呵。讲天命的那一段也挺有趣。
- 马萨卡…这简直是在说如何不可能
- 从中间开始看不懂。开头和结尾很帅气。
- 这本书居然有中文版???我感觉受到了欺骗。三角和平论,特别是民主和平论,本人整个大一的主旋律。写了两篇互相反对的考试论文。🤦♀️ 反对的那篇得了高分…
- 大一的时候读了3遍也不太懂,后来SZ安慰我说读康德这很正常,他读纯粹理论批判读了7年。。好吧
- 哲学,高度简练,抽象,有假设,被有人称为理想的世界。
- 当此全球化进程深入推进之时,读老康德在两百年前写下的《永久和平论》,别有一番感受。康德认为,永久和平的制度前提,是共和制。而因全球经济贸易所产生的商业精神,对于遏制国与国之间的战争,当有积极作用。在此之外,康德对“哲人王”的批判及对学术自由和公民言论自由的严肃捍卫,也颇有力量。
- 实践理性取代经验理性的国际政治理论 翻译差
- 年末之前读完德语版(flag
- 2013.10
- 暑假的时候看得fhss推得第一本书 一开始看只是因为它薄...翻译得水平没有很好...好多话根本看不懂,然后超级suffer.和英俊聊了聊英俊超级惊奇为什么大一要看这本书 他说 西方政治史是一串的 我中间缺了好多(柏拉图啊卢梭啊 我真的浅陋无知爆炸了)所以有些东西环环相扣就很难理解。当时也没想到后来会变成coursework的选题,在跑步机上一边跑步一边连着好几天看完了它,被democracy和republic搞晕,又去找Rory讨论才明白了一点点。 啊我真是太浅陋了55555 它可能能算是我IS之路的第一本书吧 Rory超级喜欢康德 他说 如果你感兴趣的话 毕业论文也可以写康德哦 然后激情吐槽了一波卢梭 商吹了一波康德 23333 我...惊了
- 乍一看上去像放大了的“道德形而上学”,但很明显康德并没有忽略共同体内部的矛盾以及国际体系内部的矛盾,就如人躯体的缺陷。
- 今天默哀时在读它.
- 康德太乌托邦了 空想康德
- 读的第一本哲学书啊!绝大多数时间都不知所云……除了能感觉到康德老先生那令人自惭形秽的正气凛然。
- 批判哲学+欧式长句,还要再多读几遍。
- 怎么不去看卢梭
- 康德的论点是自然权利的,先验道德的,我们人类心中崇高的道德法则促使我们背离野蛮,而背离野蛮的具体方式则是通过,每个人所共同决定的共和制为基础的社会。这些由不同民族国家所组成的共同体的社会又通过联盟般联结在一起。 而对于政治现实性的考量,康德则提出了“道德政治家”要先于“政治道德家”的法则,人类所做的恶不能通过道德的法则予以证明,道德的善必将先于政治的恶,自然权利是永久和平的形而上学基础,这才是康德论点的核心。
- “因为正如良好的国家体制并不能期待于道德,倒是相反地一个民族良好道德的形成首先就要期待于良好的国家体制。”
- 永久和平的条件,以及永久和平是如何可能的。。前几天听人讲社会主义和谐社会,讲人与人的和谐,要合作而非斗争,要互相帮助而非互相防备,觉得实现永久和平还是得靠内心的道德,条约什么的都不靠谱,毕竟大炮一响,黄金万两,利益太大了。。
- 康德拥有一颗伟大的心灵
- 和平一直是人们永远追求的生存状态,如何做到永久和平,康德的看法非常具有超前性与先见性,并且康德将其与道德伦理结合起来,别有新意。
- “政治准则决不能从每一个国家只要加以遵守就可以期待到的那种福利或幸福出发,因此也就决不能从每一个国家以之为自己的对象的那种目的出发,即从作为国家智慧的最高的(但又是经验的)原则(的意志)出发;而是应该从权利义务的纯粹概念出发(从它的原则乃是由纯粹理性所先天给定的“当然”而出发),无论由此而来的后果可能是什么样子。”感觉《永久和平论》的“国”和《道德形而上学原理》的“人”本就是一致的。
- 阿伦特的《真理与政治》就指出康德是唯一敢于在此书违反拉丁格言“Fiat iustitia, et pereat mundnus"通常含义的伟大思想家...
- 对和平的不断欲望,构筑了未来美好的无限可能,但历史却总是轻描淡写的告诉我们,许多都只是有可能,如是而已。
- 不小心买成了盗版。亮点在与施米特针锋相对的观点;法权原则在国家之间的运用;还有霍布斯式的自然观与卢梭式的道德追求(康德虽然推崇卢梭,但二人的“公意”大异其趣,甚至是完全相反的追求);还有公开性原则,富勒也许从中受了启发。(《法律的道德性》);战争作为和平的手段,“理性的狡计”呼之欲出。这本书虽然在康德著作里算比较好读的,但有《道德形而上学》《判断力批判》的基础才能更好理解(说得我好像理解了一样…)
- “人的权利是不可亵渎的。”中心之中心。
- 哲人国原理溯源 关于永久和平的论证,实际是一个“逼近”论证,政体逐个分析,再给出一个确切假定。具体参:http://book.douban.com/review/3275734/ 可以不用再多作说明。
- “沦落为恶,这在人类不能是持续不断的。因为到了一定程度,它本身也会绝灭。因此随着更大的罪行以及相应灾祸的增长,人们就可以说:事情现在已经不能变得更坏了,年轻的日子就要临头了。虔诚的热心人已经在梦想着一个更新的世界,当这个世界在烈火之中被消灭以后。” @2018-11-10 18:17:22
- 85页的小册子。。头大。。
- 啊 突然发现内容恰好看过。
- 政治必须要向道德效忠,否则将会寸步难行。因为在权力的游戏面前,还存在着一种更伟大的人性,需要道德的制约来维护。而一切人类的改进,都是道德上的改进。人类在发展的进程中可能会因为犯错而导致整体性大的退步,但在这一阶段很快会意识到错误并改善到比之前更优的水平。国家虽然是自私的,但构建国家的人类是具有理性和受道德约束的。如果人类的自然权利与宪法一致,且立法者绝对的服从自身定下的规则,人类就有可能朝着不断改善前进,永久和平也将成为可能。毕竟战争制造的坏人比消灭的坏人更多,且对于每一个独立的个体而言,战争总是极坏的选择。
- 不能完全理解,尤其是后半部分哲学味儿很重的附录部分。还得多读几遍。但是前半部分关于永久和平的论证完全跟我想的一模一样。但这种极度理想化的想法是否能实现?造物者给我们创造了生存的一切权利、机会,也让我们自己给了自己战争,可能只能在道德跌入谷底的时候人类才能迎来改善的转折点吧?
- 《历史理性批判文集》里有,买多了,翻过。还是浪漫主义的想法,里面写了康德推理出的政治理论,但是静态的,历史唯物论的,即意思是:只要按照里面这样的政治理论去构建社会体制就可以达到永久和平的理性社会,这个社会里的所有人也都实现了康德在《道德形而上学原理》里说的,所有人都用一种理性做事,只能选择某一个理性的正确的选择——即实现了理性的极权主义社会。
- 从深刻悲观中生发出的希望,和我所以为的不同。
- 补mark,字句都认识,可文字读不懂
- 空想和平主义者...
- 不能靠自下而上的事物进程,而只能靠自上而下的秩序之下才能期待人类朝着改善前进,进而永久和平胜利在望。
- 自然状态作为最初讨论的预设,第一条系论以自然的「合目的性」-由于其自身而实现-进入社会法治状态为路径讨论「永久和平」,普遍的道德立法的人类理性将其设定在天然的「义务」中,「保护与服从」过渡到「必然」。第二条系论开篇为哲学澄清,对阿奎纳「哲学作为神学的婢女」和柏拉图的「哲人王」都做了否定,应当让哲学家公开讲话。后面的附录简直是老《道德形而上学》了,在此基础上谈论政治和道德的关系【公共权力的两条先验公式:「凡是关系到别人权利的行为而其准则与公共性不能一致的,都是不正义的」和「凡是(为了不致错失自己的目的而)需要有公开性的准则的,都是与权利和政治结合一致的」】整本书下来,《道德形而上学》+《社会契约论》=《永久和平论》。然后翻译真的太难顶了,超长句式+n个括号,绝!睡前再读哈贝马斯和阿伦特的评述(
- 基于契约和平等权利的国际关系
- 超爱小册子!借的这本还有以前的笔记,颇有一种传承feel(。不过经典确实是经典,后人不过就是在重新诠释
- 道德啊…(也就过了过脑子留了点印象,不评了。
- 1795年的政治智慧。康德对人性中不容放任的一面还是看得很清楚的,国家内部民主化确实是和平的关键要素之一。
- 和平并非一项自然状态,因此它只能是被“建立”的。但是在国际关系中,塑造和平的力量并不像一个国家内的法律那样具有强制性。尽管康德提出了建立一个理想性国际和平同盟的条款,但如何在“每个人都是法官”的基础上保证法律的有效性仍然是一个有待解决的问题。至少就目前的欧盟来说,很难说它到底是一个超越民族主义的国际组织,还是一个超级民族主义组织。和平仍然依赖于利益。毕竟,当自然赋予每一个自然人以“地表权”的同时,也意味着每个人都必须通过暴力或非暴力手段实践这项权利。
- 骨子里讲,康德是一个彻头彻尾的悲观主义者,也是为数不多的真正配得上“悲观主义者”名号的人
- 文辞丰富、繁杂。康德的权利意识、崇高。翻译的是有些拗口。
- 是08年下半年在上海的早期“政治哲学”阶段读的,当时尚处于从无脑学习向有脑学习过渡的阶段,而且读这本书是作为读君主论的附带,并没有做笔记,也没有留下很深刻的印象。感觉何兆武先生的译笔我是喜欢的,而这种政治哲学的写法连同正义论、政治自由主义的写法都让我觉得新颖,以前对文科著作(美的历程、国史概要一类)的印象不是这么讲求几何化,似乎是霍布斯、斯宾诺莎那种精神。我现在知道这是康德政治哲学很少量的代表作之一,也是历史哲学的经典著作,今后一定读一遍原著。
- 很多現實中的西方全球治理術。都能在本書中找到源頭。這是它值幾顆星的原因。康德很直白地把這些低級治理方法說了出來。有幾個問題很重要。第一。西方的政治哲學。起源於城邦的統治和聯合。而不是天下或者國家。第二。啟蒙主義是一個理性建構理論。而不是一個理性治理理論。其建構的失靈邊界。決定了它能解決的問題範圍。第三。理性的秩序和神性的秩序。都沒能面對世界之真正複雜性本身。單一的建構無法應對多樣的世界。不是全世界的個體們。都願意按照歐洲一小撮知識份子的劇本走。也不是只有這一分劇本。能真正給人類帶來最可寶貴的和平。事實上。對違背劇本者。毫無意義的譴責。才真正引發了更大的分歧和紛爭。啟蒙的歷史使命。很可能早就應該結束了。
- 补个标记,17年秋蹭研究生的课看的好像
- 20170105 实在太难读了,过阵子再重读试试。
- 真是……说什么好呢……昨天刚想起要去看看这书,今儿一大早就被波士顿刷屏。
- 自上而下,康德也同意精英主义啊
- 之前提起世界和平我觉得多少还有点希望。以近期而观,如果有人说世界和平完全没戏,我也拿不出任何反对意见。(独国人写书,佶屈聱牙,真看不懂,能让我意识到我其实不适合学法。康德的书似乎是从先验理性出发开展论证,而我的问题是,现在已经不太相信这种先验的、建构主义的形而上学方法了。康德的理想里,只包含理性因素,不包含非理性、乃至于反智的因素,前者用形而上学的方法思考也就凑合了,而后者则需要庞勒以降的心理学和最近的行为学了。可这些在康德的时代都还没有发明。常备军和战争债的观点大概率会让马先生不悦,马先生也是为了维持和平啊。花絮:去年11区换年号,“永和”的概率一度很高(此二字历史上出现的次数分别位居前列),我想,都永和了,还不如直接叫康德呢。后来一想,“康德”好像用过了,而且不太吉利(笑))
- 总觉得有点怪怪的,可能是翻译问题。
- 讲真没看懂...可能从政治的意义上看懂了康德的各种结论,但是基本没有看懂康德为什么这么说,以及和道德哲学之间的关系是什么没有特别理清楚(更多地是浮于表面的)。
- 1.世界性贸易是建立永久和平论的基础,它的联结在于国与国的利益关系 2.凡是涉及到别人权利行为,准则却和公共性不一致,都是不正义的 3.凡是公开性准则,都是权利和政治相结合的 4.我肯定是阿布德拉主义人类
- “国际权利应该以自由国家的联盟制度为基础。”三星给翻译,康德的文字本就艰涩,这个翻译简直称得上可怕了。
- 这是一本很小的书,也是一本很复杂的小论文集。
- 康德往往让人觉得天真,是因为他的哲学缺少历史这个维度,这尤其表现在他的政治哲学上。让人恍然大悟的是,康德搞出了一个有主体间性的自由——这种自由才是真的自由——的其中一个目的在于,彻底调和了自由和平等最根深的矛盾。其实早就该想到,康德的道德哲学终究还是一个普遍主义的道德观,因为人从来是社会的动物。
- “当我看到目前各个国家互相作战时,我就仿佛是看见了两个醉汉在一家瓷器店里用棍棒互相殴打。因为他们必须慢慢地治疗他们互相造成的创伤,这还不够,而且事后他们还必须赔偿他们所酿成的全部损失。”
- 道德哲学与自由律令 / “人的权利是不可亵渎的,无论它可能使统治权付出多么大的牺牲。我们在上面不能半途而废而设计出一种实用的——有条件的权利的中间品,而是一切政治都必须在权利的面前屈膝。” “仁爱和尊重人类权利这两者都是义务;然而前者是有条件的义务,反之后者则是无条件的、绝对命令的义务,那是想要委身于善行的甜美的感情之中的人首先所必须充分保证绝对不可侵犯的。” “真正的热情总是在朝着理想的东西以及真正纯粹道德的东西前进的。” “人类本身只是微不足道的。但是统治者要把自己同类的物种也这样看待,部分地既给他们加以动物般的负担,仅仅当作是自己目标的工具,部分地又把他们置于彼此互相斗争之中,使他们遭受杀戮;那就决不是微不足道的,而是违反造化本身的终极目的了。”
- 康德你伤不起啊。。。
- 韩玉海的论文就写这个了!!!!
- 第一本康德的书,感觉如果需要读懂这篇文章,必须要先对康德的哲学思想,以及其中提出的某些概念(诸如“公共性”、“道德“等)有所认识。似乎康德认为唯一具有合法性的体制为共和体制,只有由共和国家所组成的国际社会和国际联盟才能从根源上消除战争之威胁。而这也建立在康德对自然权利、理性以及政治和道德关系的认知上。
- 字我都认识——
- 托派不过是“老年康德主义者”:一部与人类的自然权利符合一致的宪法的这种观念,亦即结合在一起服从法律的人们同时就应该是立法者的这种观念,乃是构成一切国家形态的基础;并且由纯粹理性概念设想为与之相符而被称为柏拉图式的理想(respublica noumenon [国家本体])的这种共同体,并不是一种空虚的幻念,而是一切公民体制的普遍的永恒规范,并且它会排除一切战争的。一个按照这种观念组织起来的公民社会,乃是它按照自由法则通过经验例证(respublica phenomenon [国家现象])的表现,而且是只有在经历过许多次的敌对和战争之后才能艰辛地获得的。
- 翻得不如机器好
- 虽然条款非常清晰 但我仍然认为导向永久和平的逻辑是混乱的,道德 计划 以及自然的无形之手/主动构建与自发形成 这些因素混杂在一起形成永久和平的条件或者基础 不乏矛盾之处。先决条款也过于理想化 既承认霍布斯的自然状态 又如何协调主权的完整与武力的削弱 此处又未提及以社会契约论代替武力。纠结下来 实践意义在于肯定共和制 道德意义在于肯定全人类的权利与自由 哲学意义在于人类长河整体的进化;而导向永久和平的逻辑与机制混乱且缺乏说服性。
- 令人发指的翻译
- : B516.31/0222-23
- 你忘了一件重要的事情:当你从上帝的视角俯视人类历史的时候,当你觉得人类无论做什么都会符合自然的目的的时候,你忘了人类是一件记性很差的动物。流血、死亡、牺牲、疲劳、饥饿、寒冷,你以为让人引以为鉴的事物,永远不会阻止下一代人的打打杀杀。只要人类还成其为人类,你就不会知道下一刻会发生什么。
- 翻译有明显错误、and…比起哲学更加政治学?
- 这可能是康德最好读的文章了。两百多年前就说出“商业精神尽早会支配每一个民族,在从属于国家权力 的一切势力手段 中,很可能金钱势力才是最可靠的。”,但这也是战争的诱因啊。不管康德或者平克他们怎么论证,未来仍是不可知的。
- 上午美国导弹炸了伊朗的军事首脑,想起这本小册子一直没看,翻开看看。很短,可是看起来很吃力。康德想通过这篇文章论证永久和平的可能,论证结构清楚,可是假设的前提基础好像没有太大说服力。要是没理解错的话,康德的意思是永久和平建立在代议制共和政体领导下,基于理性人假设分析利害关系,缔结联盟,签订契约。有哪个政体如文中所说吗?国民或国民代表考虑问题是理性的吗?联盟有足够的约束力吗?难道不可以违约吗? 后面引入先验的政治与道德的部分没读懂,有空再多读几本康德相关的书也许会有帮助。 最后,记得读过何兆武先生的上学记,文风也差异太大了,难道康德的原文就是这么晦涩的?
- 康德对人性改善不抱希望,但他指出善行会增多。国家联盟确在进展,公投独立也不反建盟原则,可我倒不向往永久和平。如果曾参与建构契约的主权者如今退出了契约,革命是否可行?公式的消极性。先知埋葬国族,牧师反致信仰衰颓。个人法权升至公共法权,只有法权。很多现象都是二律背反。
- 密集课阅读材料
- Chuunibyou.
- 真正的政治如果不先向道德宣誓效忠,则会寸步难行。
- #(就全文主体部分而言)最重要的贡献是论证了迈向永久和平的必然性和作用路径。这种必然性首先从人出发,假设人能够被表述为是具有合目的性的一类形式,倒推出目的本身-“天意”,这种天意回溯至终极原因并下降为自然,通过三重机制(国内法秩序:恶意被自然律支配从而迈向法律强制进而表征为“善”、国家间法秩序:基于文明的天然差异而达成的和平谅解、人类法秩序--世界公民法秩序:基于商业精神而遏制战争动机),而这三重机制全部基于共和国政体(同时该政体是必然且唯一的)下人民自私的天性与理性的发挥。总结起来则是,人类走向永久和平,是自身理性所指向的目的,是其目的所设定的不自觉的义务,是非实践理性的必然性。 #看的好累,但一定要重读。 #康德写东西一定满篇都是das heißt
- 大师就是大师,绝不脚不落地,非常接地气的一本书。不得不说康德真地是天才,美学,哲学超绝,政治学也是超一流。这本书里面几个洞见放今天都是非常要命的,一个是全球资本和军火商影响战争与和平,请看两伊战争,一个是战时间谍机构和平以后转为常设特务机构监视人民,请看美国和其他国家。如何监管暗中运行的全球资本以及情报搜集行为,对和平确实是至关重要的。联合国的反洗钱作业以及对各国人权的观察监督,实在应该大大加强。人类文明的外衣是很薄的,和平也是很脆弱的。真正误判来到的时候,我们离全面核子大摊牌,也就十几个小时,正是这些资本监管,观察员,和外交热线这些看似小的,软弱的,细节的事情让我们依然以道理而非棒子打交道,康德的话在今天更加震耳发聩